附：《堪輿要訣》全文

風水堪輿五歌訣

第一要訣看宅命,，動處乘空實處靜,；空邊引氣實邊收，命從來處天然定,。

第二要訣看宅體,，端圓方正斯為美；前後修長蓄氣專,，若然匾闊分途軌,。

第三要訣看生向，坎離震兌針尖上,；得乘正卦合天心,，若交雜亂生魔魘。

第四要訣輔粥星,，他官左右審虛盈,；輔若虛時地之煞，弼虛兩卦受災驚,。

一重輔弼一重福,，若是重重福不輕,；有人識得輔弼訣，選宅安身事事寧,。

第五開門引路訣,，正卦裝門莫偏泄；入門之卦空元神,，元神衰旺此中別,。一門正卦氣無偏，前後門通兩路接,；若有旁門破卦身,，縱然旺氣非清潔。既辨門時更辨路,，內(nèi)路外路須兼顧,；路在生方致百福，煞方引路多災禍,。宅中天井多寬曠,，宅外回風不可當；時煞難明更兇猛,，只言合元兔災殃,。添房動作察秋毫，不在年神在卦交,；吉兇偶然駕煞位,，傷丁破產(chǎn)不相饒。層層進進說高低,，莫談福德與天醫(yī),；只要高低勻且稱,，偏破昂陷不相宜,。橋梁衢市最喧鬧，若在生方反不嫌,；能知避煞迎生法,，轉(zhuǎn)咎為祥反掌間。一空三閉是豪家,，三空一閉亂如麻,；若通閉里求空法，立地珍珠滿鹿車,。此是單言排宅法,，不是水神分氣訣；若逢臨水又不同,，宅氣還憑水氣接,。宅神寬大可吞波,，收拾水神無漏泄。我為指出雙龍格,，一宅之中分順逆,；其中超避有玄機，八卦看來理如一,。巽水迢迢六白龍,，後湖九紫氣還鍾；前宅中元卿相貴,，下元後宅慶財豐,。雙兌交流入異宮，碧方真氣室居束,；百二十年朱紫貴,，祖孫父子受皇封?？搽s之水二龍交,，立宅中間甲第高；輪轉(zhuǎn)三元

無替謝,，兒孫世世產(chǎn)英豪,。二水交流是其乾，兩枝花蕊一時鮮,；運到滿門朱紫貴,，衰時片瓦不招椽。二水離方入坎宮,，盡頭一宅夾其中,；雙龍氣脈來相會，此宅三元貴不窮,。二水同流坎上來,，傍南作宅是離胎；下元一發(fā)如雷疾,，兄弟雙雙近鼎臺,。我為指出兼龍穴，八卦正偶同一訣,；此中秘密有玄機,，千里毫厘細分別。離宮丙水字兼巳,，行到中元貴無比,；下元衰氣四十秋，官祿無聞宅半毀,。離宮丁水字兼未,，行到中元期富貴,；此宅三元永不衰，微微左右分官位,。四水歸朝會四龍,，居中作宅是仙宮；不分元運時時發(fā),，瓜瓞綿綿奕葉重,。一宅之內(nèi)循環(huán)轉(zhuǎn)，寄語時師須檢點,；若然地是匹偶形,，坎離震兌格更精。下元流水在西南,，屋近坤方良氣酣,；上元旺相在東北，屋近艮水二黑足,。中元乾異與中宮,，三位之中瑞氣濃。朝南之宅正門開,，此是離宮紫氣來,；宅深七赤下元旺，匾淺中門未足胎,。離門中道路重重,，直引離風至寢宮；此宅下元多旺氣,，更無瑕玷損春容,。正門離上路偏東，轉(zhuǎn)入深秋巽氣濃,；下元家道雖然旺,，內(nèi)須防災病重。離門兩路夾東西,，并引離風兩不倚,；只要宅深收氣足,，下元此宅發(fā)無疑,。屋向西南宅艮坤，門開左畔是離神,；只要宅方真紫氣,，若然深長作坤論。屋向東南宅乾巽,，開門右畔紫氣宜,；亦取宅力與七運,，如逢深遠綠宮全。前門坤位後門坎,，兩氣俱從一路轉(zhuǎn),；上中鼎盛不須言，行到下元行一半,。正門雜九便門三,，此宅元元失主垣；只有分房親切處,，一枝花發(fā)一枝寒,。前門離位後門艮，兩氣俱從七赤進,；千元無數(shù)錦添花,，行到上元君莫問。一宅修長正向南,，兩門前後對相穿,；只看內(nèi)房何處住，三元旺衰有多般,。房居前面興中上,，後面為房利下元；此是移宮災氣法,，逐年移住始安然,。東北分明門在艮，如何下元終不應,；只緣此宅東西潤,，門變甲方常守困。四隅之宅艮坤長,，前後通門兩口張,；亦取內(nèi)房分旺替，移宮換氣不專常,。下元端的居坤位,，中上深　在良方。七赤元中門在坤,，如何此宅少災屯,；只因間架東西闊，兌氣綿長仇變恩,。朝南之宅兌門行,，如何下元終不明；只為內(nèi)房多在後，門兼坤氣不分明,。一樣兌門宅正方,，如何此宅比彼強；只為面西房在震,，兌氣清切少參商,。兌宅之門南北長，漫說朝西七赤強,；必定內(nèi)房偏左右,，乾坤夾帶氣兩分。一宅朝南門正西,，下元於此靈清奇,；只因宅相東西闊，內(nèi)屋迢迢兌氣,。

共宅同門地勢偏,，一林花木各時鮮；只緣門路宮宮變,，細把青曩理數(shù)研,。

中架居中離氣正，下元方得喜更宜,；東左變坤一白發(fā),，西方變巽發(fā)中元。

陽基形勢貴量裁,，仆妻兒孫各有房,；一步一星隨地變，門窗街路要推詳,。

天光落處看風色,，此事精微莫顯揚；一宅之中災福異,，管生管死在微茫,。

入宅依此論衰旺，此訣分房是的傳,。

堪輿玄微

堪輿學是一門博大精深的自然地理物體學,。“上知天文,，下知地理,，中達人事，旁通鬼神”,，古有把地理集天,、地、人,、鬼,、神一系的百科書。

上知天文：學地理識此者,，非楊公再世不可,，偶識者，已是不食人間煙火之人,，學易者神而明之,。

下知地理：地理一術(shù)，言明之,，首重于形,。古人把形納于星體、喝形來分類象之,。今人言地理,，把形過于神法化，超乎古賢,，以掩蓋其對理氣的無知,，實屬不該。尋龍點穴是陰宅風水先行條件的關鍵點,，然不知大師能對尋龍賦,、剝龍經(jīng)的透解有多深。古訓云：十年尋龍,，一朝點穴,，巒頭功夫并非一朝一夕所能事。把巒頭功夫放在書本上再說得頭頭是道,，亦只是紙上談易而已,，故精通地理者，亦甚為稀少,。

中達人事：只有知道天文對應地理之精髓者,，才有可通達人事之本能。然世人十個作墳九個貧,，皆因不通地理之精義也,。

旁通鬼神：通鬼神者，可撼龍震地,，卜穴下有異物,，天上有何神，令人唾涎三尺,。豈知那是超出三界外,、不在五行中之異人所為，與地理學五行之氣嚴重脫節(jié)。有大師狂言,，不識道法者,，便稱不上是楊公弟子，實有辱于祖師的慧根,。古有通鬼神者,，早已對天文、地理精辟了解吃透,，上可卜天云莫測,，下可知禍福及人、鬼神出沒,。

今人裝神弄鬼,，不明道法自然之理，昧神愚人,。不但在自己臉上抹一把黑,，還給易學界帶來厄運，招致人神共怒,。

沒有數(shù)的風水術(shù)是很干枯的,，那些號稱楊公風水嫡傳的大師們,，胡言亂語楊公風水是不講數(shù)的,。并告白天下學易同胞,，凡是以卦例用于地理術(shù)是不適用的,。實乃愚己弄人,，禍于斯世

說到數(shù)自然提到玄空學,，楊公玄空功不可沒于“不傳先生”,，否則后人無一能窺其奧,。然數(shù)之變化莫測，導致門戶其多,，讓人眼眩，甚至使學易者一頭栽進云霧之中,，不泛其例。

無極—太極—八卦—五行—干支,，物物有太極,，龍,、穴、砂,、水,、向也各司太極,。龍以乘氣,，穴以聚氣,，砂以護氣,。然多極終歸回到一極——羅經(jīng)立向之上,。

立向的根本是消砂納水,、收山出煞,。水神是地理禍福之樞機,。若知墳宅坐向,、來去水和山峰方位準確無誤,，便可卜定人家吉兇興廢之機,。至于吉兇興廢得失之大小,，再結(jié)合形、山、水的善惡來綜合衡量,，此是水法神機之妙處,。凡人陰陽宅水神出入不合法，雖砂穴純美,，亦不能生吉而反招百禍,，是故水以驗氣也。

對于楊公玄空經(jīng)典的認同,，早已成為學易者的爭論焦點,。玄空學中的三般卦、零正神,、八神四個一等,，千年古案，至今尚未懸念,。楊公玄空風水學講究的是龍山向水配合法,，龍即山、山即龍,；向即水,、水即向；龍即水,、水即龍（識玄空者自明）,。移龍入穴,，龍水交媾俱以城門一訣辨真?zhèn)?。故龍為母卦，水為子卦,，城門為孫卦,，此稱之為楊公巒頭的三般卦。

何謂子母公孫之稱,？子母公孫有兩說：一說六十四卦為母,，二十四路為子，另一說：一為公,，九為母,；六七八為子，二三四為孫,。

《奧語》以乾坤為母,，六卦為子，以乃八卦之子母也,。又有諸卦為母,，諸爻為子，此乃一卦之子母也,。亦有六十四卦如乾宮自乾至泰內(nèi)三爻皆乾,，則以內(nèi)三爻為母,，外三爻為子。更有每卦三爻除成卦之爻,，其余兩爻即子息,，成卦之爻即爻之父母。子母公孫之說實乃師之家傳法,，然子母公孫當與四十八圖注參看,。

楊公偉大之處就是創(chuàng)造性地把山水歸納到河洛之數(shù)，來綜合演變成一個風水學體系,。用羅經(jīng)立向演繹河洛理數(shù)之神妙,，三般卦終又回歸到一極——羅經(jīng)立向應用上。

羅經(jīng)的三般卦有兩種：一種是以二十四山中乾坤艮巽子午卯酉為南北卦,，甲庚丙壬辰戍丑未為江東卦,，乙辛丁癸寅申巳亥為江西卦。另一種是以六十四卦中分出來的南北父母卦,，江東卦和江西卦,。前一種是庸師以二十四山使用的三般卦，焉知二十四山只不過是代名詞而已,。后一種三般卦俱以六十四卦名之,，這才是《天玉經(jīng)》曰的“一二三兮七八九”之三般卦。

訣云：“江東一卦從來吉,，八神四個一”,。百家注解，總無是處,。號稱楊益風水嫡傳的大師,，把此訣注解為丑艮寅甲卯乙辰巽八山，有火局四個故曰“四個一”,。

千古難解之謎,，就這樣輕易地給大師擺到桌面上來了，幾百年楊益風水第一傳人不愧冠之,?？上В≌`盡世間人,?！敖瓥|一卦”是什么？一竅不通,?！鞍松瘛笔呛紊瘢恳惨凰俊,！八膫€一”競?cè)毁N到生旺墓頭上,，盲修瞎煉。卦例用于地理術(shù)適宜嗎,？如墜云霧,。

這種大師都是以《四庫全書》，古典文獻為宗師,，憑己臆測,，無師自通之真?zhèn)鳎柗Q幾百年楊公第一傳人羞愧之,。

是是非非,，爭訟不一。楊公在三僚開基風水,，大師得此真?zhèn)?，把“江東一卦”直指甲庚丙壬辰戍丑未（本庫）八山不可兼，合卦氣純正,，故曰“從來吉”,。八神（一卦三山下八卦）共歸本庫，故曰“四個一”,。把零正神也分析得直截了當,，津津切題。以山水不美為零,；龍水峰出卦氣界線為零,；數(shù)不合時、地運長生不到山,、水為零,，反之為正神。

卦氣純不純是以可兼不可兼為標準嗎,？這些答案在遍地名墓名宅之中，大師何不妨拿起羅經(jīng)去復驗一下,？三般卦是羅經(jīng)中二十四山天地人三元嗎,？對于零正神解釋完全曲解其義，倒不如把山水不美為零改為山水不美為兇,？這樣直接了然省免頗費心機,。如此透解經(jīng)文，生搬硬套,，強差人意,。假如楊公再世，也會被氣得個半死，號稱三僚第一風水也給這些大師丟光了,。

“三般卦”是指六十四卦中的南北父母卦,、江東卦、江西卦,?！敖瓥|一卦”是指三般卦中武破輔三星組合的一卦?！鞍松瘛笔侵肛澗薜撐奈淦戚o弼八星下八卦神,。八星組合分別是貪弼合十為父母卦；巨輔合十為天元卦,；祿破合十為人元卦,；文武合十為地元卦。其中貪巨祿文為上元,，武破輔弼為下元,。有此為正神（山），彼為零神（水）,；此為零神,，彼為正神之妙用。此乃“山與水對堪相親,，火水未濟亦既濟”,，實為河洛理數(shù)之道也。

八星之中每一星之下有八神,，八八六十四卦神,。江東卦為震坎艮屬陽，陽從陰生,，是坤（一）卦所交通之子息,，“江東一卦”武破輔三星中藏有二十四卦神，每星下有八卦神,。其中都是以四卦神中用一卦（爻）為動為用得出八卦神的,，故曰八神“四個一”。筆者在此稍作保留不予透明,，如果讀者能熟讀三般卦中,，通卦、綜卦,、對卦,、反卦訣，一時立曉,。是否“從來吉”則在神明者善用之,。

舉一反三,，“江西一卦排龍位，八神四個二”,，和“南北父母共一卦,，端的應無差”，同樣可輕松入檻,。

百二十家妙訣,，無一真驗。自謂得楊公風水嫡傳的大師,，稱楊公風水是以大卦來收水,，挨星用以辨元運，二十八宿用于消峰,。這純屬個人憑觀臆斷而發(fā)明,，請問大師大卦是什么？挨星又是什么,？二十八宿有何用,？這些學問都搞不出個核心來，什么龍真穴的,、內(nèi)堂作法都會盡變成灰,。

可想得知，楊公救貧是否每個都是以龍真穴的,，講究內(nèi)堂作法來救貧嗎,？這種大師根本不知道：“向少差而就絕，針一轉(zhuǎn)而從生”的關健點在那里——氣,、數(shù),。當然完全偏廢巒頭形狀點穴也是一句空話，然有輕重緩急之分總在智者剪裁之中,。

楊公風水是以挨星來消砂納水,，用三般卦來辨元運、旺衰,、山水,、零正神真?zhèn)巍０ば鞘前ば?，三般卦歸三般卦,。挨星為體用，三般卦為具體表現(xiàn),，二者相互對應。既可分開又密不可分,，全在作者為之,。訣云：“卦號玄空理最幽,，乾坤艮巽問蹤由，坎離震兌分天地,，五行更在位中求”,。翻天倒地者，大卦也,；收山出煞者,，五行也，學易者不可不明矣,。

理氣學是一門最具紛爭的派別,，風水學中的理氣學說可謂汗牛充棟。此是彼非,，彼是此非,，總無二致。有些學者死抱殘秘視為至寶,，盲修瞎煉,，如墜深坑，無力自脫,，實為學易者之悲矣,。

本書開頭章節(jié)已提到，任何一個風水學派別都具有其一定性的準確率,，至于其程度有幾高,，不斷驗證才是唯一的答案。筆者才蔬學淺無能對風水學各個派別加以攻擊,、否定,。然中庸之道非筆者對學術(shù)之恃見，本書所述,，是對有違風水學自然之道的學理辟謬,，并加以論述。從而使學易者從客觀,、自然的角度去理解和把握風水學,，更好地為子孫后代造福，將是筆者之夙愿,。

山水高低厚薄,，有富貴貧賤、生旺衰敗并困,。識其形,，壽夭知其理；識其數(shù),，年月日時生卦,；識形不識氣,，雖地運應發(fā)，宜成錯案,，反吉為兇,。形理氣數(shù)：業(yè)此道者精于形；識取裁者精于氣,；識真假者精于數(shù)也,。

業(yè)此道者精于形。目前,，有相當一些地師在風水學上只偏重于形,，并以巒形來論斷宅墓的吉兇興衰。認為只要龍真穴的下后必出神童,，那些“我葬出王侯,，他葬出賊頭”之言純屬訛謬。此乃指山水之形狀以為吉兇者而辨,，若以氣論之則又不同也,，皆取其生旺休囚為吉兇。故人識有形之氣,，而不識無形之氣,，這種體用偏廢、識形不識氣,，是昧者不覺之,。

做風水必須遵循風水學的二大核心原則，即是內(nèi)接龍氣（尋龍點穴）和外接堂氣（羅經(jīng)立向）,。何謂龍氣,？龍氣即是地氣，是指地脈山勢形狀走向的流通之氣,。如果一個穴地剛好處于這個地脈走勢通氣之處,，就是風水學中所說的內(nèi)接龍氣了。

從物理學的另一個角度去理解為,，有氣則升,，無氣則沉。所以,，能否內(nèi)接龍氣是衡量穴位的地利得失程度,。風水學中內(nèi)接龍氣其實質(zhì)是指尋龍點穴的巒頭功夫，也就是巒頭派的一種學問,。尋龍點穴是審視地氣行走聚停的一種法則,，而點穴才是內(nèi)接龍氣至關鍵。

然點穴是巒頭與理氣的結(jié)晶,，亦即是點穴以巒頭和理氣為依據(jù)綜合進行的,。是故理氣盲目者,，豈知巒頭之美境,，點穴趨吉避兇之玄機,。

一個穴地能否內(nèi)接龍氣是依穴中的泥土來分辨的，時師們常說的穴中有五色土,、地脈帶和太極暈等之類便是,。如果周圍山水砂環(huán)水繞、藏風聚氣,，則此穴便是龍真之地,。至于是否穴的就要看山水配合得法與否方可定論，亦即是外接堂氣（羅經(jīng)立向）消砂納水理氣的學問了,。

俗師認為只要龍真便是穴的,，這種只是皆以象取之，以類應之,、以形言之而已,。風水學若廢五行衰旺之說，皆不可取之,。龍真穴的是兩個不同的概念,，豈可混為一談？得龍氣不得堂氣,，只為龍真不言穴的,，雖地運應發(fā)，宜成錯案,，反吉為兇,。此乃龍中裝福,，水中裝禍,、龍水交戰(zhàn)之故也,。

有真龍必有真水真案之處,，不究龍向砂水合法與否,，此乃普通術(shù)士之見者,。得龍氣為地利,，得堂氣為天時,，天地交泰,，方可應于人道矣,。此乃龍水一卦、龍真穴的和巒頭三般卦之玄機,。穴位以得龍氣為上吉,，得形氣為次吉，然二者須互為互用,，不可偏廢,。若明堂傾瀉,，砂飛水竄為大兇。審穴有以順氣,，藏氣,，界氣之分，學者宜細心玩味,，方得真諦,。

大師們以格龍乘氣立穴為內(nèi)接龍氣，認為來龍與坐山合河洛之道,，或金龍入脈坐金穴之類,，并以來龍與坐山和水口論龍水同一卦，便為至善至美,，以及龍生穴等,，便稱為內(nèi)接龍氣之法。彼自以為智,，實乃天下之大愚也,。這只不過是外接堂氣（羅經(jīng)立向）上的一種作法而已，豈可是風水學中內(nèi)接龍氣之精髓,，學易者宜細辨而用之,。

有體方有用，體用兼?zhèn)?，方為盡美,。這里說的“用”是指風水學的理氣而言。風水學中的理氣是指消砂納水,，消砂納水的最終目的是收山出煞,。即把吉的山水收入穴，把兇的山水撥出堂,。這其中就包含著有形（巒頭）與無形（理氣）的吉兇,。

然無形以實或空來論之，古來都是極隱秘的,，致使學者無從一窺其奧,。在眾多理氣學說消砂納水中，論及最多的是水法,，因為水法為地理禍福之樞機,，關于消納山峰觸及的內(nèi)容則較少。所以,，致使后學者對山水消納產(chǎn)生很多誤用之處,。

如：玄空飛星派的“要山不能見水、要水不能見山”之類。如此人為的安派,，有違風水學自然之道的歪理,，便是其中之一。

風水學中任何理氣派別都以楊公理氣學為正統(tǒng),。這對于某些不切實際的玄空飛星派大師而言,，渾身像針刺一樣不自在，有待時間和驗證慢慢去磨合吧,。

然“人人盡遵楊公法,，未得真?zhèn)饔米圆睢保砸蚝笕瞬坏酶[遂不能入門也,。筆者師出無門，但得師承,。在此對楊公理氣進行一些簡單的論述,，也是本章節(jié)的核心內(nèi)容，學者若能心領神會,，定能收到欲然貫通之效,。

《青囊奧語》云：坤壬乙文曲從頭出（水），艮丙辛位位是破軍（火）,，巽庚癸俱是武曲位（金）,，乾甲丁貪狼一路行（木）

水以坤申為生氣，壬子為旺氣,，乙辰為墓氣,。火以艮寅為生氣,，丙午為旺氣,，辛戌為墓氣。金以巽巳為生氣,，庚酉為旺氣,，癸丑為墓氣。木以乾亥為生氣,，甲卯為旺氣,，丁未為墓氣。

五行氣序,，千古不易,，天地之氣何償不是如此。古云：“惟有寅申巳亥水,，生旺福無比”,，若究其興衰休廢得失之理，則當以此詳之。

基于以上之理,，楊公以五行之氣類萬物之情,，于是始創(chuàng)生旺墓風水理氣學，消納天地陰陽之氣,，以通神明之德,，發(fā)生萬物。由此可知,，楊曾地理術(shù)是一門客觀自然的物體學,，并非是數(shù)理化般的科學。

訣云：四經(jīng)三合是天機,，四旺四墓局最微,，雙山五行全秘訣，方知卦例卻為非

可見古賢們對楊公理氣學的評價非同一般,，然后人不究正理,，未得精髓，妄加置評,，以致禍于斯世,。四經(jīng)是指上述《奧語》中水（水土同宮）、火,、金,、木五行的四大生氣。楊公風水以生旺墓為三合,，以四生,、四旺、四墓論五行之氣旺衰,，并非是以卦例來消納之,。

在理氣消砂納水中，凡是用卦例來進行消砂納水的,，皆為偽謬之術(shù),。并非大師謬吹凡屬卦例用于地理術(shù)皆不可取之。卦數(shù)是用于辨元運,、旺衰,、零正神而已，這是卦例用于地理術(shù)的區(qū)別,。雙山五行是指四十有八局里的雙山五行,，并非是十二宮位的雙山五行，學者須細辨之,。

《青囊奧語》云：二十四山分順逆,，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出

羅經(jīng)中的二十四山分順兼,、逆兼便成四十有八局,，五行的祖宗即在此中分出來的。難怪有“五行撥配二十四,，此義時師何曾記”之警醒語,，皆因后學者不得竅也。楊公理氣五行的祖宗是顛倒顛五行,，非時師常言的方位五行和向上三合五行,。

學者須知羅盤中二十四字只不過是代名詞而已，皆因后人不得楊公理氣五行的精髓逐不得入門罷了,。古人云：“原說五行顛倒顛,，庸庸之輩何能識”，言之甚理,。然天地之秘無日不呈端倪,。

訣云：子癸為吉壬子兇，三字真假在其中

坎卦在北方,，北方壬子癸三山同屬水，何有吉兇之分,？以河洛數(shù)言之,，子癸合一六共宗，壬子合四九為友,。以挨星消納之,，子癸收得乾水為武曲，壬子收得乾水為廉貞,，三字屬性真假的玄機就在其中分辨出來的,。古云：“識得精微分五行，知得榮枯死與生”,，學者須用心領會,。然有大師把此訣理解到“支若載干為夫婦，干若帶支為鬼龍”,，以及龍之出脈,，龍之過峽，和立向須一家骨肉親之歪理上,，真是丟了綠豆撿芝麻,，不可理喻。

訣云：五星配出九星名,，天下任橫行

五星是指金木水火土五行也,。九星是指貪巨祿文廉武破輔弼挨星也。風水學中的挨星是以九星來代表天地五行之氣、流行之序,，發(fā)號施令,，發(fā)生萬物。故曰：“惟有挨星最為貴,，泄漏天機秘”,。若能懂得五星配九星訣，天下任橫行可不是虛言之,，楊公理氣學就是以挨星

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