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載營(yíng)魄抱一①,，能無(wú)離乎,？專氣致柔②，能如嬰兒乎,？滌除玄覽③,，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó),，能無(wú)為乎,？天門開(kāi)闔（hé），能為雌乎,？明白四達(dá),，能無(wú)知乎？生之畜之,。生而不有,，為而不恃④，長(zhǎng)而不宰,。是謂玄德,。 注釋： ① ② ③ ④ 品讀： 一至九章,，老子總寫(xiě)道的無(wú)為,，無(wú)形，無(wú)我,，無(wú)生,，無(wú)私。忘我即宇宙,，不死即長(zhǎng)生,。道像盅，用其虛,；像淵,，用其深遠(yuǎn)廣大；像橐籥,，用其生生不息,；像玄牝，用其化育萬(wàn)物,；像天地,，用其包容承載，天長(zhǎng)地久,；像水,，用其善利萬(wàn)物,，上善若水。效法道無(wú)為,，無(wú)我的精神,，人人皆可以無(wú)中生有，無(wú)為而無(wú)不為,；人人都可以仁愛(ài)小眾，教化大眾,，從而創(chuàng)造出一個(gè)人人自由,，喜悅，自然而然的淳樸世界,。 道不遠(yuǎn)人,，但人卻常常遠(yuǎn)離道。視而不見(jiàn),，聞而不明,。天下有道，卻視之無(wú)道,；道在內(nèi),，卻向外求道；道在己,，卻向人求道,。如何讓內(nèi)在圓滿自足的道，在自己的生命中顯現(xiàn)出來(lái),，并且光照四方,，文明天下？老子從第十章開(kāi)始,，徐徐向人們揭示修身養(yǎng)性,，回歸自然，回歸道的神奇之旅,。內(nèi)養(yǎng)其性,，養(yǎng)神，養(yǎng)氣,，養(yǎng)心,；外養(yǎng)其身，養(yǎng)行,，養(yǎng)身,，養(yǎng)知。修內(nèi)自然養(yǎng)外,，修心自然養(yǎng)身,，內(nèi)圣自然外王,。老子揭示的修身養(yǎng)性之道，是內(nèi)圣外王之道,，從內(nèi)外兼修,，到以內(nèi)養(yǎng)外，最終達(dá)到只養(yǎng)內(nèi),，不養(yǎng)外,。內(nèi)外兼修，即是內(nèi)養(yǎng)心,，外養(yǎng)身,，以心養(yǎng)心，以身養(yǎng)身,，以心養(yǎng)身,，以身養(yǎng)心，心身互養(yǎng),，故為內(nèi)外兼修,。以內(nèi)養(yǎng)外即是，內(nèi)養(yǎng)其心,，以心養(yǎng)身,。只養(yǎng)內(nèi)不養(yǎng)外即是，只養(yǎng)心,，不養(yǎng)身,。心是主體，養(yǎng)心的目的只是養(yǎng)心,，不為養(yǎng)身,，不以心養(yǎng)身。內(nèi)養(yǎng)心,，而身自養(yǎng),。老子大道的奧妙，就是“為學(xué)日益,，為道日損,，損之又損，以至于無(wú)為,。”無(wú)為而無(wú)所不為,。 1、載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎,？ 魂魄合一，能夠永遠(yuǎn)不分離嗎？魂魄合一,，則天長(zhǎng)地久,；魂飛魄散，則死期已至,?！队衽_(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》寫(xiě)到：“魂去尸長(zhǎng)留。”魂魄離開(kāi)后的身體,，就叫做尸體了,。《說(shuō)文》：“載,，乘也,。”《玉篇》：“乘，升也,。”《周易·序卦》說(shuō)：“聚而上者謂之升。”魂魄即陰陽(yáng),。陰陽(yáng)相互激蕩,，相互升華，相互作用,，陰極而陽(yáng),，陽(yáng)極而陰，陰陽(yáng)永遠(yuǎn)合一,?；昶呛弦唬庩?yáng)合一即道,。 《說(shuō)文》：“魂,，陽(yáng)氣也；魄,，陰氣也,。”陽(yáng)氣為陽(yáng)性的能量，陰氣為陰性的能量,。一陰一陽(yáng)之謂道,。魂魄是中國(guó)文化中非常重要的概念,?！吨芤?#183;系辭》說(shuō)：“精氣為物，游魂為變,。”萬(wàn)物創(chuàng)生于無(wú),，創(chuàng)生于道，無(wú)中生有。無(wú)中生出無(wú)形有象的精氣,，陽(yáng)氣陰氣的精華,，即為精氣。精氣聚合成為有形的萬(wàn)物,。陽(yáng)氣陰氣精華之余的混沌之氣,，則為神氣。此時(shí),，無(wú)形無(wú)象的神氣,，仍以無(wú)，以道的方式,，蘊(yùn)藏在有形的萬(wàn)物之內(nèi),，神氣又稱之為魂。當(dāng)無(wú)形的神氣游離出有形之體后,，有形之體隨之發(fā)生變化,。萬(wàn)物隨之由生至死，由成到敗,，由昌至亡,，從有到無(wú)。有形的萬(wàn)物,，隨之化為無(wú)形,，化為無(wú)形無(wú)象，有復(fù)歸于無(wú),。故魂魄之變,，即生死之變，有無(wú)之變,?；昶怯址Q為精神，元神,，神靈等,。《大戴禮記·曾子問(wèn)》寫(xiě)到：“陽(yáng)之精氣曰神,，陰之精氣曰靈,。”陽(yáng)為神氣，陰為靈氣,。載營(yíng)魄抱一,，即是說(shuō)要養(yǎng)其神靈?！吨芤?#183;說(shuō)卦》也寫(xiě)到：“神也者,，妙萬(wàn)物而為言者也,。”神即是創(chuàng)造萬(wàn)物的道。神氣活現(xiàn),，道在其中,。《說(shuō)文》：“靈,，巫也,。”以玉事神為巫。靈是上達(dá)與天,，使人與天合一,，與道合一的先天自足的內(nèi)在能量，能力,。靈氣逼人,，能藏于內(nèi)，超凡脫俗,。 老子之道,，為無(wú)，為一,。無(wú)中生有,，有歸于無(wú)，有無(wú)為一即道,。老子說(shuō)：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。”萬(wàn)物歸于三,，三歸于二,，二歸于一。一乃萬(wàn)物之首,?！墩f(shuō)文》對(duì)“一”這個(gè)文字的解釋為：“一，惟初太始,，道立于一,，造分天地，化成萬(wàn)物,。”也是說(shuō),，天地初創(chuàng)之始，道創(chuàng)造了一,，從而創(chuàng)造了天地,，化成了萬(wàn)物。故常常用一代指道。言一,，即言道,。老子說(shuō)，“天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以為天下貞。”（39章）,。得一,，即得道。天得一得道就會(huì)清明,；地得一得道就會(huì)寧?kù)o,；神得一得道就會(huì)靈明；河谷得一得道就會(huì)盈滿,；萬(wàn)物得一得道就會(huì)創(chuàng)造成長(zhǎng),；侯王得一得道就會(huì)讓天下中正，和諧,。老子又說(shuō)：“圣人抱一為天下式,。”圣人把一把道，作為治理天下的法則,。言一即言道,，言道即言一。老子的一是無(wú)為,，無(wú)中生有,。那么，孔子的一,，又是什么,？《論語(yǔ)。衛(wèi)靈公十五》寫(xiě)到：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎,？’子曰：‘其恕乎,！己所不欲，勿施於人,。’”子貢問(wèn)老師說(shuō),，有沒(méi)有一個(gè)字，一句話可以終身施行的,？孔子就告訴子貢說(shuō),，如果要用一個(gè)字來(lái)概括,，那就是“恕”，用一句話來(lái)概括,，自己不想要的,，更不要強(qiáng)加于人?！墩f(shuō)文》：“恕,，仁也。”孔子之道,，一以貫之,，那就是恕，就是仁,。根據(jù)孔子自己的解釋,，恕的根本是“已所不欲，勿施于人,。”仁的根本,，同樣是“已所不欲，勿施于人,。”佛的根本是覺(jué)悟,，是自覺(jué)覺(jué)他，離苦得樂(lè),。無(wú)為即是道,，勿施于人即是仁，離苦即是樂(lè),。 “載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎？”就是使陰陽(yáng)合一,，有無(wú)合一,，精神合一,，神氣靈氣合一,，永不分離的意思?；昶遣环蛛x,，即不死，不死即長(zhǎng)生,，即天長(zhǎng)地久,。 2、專氣致柔,，能如嬰兒乎,？ 聚合元?dú)?，使其柔順，能像嬰兒一樣嗎,？氣為?yáng)氣與陰氣,，又稱為元?dú)猓瑏?lái)自于道,?！尔i冠子·泰錄》寫(xiě)到：“天地成于元?dú)猓f(wàn)物成于天地”,；《論衡》也寫(xiě)到：“元?dú)馕捶?，渾沌為一?#8221;元?dú)饧搓?yáng)氣與陰氣。不談道,，不談易,，而直接談元?dú)猓嘤性獨(dú)鈩?chuàng)造天地萬(wàn)物的思想,。元?dú)馐翘斓刂?，萬(wàn)物之生。元?dú)庹f(shuō),，亦是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的氣化哲學(xué),。 元?dú)庵寥嶂另槪裉斓匚磩?chuàng),，陰陽(yáng)未成之時(shí)的原始混沌狀態(tài),，更接近道，更接近易,，更接近天地萬(wàn)物創(chuàng)造的起點(diǎn),，更能無(wú)中生有，生生不息,。所以,，老子崇尚柔順，崇尚母體,，崇尚玄牝,，崇尚水，老子之道,，即是崇尚柔順,，母性，玄牝,，水之道,。老子崇尚柔順，也因?yàn)槿犴樃鼰o(wú)聲無(wú)息,，自然而然,。柔順如若嬰兒一樣,，天真爛漫，率性而為,，自然而然,。 老子崇尚嬰兒。老子說(shuō),，復(fù)歸于嬰兒,，如同復(fù)歸于道。在老子這里,，嬰兒幾乎等同于道,。嬰兒呼吸柔順，不受環(huán)境的影響,；成人呼吸急促,，容易受環(huán)境影響，不是心中緊張焦慮,，即是心中恐懼,。嬰兒沒(méi)有善惡之分，沒(méi)有美丑之別,，沒(méi)有得失之見(jiàn),，沒(méi)有是非之心。成人放下善惡之分,，放下美丑之別,，放下得失之見(jiàn)，放下是非之心,，不受環(huán)境影響,，則即成道，成佛,，成為圣人了,。老子崇尚嬰兒，孟子崇尚赤子之心,?！睹献?#183;離婁下》說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也,。”何為大人,？不失赤子之心,，就是大人,。孟子又說(shuō)：“充實(shí)而光輝謂之大，大而化之謂之圣,，圣而不可知之謂之神,。”內(nèi)心圓滿而且光芒四射就是大人,；用自己的光芒照亮他人，能夠化育天下就是圣人,；圣人到了不可知的境界,，就是神了。 魂魄,，陰陽(yáng),，精氣，精神,，神靈,，靈氣，元?dú)獾鹊?，在此都是從形而上,，從先天?lái)說(shuō)。先天之氣,，先天之精,，先天之神，先天之靈,，皆無(wú)形無(wú)象,，皆是道，形而上者謂之道,。后天之氣,，后天之精，后天之神,，后天之靈,，皆有形有象，皆是物,，形而下者謂之器,。人有氣則生，無(wú)氣則死,；有神則大,，無(wú)神則小,；有靈則能,，無(wú)靈則愚；有精則妙有萬(wàn)物,，無(wú)精則一無(wú)所有,。有精氣神，則自由,，則能創(chuàng)造萬(wàn)物,，生生不息,。無(wú)精氣神，則衰竭,，則形容枯槁,，破敗衰亡。先天后天為一,，則形神兼?zhèn)?，身心如一?/p> 3、滌除玄覽,，能無(wú)疵乎,？ 洗凈心鏡，能夠沒(méi)有一毫瑕疵嗎,？覽,，觀也。觀的本義是監(jiān),，是一個(gè)人彎著腰,，睜大眼睛，從盛滿水的器皿中,，觀照自己,，即臨水照人。無(wú)疵,，即要水凈無(wú)疵,，又要人凈無(wú)疵，更要心凈無(wú)疵,。水要凈,，必先止,。《大學(xué)》說(shuō)：“知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得,。”知道自己所能達(dá)到的理想之境，才能夠停下受環(huán)境影響的情緒,，信念,，才能讓自己心生智慧的力量，從而使自己志向堅(jiān)定,；志向堅(jiān)定才能從容沉靜,；從容沉靜才能安然處事；安然處事才能覺(jué)悟萬(wàn)物；覺(jué)悟萬(wàn)物才能得道,，才能無(wú)疵,。 人要凈,，人要無(wú)疵,。養(yǎng)其身，終究難以無(wú)疵,，唯有養(yǎng)其心,。《孟子》說(shuō),，“食色性也,。”能夠養(yǎng)育愉色的，唯有人們內(nèi)在的本性,。后人對(duì)此的解釋為,，有深愛(ài)必有顏氣,，有顏氣必有愉色，有愉色必有婉容,。欲光彩照人，內(nèi)心唯有博大的深愛(ài),。 欲心凈無(wú)疵,。一是要洗心,?！吨芤?。系辭傳上》說(shuō)：“夫易開(kāi)物成務(wù)。圣人以此洗心,，退藏于密,，吉兇與民同患,。”易可以用來(lái)開(kāi)啟智慧,，成就事業(yè)。圣人用易來(lái)洗凈心靈，洗凈煩惱，開(kāi)啟智慧,，身退而德行,，身退于隱秘之地,，德行于無(wú)思無(wú)為,，自然而然的自然之境，就可以與人民同甘共苦,，憂患與共,。洗心，就是放下有為,，洗凈有為之心,，洗凈有為帶來(lái)的煩惱，痛苦,，蒙蔽,，從而開(kāi)啟無(wú)為的智慧之道,，讓無(wú)為自然之道光輝燦爛。洗心是開(kāi)啟智慧之門的重要法門,。禪宗法師神秀也說(shuō)：“身是菩提樹(shù),，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭,，勿使惹塵埃,。”身體就像菩提樹(shù)一樣，心靈就像明鏡一樣,，時(shí)時(shí)拂拭,，時(shí)時(shí)洗心，莫讓身心沾染塵埃,。神秀漸悟法門,，其實(shí)就是《周易》的洗心法門。 欲心凈無(wú)疵,，二是要覺(jué)悟,。禪宗六祖惠能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái),，本來(lái)無(wú)一物,，何處惹塵埃。”是說(shuō),，形而上的道,，不是形而下的有形有象之物，即非樹(shù),，亦非鏡,，本來(lái)一物也沒(méi)有，本來(lái)就是無(wú),，就是道,，本來(lái)就可以無(wú)中生有，完美無(wú)瑕,，本來(lái)就不會(huì)沾染塵埃,。欲心凈無(wú)瑕，無(wú)需洗心,，只要覺(jué)悟到心即道,，心本來(lái)就潔凈無(wú)瑕，本來(lái)就不可能被染污,，當(dāng)下即無(wú)瑕,。洗心即是養(yǎng)心，養(yǎng)心即是守中,。守持心中圓滿自足的德性,，則永遠(yuǎn)心凈無(wú)瑕,，心無(wú)一物。“同,，謂之玄,。”水無(wú)疵，身無(wú)疵,，心無(wú)疵,，水身心，同無(wú)疵,，即為玄覽,。 4、愛(ài)民治國(guó),，能無(wú)為乎,？ 帛書(shū)本為，愛(ài)民治國(guó),，能無(wú)以知乎,？不用已知的法令，法律,，禮儀,，文化，來(lái)愛(ài)民治國(guó),，最高的境界,，當(dāng)然是無(wú)為而治,。“我無(wú)為而民自化,。”（57章）我無(wú)為了，無(wú)中生有,，人們自然而然就化育了,。從而天下無(wú)不治，迎來(lái)一個(gè)太平盛世,?？鬃臃Q贊舜說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與,！夫何為哉,？恭已正南面而已矣。”用無(wú)為法治理天下的,，只有舜吧,。舜都做了什么？他只是正已身,，正已心,，面南而坐而已,。他沒(méi)有不斷發(fā)布號(hào)令，讓人民無(wú)所適從,，而是讓人民率性而為,，順其自然，天下無(wú)不化育,。 無(wú)為而治的前提,，是“處無(wú)為之事，行不言之教”,；而“處無(wú)為之事,，行不言之教”的前提是得道，有道,，成為道,，即是有愛(ài)，愛(ài)民,。甲骨文中,，愛(ài)的本義，是抓住朋友的心,，即以心交心,。儒家的根本思想，就是仁,?！墩f(shuō)文》：“仁，親也,。”仁的本義是博愛(ài),，是人與人相互親愛(ài)?！抖Y記·經(jīng)解》說(shuō)：“上下相親謂之仁,。”君愛(ài)民，民愛(ài)君,，相互親愛(ài),，才能稱為仁?？鬃佑终f(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人,。”君子學(xué)道的目的是愛(ài)人，是仁愛(ài),，是用仁愛(ài)之心,，博愛(ài)眾生。所以，儒家思想的核心,，就是仁愛(ài),，博愛(ài)。 5,、天門開(kāi)闔,，能為雌乎？ 天門開(kāi)合,，能像雌性那樣安靜柔順嗎,？天門即玄牝之門，眾妙之門,。“玄牝之門,，謂之天地根。”可見(jiàn),，天門即是創(chuàng)造天地的根本,，天地萬(wàn)物皆從此門創(chuàng)生化育而出，天門即道之門,，無(wú)之門,。天門創(chuàng)生萬(wàn)物，讓萬(wàn)物之身皆像母體一樣安靜柔順,。 《周易,。系辭上傳》說(shuō)：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾,，一闔一辟謂之變,。” 天門關(guān)閉叫做坤，坤為地,，為母,；天門打開(kāi)叫做乾，乾為天,，為父,。一開(kāi)一合叫做變化。老子崇尚雌性創(chuàng)造天地萬(wàn)物,，崇尚天門關(guān)閉，天地萬(wàn)物復(fù)歸安靜柔順,。天門關(guān)閉,，則外物不侵，外塵不染,，煩惱無(wú)處侵入,，內(nèi)心潔凈如洗，纖塵不染，圓滿自足,。內(nèi)養(yǎng)其,，外養(yǎng)其身。養(yǎng)身也要養(yǎng)其柔,，養(yǎng)其善,，身心如一，皆安靜柔順,，上善若水,。 天門一開(kāi)一合，就是變化,。老子不崇尚人為地多變,，善變的態(tài)度，行為,。自然之道,，自然會(huì)變。 6,、明白四達(dá),，能無(wú)知乎？ 四達(dá),，即通往四方的道路,。人類居住在東南西北四方，四達(dá),，即通往所有的人世間,，通往所有的方向?！稜栄?#183;釋宮》說(shuō)：“一達(dá)謂之道路,，二達(dá)謂之歧旁，三達(dá)謂之劇旁,，四達(dá)謂之衢（qú）,。” 《莊子·刻意》中寫(xiě)到：“精神四達(dá)并流，無(wú)所不極,，上際于天,，下蟠于地。”四達(dá),，實(shí)際上通達(dá)天地六合,，無(wú)所不至，無(wú)所不至其極,。而能夠窮極天地的,，唯有自然無(wú)為的精神。《禮記·樂(lè)禮》更是明確地寫(xiě)到：“ 周道四達(dá),。”周朝的道德精神,，四方通達(dá)。 《玉篇》：“知,，識(shí)也,。從口，從矢,。”段玉裁對(duì)此的解釋為：“識(shí)敏,，故出于口者疾如矢也。”思維敏捷,，脫口而出,，說(shuō)出來(lái)的話果斷有力，像箭矢一樣具有感召力,，殺傷力,。《管子》說(shuō)：“聞一言以貫萬(wàn)物,，謂之知道,。”覺(jué)悟于萬(wàn)物，通曉天地之道,，深明人世之理,，方可稱為知道。所以孔子說(shuō)：“知之為知之,，不知為不知,，是知也,。”人們有知道的,，有不知道的。知道就是知道,，不知道就是不知道,，這才是知者?？鬃诱f(shuō)自己：“吾有知乎哉,？無(wú)知也。”孔子說(shuō)自己也是無(wú)知之人,。因此,，知，永遠(yuǎn)存在于自己知道的空間領(lǐng)域,，而無(wú)法穿透自己不知道的空間領(lǐng)域。知，永遠(yuǎn)是有,，而不是無(wú),，不是道。知,，在老子這里,，是要知道，要領(lǐng)悟什么是道,，如何成為道，如何讓道通達(dá)四方,；在孔子這里,，是要知禮,，知仁,，要領(lǐng)悟什么是仁,，要讓天下歸仁，天下大同,。知，不僅僅是知識(shí),，如果只從追求知識(shí)角度來(lái)理解知,，追求知，那就需要牢記莊子的警示了,。莊子說(shuō)：“吾生也有涯,，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯,，殆已,。”人們的生命是有限的,，而知識(shí)是無(wú)限的,，用有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)，是很危險(xiǎn)的,。 既然知,，不能知道；知,，不能知仁,。那么,，又如何知道？如何知仁呢,？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，就是無(wú)知，就是放下已知的知識(shí)體系,，價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),，是非概念，美丑善惡意識(shí),，放下已經(jīng)知道的空間,，讓自己去到自己不知道的空間，去探索,，去實(shí)踐,。也就是要放下自己知道的，而覺(jué)悟,，領(lǐng)悟自己不知道的,。無(wú)知就是無(wú)為，讓無(wú)作為,，無(wú)中生有,，無(wú)所不知，無(wú)所不有,。不要口疾如矢,，不要讓自己的自動(dòng)化，條件反射,，已有的知識(shí)體系束縛,，控制了自己，而讓自己無(wú)拘無(wú)束,，永遠(yuǎn)保持一顆自由之心,，讓自己時(shí)刻覺(jué)悟無(wú)知，無(wú)極,，無(wú)始無(wú)終的大道,。所以老子說(shuō)：“知人者智，自知者明,。”知道他人,，只可以稱為智者；知道自己,，才可以稱為圣明,，才可以與日月合其明。也就是莊子所說(shuō),，“至人者,，先存諸已,，后存諸人。”先自知,，再知人,；先要求自己,，再要求他人,；先自己樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，再要求他人樹(shù)立遠(yuǎn)方理想,；先自覺(jué),，再覺(jué)他；先成為先知,，再以先知覺(jué)后知,。 老子又說(shuō)：“知足不辱，知止不殆,。”知道滿足,，知道放下就不會(huì)招致羞辱；知道理想,，知道停止,，就不會(huì)有危險(xiǎn)。孟子也說(shuō)：“行有不得,，反求諸已,。”無(wú)論做什么事情，行不通了,，要回過(guò)頭了反省自己,。也只反省自己，而不要求他人,。孟子說(shuō)：“愛(ài)人者,，人恒愛(ài)之；敬人者,，人恒敬之,。”愛(ài)他人的人，人們也會(huì)恒久地愛(ài)他,；尊重他人的人,，人們也會(huì)恒久地尊重他。如果人們不愛(ài)他,，不尊重他,，那就要反求諸已。“愛(ài)人不親,，反其仁,；治人不治,，反其智；禮人不答,，反其敬,。”如果自己愛(ài)的人并不愛(ài)自己，要反問(wèn)自己是否有仁愛(ài)之心,；如果自己治理天下卻得不到治理,，就要反過(guò)來(lái)問(wèn)自己是否有智慧，是否是無(wú)為而治,；如果自己對(duì)他人以禮相待,，但他人卻不以禮對(duì)待自己，就要反問(wèn)自己是否心存敬意,。所以《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)到：“永言配命,，自求多福。”永遠(yuǎn)順應(yīng)天道,，自求多福,。可見(jiàn),，固有的知識(shí)是大患,，放下已有的知識(shí)，以無(wú)知的心態(tài),，覺(jué)悟天地萬(wàn)物,，覺(jué)悟天下大道，才是自求多福,；才能知道,，得道，成為道,；才能無(wú)知而無(wú)所不知,，無(wú)為而無(wú)所不為。老子最終寫(xiě)到“絕圣棄智”,，可謂驚天地,，泣鬼神，如萬(wàn)世驚雷,，空中絕響,，讓人們猛然醒悟。讓人們領(lǐng)悟到,，知?dú)w于無(wú)知方可大知,，有歸于無(wú)方可無(wú)中生有，人們回歸自然,，成為率性而為的自由之人,，方可成為道,。 領(lǐng)悟到如何讓道德精神，無(wú)為精神,，通達(dá)四方,，化育天下的道理，能夠不使用已有的認(rèn)知體系嗎,？ 7,、生之畜之。生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德,。 修身養(yǎng)性，內(nèi)圣外王的修為,，最終要達(dá)到的境界就是,，讓天地萬(wàn)物,，自然而然地出生,，成長(zhǎng)。創(chuàng)造萬(wàn)物,，卻沒(méi)有擁有萬(wàn)物之心,；成就萬(wàn)物,，卻沒(méi)有居功自戀，自傲之心,；讓萬(wàn)物天長(zhǎng)地久,，生生不息，卻不主宰萬(wàn)物的生死成敗,。能夠做到這些,，就可以稱為擁有天德之人。 老子在第一章中寫(xiě)到,，“同,，謂之玄。”天地萬(wàn)物為一,，就是大同,，就是玄。老子在第六章中,，又寫(xiě)到,，“玄牝之門，謂之天地根,。”老子在本章中,，再次寫(xiě)到,，“玄覽”，“玄德”,。如何更全面地理解老子所為“玄”的意思呢,？ 一者，也是最簡(jiǎn)單的理解,，老子所寫(xiě)到的玄,，都可以從玄同方面理解。天地萬(wàn)物為一,，即是玄,。玄牝，則天地萬(wàn)物皆從此一牝出生,，孕育,，創(chuàng)造，故為玄牝,；玄覽,，天地萬(wàn)物，皆從此一鏡洞照,，一鏡而照天地萬(wàn)物,，萬(wàn)物皆在此鏡中，無(wú)一遺漏,，故為玄鏡,，玄覽；玄德,，天地萬(wàn)物同心同德,，天地萬(wàn)物皆同于德，同于道,，故為玄德,。 二者，玄的小篆字體的本義,，上端是系帶,，下端是單絞的絲，故為染絲用的絲結(jié),。引申為綱,，也就是最早綱領(lǐng)的意思。 三者,，《釋言》解釋說(shuō)：“玄,，天也。” 《太玄·玄告》進(jìn)一步解釋說(shuō)：“天以不見(jiàn)為玄。地以不形為玄,，人以心腹為玄,。”見(jiàn)者謂之象，不能知不能見(jiàn),，形而上者謂之道,。不見(jiàn)之天，則為無(wú)極,；大地厚重,，厚德載物，可見(jiàn)之地謂之大地,，土地,，地球，不見(jiàn)之地,，是地厚德載物的精神,，不見(jiàn)之地即道；而對(duì)于人來(lái)說(shuō),，可見(jiàn)之人,，是人的身，人的喜怒哀樂(lè),，七情六欲，不見(jiàn)之人,，是人之心神,，人之先天之精氣神，人之道,。人與道為一,。所以，與道為一之天,，就是玄天,；與道為一之地，就是玄人,；與道為一之人,，就是玄人。玄德,，即為天德,；玄覽，即為天鏡,；玄牝,，即為天牝，即為眾妙之門；玄同,，即為天同,，同其天，同其道,。 本章之中,，是《道德經(jīng)》通行本中，第一次寫(xiě)到了德,。在《道德經(jīng)》楚簡(jiǎn)本與帛書(shū)本中,，都是徳經(jīng)在前，道經(jīng)在后,。老子開(kāi)篇就寫(xiě)“上德無(wú)為而無(wú)以為,。”老子先寫(xiě)德，而后寫(xiě)道,。德為道之用,，道為德之體。由德而道,，由用至體,。道德一體，不可分別為二,。那么,，何為德？關(guān)于道,，德,，可以從以下幾個(gè)方面綜合理解。 一者,，甲骨文中,，直行曰道；目正,，直行為德,。因此，道又被解釋為行之所達(dá),，德又被解釋為面之所向,。所以，韓愈說(shuō)：“有是而之焉之謂道,。”指的就是,，道，行之所達(dá),。莊子所說(shuō)的“道行之而成,。”也是指,，只有通過(guò)實(shí)踐，才能成道,。到了金文與小篆,，德字本身變化為，直心曰德,。以上是道德二字,，其文字本身的含義。與老子《道德經(jīng)》中,，道與德的含義,，并不完全一致。 二者,，老子《道德經(jīng)》中的道與德,，都具有哲學(xué)本體論的概念，都是形而上的概念,，是道與德的先天概念,。《周易》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”,，又說(shuō)“形而上者謂之道,。”從哲學(xué)本體論觀念來(lái)理解道，陰陽(yáng)為一就是道,，道是無(wú)形無(wú)象的形而上哲學(xué)概念,。老子說(shuō)“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。”王弼解釋說(shuō),，“道，無(wú)之稱也,。”所以老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)。”“無(wú)為天地之始,；有為萬(wàn)物之母,。”因此，道生天地萬(wàn)物,，道是宇宙的本源,，起點(diǎn)。是道,，創(chuàng)造了宇宙,，萬(wàn)物。道的根本特性，就是無(wú)為而無(wú)不為,，就是讓無(wú)作為,，無(wú)中生有，生生不息,。與道相對(duì)應(yīng)的德,，是道具體的顯現(xiàn)。道為體,，德為用,；道為無(wú)，德為有,；道為本質(zhì),，德為現(xiàn)象。“道生之,，德蓄之,。”道創(chuàng)造天地萬(wàn)物，德蓄養(yǎng)天地萬(wàn)物,。所以老子說(shuō),，“失道而后德。”覺(jué)悟不了道,，失去了道,，可以覺(jué)悟德，可以得到德,。韓愈說(shuō)：“足乎己,，不待于外之謂德。”無(wú)論天地萬(wàn)物,，還是人本身,，內(nèi)心圓滿自足，不向外尋求,，就是德,。 三者，道德即性命,?！吨杏埂氛f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道,。” 后漢朱穆解釋說(shuō)：“得其天性謂之德,。”郭象也說(shuō)：“德者，得其性者也,。”率性而為是道,，得其性是德,。唯有得其天性，方可率性而為,。在此,，德為首，為本,，道為從,，為輔。 四者,，道德之用,。從道與德的顯現(xiàn)形式上來(lái)說(shuō)。道有天道,，地道與人道,。《周易》說(shuō)：“天道曰陰曰陽(yáng),；地道曰柔曰剛,；人道曰吉曰兇。”天道之用,，用其陰陽(yáng),；陰為坤，為地,，陽(yáng)為乾,，為天。用陰則厚德載物,，用陽(yáng)則自強(qiáng)不息,。用陰在上善若水，用陽(yáng)則創(chuàng)造萬(wàn)物,。用其陰陽(yáng),，則創(chuàng)造天地萬(wàn)物，生生不息,。地道之用,，用其厚德載物，畜養(yǎng)萬(wàn)物,；人道之用，避兇趨吉,，人人離苦得樂(lè),，一生幸福喜悅。又說(shuō),，“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。”人效法地厚德載物的精神,，地效法天自強(qiáng)不息的精神，天效法道無(wú)為而無(wú)不為的自由精神,，而道效法他自己自然而然的精神,。德之用，則為德行,。郭店出土的儒家文獻(xiàn)《五行》中寫(xiě)到：“德之行五和謂之德,，四和謂之善。”此書(shū)中的五行,，指的是無(wú)中作為,，行為，具體是指：仁,、義,、禮智、圣,。此種五行,，皆行與內(nèi)，行于心,，是從心而出發(fā)的行為,，才被稱為德行。如若不是從心出發(fā),，而只是為做而作,，為行而行，那就不能稱為德行,，而只能算是行為,。仁、義,、禮智,、圣五種德行，在內(nèi)心中達(dá)到和諧,，稱為德,；只有四種德行在內(nèi)心中達(dá)到和諧，只能被稱為善,。因此,，內(nèi)在的德行，顯現(xiàn)為仁,、義,、禮智,、圣?！吨芏Y·地官》也說(shuō)：“德行,，內(nèi)外之稱，在心為德,，施之為行,。”所有老子又說(shuō)，“失德而后仁,。”覺(jué)悟不了德,，內(nèi)在的德性不能圓滿自足，失去了德行圓滿,，可以覺(jué)悟仁,，可以得到仁，可以用仁愛(ài)之心,，化育天下,。很多時(shí)候，人們覺(jué)悟道與德,，都是從行為層面,，從實(shí)踐層面來(lái)覺(jué)悟，而不是從老子的本體內(nèi)涵上來(lái)覺(jué)悟,。 五者,，道德連用。指人們行為層面的品行,，品德,。已經(jīng)從心內(nèi)，來(lái)到心外,，從本體來(lái)到行為層面,。并且其行為層面，也遠(yuǎn)離仁,、義,、禮、智,、圣的本質(zhì),，而淪落到普通意義上的品德，品行,。 六者,，德通得。所謂“德者，得也,。”已非德的本義。只是獲得,，得到的意思,。更與德之本義，差之甚遠(yuǎn),。其他,，包括恩德，恩惠,，也與老子的道德精神,，相差甚遠(yuǎn)。 老子所說(shuō)的道,、德,，是創(chuàng)造宇宙的本體。道創(chuàng)造天地萬(wàn)物,，德蓄養(yǎng)天地萬(wàn)物,。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，道德皆先天而成,，道德皆在內(nèi)心之中,，圓滿自足。有道自然有德,，無(wú)道可以循德而求道,，循德而悟道。悟道,，即可以覺(jué)悟天地未始,，萬(wàn)物無(wú)生之前，太極無(wú)極之妙,。 8,、綜述 從第十章起，老子開(kāi)始傳授修身養(yǎng)性之法,，闡述內(nèi)圣外王之道,。內(nèi)圣是外王的根本。內(nèi)養(yǎng)其心,，就是要養(yǎng)其身,，養(yǎng)其氣，養(yǎng)其心,；外修其身,，就是要愛(ài)民治國(guó)，要安靜柔順,，要覺(jué)悟萬(wàn)物,。最終到達(dá)德性圓滿之境,，從而修身成道。養(yǎng)神,，養(yǎng)氣,，養(yǎng)心，是內(nèi)圣之道,。神清氣爽,，明心見(jiàn)性，自然形神兼?zhèn)?，氣度不凡,，身心和諧。覺(jué)悟天地萬(wàn)物,，愛(ài)民治國(guó),，是外王之道。其目的是以內(nèi)養(yǎng)外,，感化,，教化四方，仁愛(ài)天下,，從而內(nèi)外兼修,，修身養(yǎng)性，內(nèi)圣外王,，而達(dá)無(wú)我之境,，無(wú)為之妙，而進(jìn)入大道之門,。內(nèi)圣自然外王,。 儒家所說(shuō)的“修身，齊家,，治國(guó),，平天下”的人生終極理想，同樣是從內(nèi)圣開(kāi)始,，“心正,，意誠(chéng)”是其根本。唯有“心正,，意誠(chéng)”,，方能“格物致知”，最終才有可能“修身,，齊家,，治國(guó)，平天下”，才能創(chuàng)造一個(gè)大同世界,。 9,、一條無(wú)人駕駛的船 如若你一個(gè)人，獨(dú)自駕駛一條船,，在激流中奮勇向前,。突然，從背后傳來(lái)一陣猛烈的撞擊,，幾乎讓自己偏離航道，遇上危險(xiǎn),，那是另一艘船撞上了自己,。人們常常會(huì)將滿腔怒火，脫口而出,，將心中的怒火狂風(fēng)暴雨一樣傾斜出來(lái),。可是,，回頭一看,，原來(lái)撞擊自己的是一艘空船，是一艘被風(fēng)吹來(lái)的獨(dú)木舟,。這時(shí),，人們心中的怒火往往立即煙消云散，會(huì)心地一笑,，就像什么事都沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣,。為什么人們會(huì)對(duì)同一艘船，采取兩種不同的態(tài)度,？ 內(nèi)不亂為禪,，外不亂為定。不受環(huán)境影響,，就是禪定,。內(nèi)圣外王的功夫，同樣是內(nèi)心圓滿自足,，不向外求,，外在不受環(huán)境影響，不受情緒控制,，則就會(huì)自然無(wú)為,，自由富足。 |
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