宜山龍大利,。正體,、洪范生旺有氣。山運,、龍運俱得旺氣,。五運,、六氣生扶山龍。又取日精月華明耀祿馬貴人聚臨,。三德天帝到坐,。 太陽、太陰五星主恩,。順度天星轉(zhuǎn)臨坐向三合朝拱照局歸垣升殿并得斗首,、元、武,、廉,、居四柱。而坐地有氣,。加合演禽,、奇門、太乙,、五福,、六合、四課,、三傳葉吉,。（仙命五行納音屬﹕山頭配月令、四季節(jié)氣月令,、三元,、三合、九星卦理）,。

二,、
四柱宜歲德并合。天月德,。天月德合,。天赦愿。毌倉,、益後,、天月恩。時德,。三合,。六合。明星,。大明,。鳴吠。鳴吠對,。地虎不食日,。
三,、
四柱忌沖山、三殺,、劍鋒,、八座、陰府,、炙退,、大退、箭刃,、官符,、羅喉山殺、八曜殺,、星曜,、消滅、沖丁,、文曲,、日流太歲、戊巳都天,、天地燥火,、山運勿克、祿命勿沖,。
四,、
四柱忌擇三喪日,、大重日,、重復(fù)日、正八座,、破,、收、開日,、真滅沒日,、橫天朱雀十七日、月殺,、地空,。
五、
仙命忌犯六沖,、三殺日時,、回頭貢殺、天罡四殺,、三刑,、箭刃,、官符、入地地,、掃地空,、冷地空、寸土無光,、祿去空亡,。
六、
祭主犯六沖日時,、三殺日時,、回頭貢殺、三刑,、箭刃,、太歲壓、歲害殺,、的呼（偏沖）,。犯之大兇主應(yīng)損傷人丁、敗財,。馀例趨避,、惟在孌通制化用。
七,、
造命宜陰陽不雜,。【乾甲,、坤乙,、子癸申辰、午壬寅戍十二龍屬（陽）,，宜立陽向收陽水宜用申子辰,，寅午戍（陽）日】?！爵薇?、巽辛、卯庚亥未,、酉丁巳丑十二龍屬（陰）,，宜立陰向收陰水。宜用巳酉丑,、亥卯未（陰）日】
自古以來堪輿學(xué)不外以巒頭,，理氣為重，但重巒頭者不重理氣,，重理氣者不重巒頭是為仍?？梢?，尤不知巒頭，理氣并重 , 但巒頭是為理氣之本也,。
古書說到巒頭不專指星體而言,，凡龍穴砂水有行勢可見者，皆巒頭內(nèi)事也,，青囊經(jīng)曰：理寓于氣,，氣囿于形，蓋理有陰陽五形之理,，氣有陰陽五形之氣,，行者山峙水流之形也，山之所以峙,，水之所以流,，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉,，朱子所謂：氣以回形,，而理亦賦焉者也，但氣有吉兇,，不以理推之則不可得而知,，故圣人說卦以明理，用卦以推氣 , 凡先天後天,，雙山四經(jīng),，三合元空，穿山透地,，坐度分金,，體囚旺相。氣運嵐時,，皆理氣內(nèi)事也,。
巒頭及理氣二者孰重,，曰巒頭真理氣自驗,，巒頭假理氣難憑，故理氣不合而巒頭真者,，雖有暇疵,，不囚理氣不合而不發(fā)富貴，理氣合而巒頭假者,，定不囚合理氣而發(fā)福祿,，是巒頭為理氣之本也。故學(xué)堪輿必以巒頭為先,，識巒頭再明理氣是為堪輿之要也,。
☆ 堪龍脈相
龍乃山之名,，山乃龍之體，龍要生要活,，忌老忌,，龍的活躍乃生氣之所在，所以〔尋龍要尋生〕,。尋龍法,，尋祖宗，尋父母祖宗所居,，極高之方,，火星所結(jié)，頓起樓殿,，幔天水星,，與渠相映，曰水與火,。乃成既濟,，父母所居，中高之方,，金星所結(jié),，爰有二星，內(nèi)外相照,，一父一母,，是為對待，龍自此出自此退卸,，自此剝換,，纔可結(jié)穴，若從大山,，便若一節(jié),，兩邊龍虎，各為假穴,，何以故為貫頂也,。
⊙ 陰宅是巒頭理氣并重，但還是在學(xué)堪輿之前,，還是要先識巒頭在明理氣,，因為巒頭是理氣之本也。
⊙ 巒頭不單只是指星體而言（即山的形狀）,，所以山的走勢,，水的走勢等都是指巒頭。
⊙ 圣人明卦象然後推明理氣，所以不管是先天後天,，雙山四經(jīng),，穿山透地，坐度分金,，體休囚旺相,，氣運嵐時都是圣人所說之理氣。
⊙ 不管是三合,，三元都是圣人所授之推理氣的方法,，我們應(yīng)好好的把它發(fā)揚光大，不應(yīng)互相批評,，互相攻擊,，即綜合各派學(xué)理。
⊙ 古書云次察血脈認(rèn)來龍,，以說明了山與水的的重要性,。
☆ 巒頭說
夫山不曰山頭，而曰巒頭者何也,，山必巒起頭而後成星,，展出面而後受穴，又曰巒轉(zhuǎn),，故曰巒頭,，否則眾山等耳，山之頭如人之首,，人之首一回轉(zhuǎn)便有顧盼之意,，山之頭一巒動便有住結(jié)之情，古人以山之行勢曰龍,，以山之住勢曰巒頭,，有深意焉，欲人之顧名思義也,，凡入首星後有頸,，如人之項，則前起頂如人之頭,，始可以語巒頭,，若頭項不分，則不成巒頭,，頸項又巒頭之要緊處,，不可以不知也,，巒則動也,，起也 。
☆ 開面、地步
地之真假大小何以辨之,，先觀開面之有無,，便知真假之摡，在觀開面之多寡大小,，及地步之廣狹,，而地之大小亦知其摡。
何謂開面 : 只以分歛,、仰覆,、向背、合割八字察之,，分而不歛,，仰而不覆，向而不背,，合而不割者為開面,，四者之中有一反，是為不開面,。
何謂地步 : 只以縱橫,、收放、偏全,、聚散八字察之,，縱長橫廣，收小放大,，局全而聚大者地步廣,，縱雖長橫不廣，收雖小放不大,，局偏而聚小者,，地步狹。
☆ 述堪輿
說到堪輿,，可能會有很多人一知半解,，但如果問地理風(fēng)水是什 ？我想就會有很多人知道了,。
堪輿這個名詞最早見於漢代的漢書藝文志,，其中有著堪輿金柜十四卷，由此可見堪輿學(xué)已在漢朝發(fā)展成型了,。其實堪輿也就是地理風(fēng)水,，而地理風(fēng)水也就是堪輿，只是名稱的不同而已,，古云：堪天輿地也,，東漢的許慎云：「堪，天道﹔輿，地道也」天道乃天文之稱而地道是為地理,，所謂仰以觀天文,，俯以察地理。
堪輿的涵義雖包括,，天文與地理,，為何在古書命名或記載上大多以地理命之呢？那是因為在堪輿的領(lǐng)域里,，甚少以觀天文為重,，大多以地理察之，所以多以地理命之,。
而風(fēng)水一名又何以所來呢,？這主要是受晉朝郭璞所撰「葬經(jīng)」的影響，再葬經(jīng)理有這 一段話說：「氣乘風(fēng)則散,，遇水則止」,。堪輿忌風(fēng)喜水,，因生氣重聚,，氣要聚才以發(fā)吉，如氣散不聚,，則吉不來兇先至也,，古云：風(fēng)能散氣，水能界氣也,，故在民間大多稱堪輿為風(fēng)水為多,。
古云：堪輿者，巒頭,，理氣也,。何謂巒頭，龍,，砂,，水，穴也,。何謂理氣,，三合，三元,，玄空,，九星也。
又云：巒頭為有形之體,，理氣為無形之象,，巒頭是依山水形勢辨之有無生氣,，山如有情則穴定照之，而辨形勢有無生氣之法大致以砂環(huán)水抱為上,。理氣之分就比較復(fù)雜了,，因理氣是無形之象,，要觀看無形之象就要有一定的方法與工具才能辨之,，方法就如前所說，分為,；三合,，三元<龍門八大局>玄空，九星,，工具就是羅盤,。而羅盤又分有三合盤，三元盤,，綜合盤等等,。
有形之體以眼辨之，無形之氣以盤定之,，這是古人所傳之法,，應(yīng)以用心體會，巒頭是無派門之分的,，所以在學(xué)理上比較單純,，而理氣就 比較復(fù)雜了，因派門的不同所用之法也差異甚大,，如三合以長生,，沐浴，冠帶,，臨官,，帝旺，衰,，病,，，墓,，絕,，胎，養(yǎng),。為十二長生訣辨生氣之所在,。三元<龍門八大局>以先天位，後天位,，天劫位,，地刑位,，案劫位，賓位,，客位,，輔卦位，庫池位,，水口,，正曜，天曜,，地曜辨之,。玄空以三元九運，九星分布,，隨氣運轉(zhuǎn),，取星與星的組合斷之。九星則取貪狼,，巨門,，祿存，文曲,，廉貞,，武曲，破軍,，輔,，弼九星撥之。
☆ 火葬擇日的重要性
臺灣早期因祖先傳承了吃土還土的觀念,，因此在葬儀的葬法上,，一直以來都以土葬為主，甚少有火葬的習(xí)慣,，除非是因亡者有傳染病,，須以火葬來處理，這與當(dāng)時的生活背景有相當(dāng)?shù)年P(guān)系,。臺灣移民初期因人口稀疏,，土地在未開發(fā)的情況下，在墓地的使用上并不缺乏,，但隨著時間的演進,，時代的進步，相對的促使土地大量開發(fā),，而產(chǎn)生人與祖先遺骸相爭土地的情形越來越嚴(yán)重,，政府因而宣導(dǎo)并提倡火化的簡便性，希望能把火化觀念普及,，進而減少墓地的使用率,。
但火葬在實施初期,，由於民眾仍承襲舊有觀念，一時無法接受,，大多認(rèn)為人已過一次已經(jīng)很悲傷,，如經(jīng)由火燒再一次那豈不更為可憐，就是有這樣的觀念,，讓政府所提倡的政策一直無法全民普及,，且又限制於地方習(xí)俗，政府也無法強制執(zhí)行,，只能大量宣導(dǎo)順其自然發(fā)展,，一直到近年社會快速進步,，經(jīng)濟型態(tài)由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)為商業(yè)甚至高科技產(chǎn)業(yè),，在生活的步調(diào)上也因此越來越緊促，時間的運用上已成為新一代年輕人的生活壓力,，就是這樣的環(huán)境與社會背景,，讓火化順其然的漸成為喪葬主流，年輕一輩不在排斥火化,，反而因為火化的便利性與費用較為節(jié)省的情況下,，又加上民間錯誤的觀念，因此火化取代了土葬,。
民間認(rèn)為土葬至所以會影響後代,，是因為骨質(zhì)中的化學(xué)成份產(chǎn)生了血緣的相通，而火化已把亡者骨頭燒化成灰,，已破壞其骨中成份,，無法如土葬影響後代子孫，就因如此的錯誤觀念,，喪葬之擇日就連道士,、尼姑、和尚甚至葬儀社老板人人都說會,，民間不再重視喪葬擇日的重要性,，不再堅持找其專業(yè)的堪輿師 ( 地理師 ) 來為其亡者擇日。
其實這觀念之中只說對了一半,，雖然骨質(zhì)中的成分已被破壞,，但我們還需考慮到另一個影響後代的因素，那就是靈的存在,，在臺灣民俗信仰的傳承中,，人過世後三魂升於天，而各有其所歸,，七魄降於地,，而消失於無形之中,，所升之三魂 : 一歸魂帛，一歸墓地,，一歸輪回,，此三魂不再為魂，應(yīng)稱為靈,，此靈為亡者之代表,，如在擇日之時，再不懂避其專業(yè)神煞,，使其靈受到二次傷害,，那 試問，此靈怎能得到妥善的安置,，而後代子孫又怎 能受其靈的庇祐呢 這就是火化香葬擇日的重要性,，所以務(wù)必請地理師做其它補救事務(wù)，如火化土葬吸地靈氣,，在此供各位朋友省思,。
☆ 土葬跟火化有何差別
土葬 跟土有關(guān)，大地的緣比較重,；而火化是化為氣,，跟大地的緣比較疏。也就是說土葬的人,，與自己的親人關(guān)系會比較密,，火化對於後代的影響會比較疏，因為一個是土,，一個是氣,。另就風(fēng)水的問題，土葬是可以接收到地裏面的氣,，影響到後代子孫,，假如是壞的地理，它的影響是比較大的,。而靈骨塔就缺少了地氣,，但它也有另外一種方位的氣，只要方位合宜亡者的方位,，它的磁性相同就可以了,。
我們看地理，要看來龍,，看來氣,、氣是否集中或分散，還要看周圍的環(huán)境,?？挫`骨塔只要看一樣,，就是磁向跟亡者的磁性相合就可以，這是二者的不同,。所以土葬的影響最大,，火化的影響比較小，而靈骨塔的影響更小,。 所以有些地理不好的風(fēng)水,，就乾脆拿起來火化，放在靈骨塔,，這對後代的影響比較小,。
羅盤本身有羅盤神，有它的磁性神力存在,，所以「天地盤」是改方位的方法,。假如後代子孫可找到好的地靈，是很好很好的,，你可以用土葬,。來龍非常的豐厚,，而且它的節(jié)氣在那個點上 ,， 若把這種好地理輕忽掉是一種可惜。假如沒有好的地理,，火葬放在靈骨塔是比較好一點,，對於後代子孫就沒有太大的影響。所以若有好的地理,，不要把它疏忽掉,，畢竟人生禍、福,、窮,、通，都是跟地理有關(guān)系的,。
堪輿之道,，可以說是「磁場」與「氣」的問題，磁場是方向,。周圍的環(huán)境,，在風(fēng)水裏面叫做「砂」。地氣在風(fēng)水裏叫做「龍」,。氣聚或是分散就叫做「穴」,。還有水流的順、逆,、寬,、廣、窄,、斜飛等種種的問題,。
火葬 稱cremation，系將遺體焚化成骨灰,，是一種處理屍體的方法,。原理是利用數(shù)千度的火將屍體轉(zhuǎn)化為較簡單的化合物，然後再經(jīng)一些加工使屍體回歸到大自然,?；鹪岜绕鹜猎?，更為環(huán)保有衛(wèi)生，而且節(jié)省土地空間,，這對於擠迫的城市而言極為重要。現(xiàn)在各環(huán)保團體已開始推銷火葬的好處,。由於世界的不斷發(fā)展,，火葬將成為最主要的屍體處理方法。 原來火葬在古時候,，卻是一種奇恥大辱和最嚴(yán)厲的刑罰,。漢時王莽就以火焚燒跟他對抗的人的屍體作最高刑罰,。這種葬法,，早在先秦時代就有了,，可是這種葬法正式廣為民間接受，卻是宋以後的事,。《馬可波羅游記》中就記載了寧夏,、山東、淅江、四川等地盛行火葬的情況,。然而古時除了佛教徒準(zhǔn)依教規(guī)後火化之外,，歷朝如宋、明,、清等都禁止民間行火葬，認(rèn)為火葬「甚違典禮」,，違者「一律治罪」,。
☆ 靈骨塔風(fēng)水
陰宅風(fēng)水,，以往所指的就是墳?zāi)沟牡乩砦恢?、座向等等，而現(xiàn)代人往生後所放置的靈骨塔,，其實就跟墳?zāi)沟淖饔猛耆嗤?，風(fēng)水好者則整個空間會充滿詳和之氣，如果在建設(shè)靈骨塔時沒有依照風(fēng)水學(xué)說,，就會有種使人陰森森,、毛骨悚然的感覺，更會影響後代子孫,。此外,，有些私人寺廟所建的靈骨塔接受寄放的年限只有十年、二十年,，時間一旦超過,，就會將骨頭納集中在地窖中，如此後輩們則很難去找到先人的骨頭,，如果是選擇放置在公家的靈骨塔內(nèi)，或有權(quán)狀,，就沒有年限的問題,，也能讓先人長久安息。
靈骨塔位置吉兇基本規(guī)則：
靈骨塔視線要寬廣開朗,，但不可在山頂尖,，形成孤陰格局。
靈骨塔大門不可順?biāo)?，葬者子孫破財多災(zāi),。
靈骨塔之右白虎方不可高於青龍方。
右白虎方山脊不可逼近塔,。
右白虎方不可高聳又現(xiàn)爪之狀,；子孫易流產(chǎn)。
若有前三項之象，則子孫多出不孝子,，媳婦亦多不孝,，事業(yè)多挫折，子孫事業(yè)百事不順又多官非,，好賭之輩,。
塔的位置盡量不受大風(fēng)吹煞，要藏風(fēng)聚氣,。
塔最好不要建在寺的一右白虎方,，會賓欺主，對寺不利,。
塔最好不要建在寺廟正後方之位,，會有賓欺主、欺主之勢,。
塔向之後方最好要有靠山為佳,。
塔向之右白虎方應(yīng)低為吉，青龍方宜高大吉,。
塔之前方應(yīng)有朝水而來,，家家戶戶子孫發(fā)達(dá)。
塔之周圍大樹不可太大又多,，主多陰邪之氣,。
塔之前方最好有玉帶腰帶之水環(huán)抱大吉。
塔之近前方不可有高山高屋正面壓迫,，主百事不順,。
☆ 什 是分金
分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位,，是堪輿中確定坐山坐度的細(xì)節(jié),。
經(jīng)云：「分金差一線，富貴不相見」,，
陰宅墓地風(fēng)水,，丁財貴壽，在於一線,。這一分金線,，看來很簡單，其實是龍穴砂水之一組結(jié)合,，才定出用哪一條分金線,。
它的計算方法是由廿八宿來釐定的，是蒼龍,、朱雀,、白 虎及玄武各七宿的,。
先賢的智慧，計算出地球三百六十度之每度所屬五行,，以二十八種動物來代表,。
三百六十度之五行所屬歸納在一百二十分金內(nèi)。
分金有三七,、二八分金的問題,，也是近代風(fēng)水術(shù)中解釋比較混亂的問題之一。
未入楊公之門之人,，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水,，不知所從。
主要原因是因為《羅經(jīng)解定》等解釋羅經(jīng)的作者不懂三七分金和二八分金的實際內(nèi)涵,，亂解一通造成的後遺癥,。
羅經(jīng)中地盤二十四山，每山分配有五個分金,。一百二十分金的用法：
一．安葬先人時（即大棺安葬）,，以仙命（即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，
仙命與一百二十分金五行比和,、分金五行生仙命五行,、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行,、
仙命五行生分金五行為兇,。
但是，不可折泥於分金與仙命的關(guān)系而忘記風(fēng)水術(shù)的基本原則,，
楊公風(fēng)水術(shù)理氣的重點是父母三大卦,，是龍、水,、向的配合,，分金乃是小節(jié)。
二．配合七十二龍,，更好地做到內(nèi)乘生旺之氣,，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情況下,，
可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便,。
一百二十分金只標(biāo)注四十八個分金,，其馀分金的位置是空的。
這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七,、二八分金是在同一個線路上,，
是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛,、煞曜,、差錯、空亡分金,，常棄之不用,。
例如子山一百二十分金有甲子、丙子,、戊子,、庚子、壬子,，羅盤分金只有庚子與丙子,，其它三位是空白位。
在臺灣土葬時一般會雇請地理師掌理一切事務(wù) ,，所以找好墓地就會分金立向,。
但是近年來流行火葬，晉塔的分金常被遺缺,。
靈骨塔的大門口就是外分金,，塔位骨灰罐的面向就是內(nèi)分金。
千萬不能本末倒置,，經(jīng)云：「分金差一線,，富貴不相見」
所以老一輩地理仙說:找到符合仙命的塔位後， 再找120分金中生仙命的分金,，
每個分金都由六十納音干支組成,，看其納音五行，生我或比旺的分金都可取用,。
☆ 樹葬與海葬的迷思
最近在報章雜志上時有所聞樹葬或海葬等新概念葬禮,，或許在節(jié)省土地利用與經(jīng)濟成本來說，是符合其效益的,，但如站在道教葬儀與靈魂信仰上,，是行不通的。
民間信仰相信靈魂不滅之說,，靈魂是永遠(yuǎn)存在於宇宙之間,，據(jù)云笈七簽云 : 「夫人身有三魂，一曰胎光,，太清陽合之氣,，一名奭靈，陰氣之變,，一名幽精
☆ 改墓篇：
一,、
經(jīng)云﹕凡要改墓有五不祥者,、應(yīng)速改之
＊冢無故自陷。
＊冢上草木枯,。
＊家中有男女淫亂風(fēng)聲,。
＊男女忤逆、顛狂,、劫害,、刑場。
＊人口不安,、事業(yè)失敗,、家產(chǎn)耗散、官司不息,。
二,、
凡要改墓有如下三祥瑞，即不可改之,，若改之必受災(zāi)殃,。
＊開之見生龜、蛇之生氣物,。
＊土中有水溫暖色如乳氣或如霧氣狀,。
＊紫籐交合棺木。
,，陰氣之雜也,。」又云 : 「人有七魄,，一名尸狗,，二名伏屍，三名雀陰,，四名吞賊,，五名非毒，六名除穢,，七名臭肺,，此七魄身中之濁鬼也?！箍梢娙昶咂歉饔忻Q,。
一般以陽精云魂，陰精云魄,，魂主宰情,，魄主宰性，所以不懂事的小孩只有魄,，而少了魂,。 人後，魂升於天,，魄降於地,。一般相信人後其三魂，一在神主,，一在墳?zāi)够蛩?，一在陰間接受審判，而魄就和屍體入地後消失,。因此魂歸本位,，如無其位給於所歸，那整個禮儀制度不就亂了,。
☆ 蔭屍與腐化不完全之區(qū)別
所謂的蔭屍,，指的是屍體因為葬法與其他種種因素，致大體腐化不完全,，以下是蔭屍與腐化不完全有什 區(qū)別,。
何謂蔭屍：乃屍體在一定的時間內(nèi)應(yīng)該腐化卻沒有腐化，且發(fā)生一些不可思議之現(xiàn)象,，根據(jù)記載 其現(xiàn)象為長指甲,、牙齒與頭發(fā)，且眼球也會呈現(xiàn)綠眼,，在屍體上沒有一處有腐化的現(xiàn)象,，跟剛過世時沒有什 兩樣。
何謂腐化不完全：就是在人往生後,，受當(dāng)時的葬法與種種因素所影響,，在應(yīng)該腐化的時間內(nèi)卻沒有完全腐化。
造成腐化不完全的種種原因：
一,、葬法 : 早期與近幾年墳?zāi)咕坝^的造法有所不同,，早期因生活環(huán)境困苦，在墳?zāi)沟木坝^上比較不那 重視,，一般人家大約都是以磚,、瓦作為墓碑，且不做外圍曲手與墓桌,，但近年來因經(jīng)濟發(fā)達(dá),，生活環(huán)境有所改善，在墳?zāi)沟木坝^上相對的比較注重,，不但大部分的民眾,，都有能力為其祖先建造美觀的墳?zāi)梗踔劣行┙?jīng)濟能力較為許可的,，會在墳?zāi)股系颀埉孁P,，就因如此,，使現(xiàn)在的墳?zāi)菇ㄔ旆绞接刑琅c鉆桌的禁忌，而這些禁忌也間接造成了,，屍體腐化緩慢的原因其中之ㄧ,。
二、入殮的方式
三,、棺木的好壞
四,、放水的方式
五、土量的多寡
六,、土量多寡而影響到的濕氣
故屍體至所以會腐化不完全,，就因葬法與相關(guān)因素的影響，導(dǎo)致腐化速度拖慢,，因此并不是屍體不會腐化,，這種現(xiàn)象并不能稱之為蔭屍。曾有一個案例,；發(fā)現(xiàn)曾祖父面額黑去,，全身骨頭幾乎翻黑其骨濕淋淋 ... 依此推斷，在當(dāng)時的情況應(yīng)還沒腐化完全,，且屍體有浸水的現(xiàn)象,，才會產(chǎn)生全身骨頭幾乎翻黑。
蔭屍與腐化不完全并不能混為一談,，據(jù)所知在堪輿界里,，有很多堪輿師以蔭屍之名來嚇唬主家，以求得工作賺錢,，這樣是不道德的,，在現(xiàn)今的造葬與入殮方法，要讓其屍體在短時間里腐化是很困難的,，且陰宅乘氣時間要久,，并不是短時間上就會發(fā)禍或發(fā)福，因此不能以屍體沒完全腐化來稱為蔭屍,，進而斷定此墓發(fā)禍 ,。