如果說規(guī)訓權力的對象是人的身體，生命權力的對象是人口,，規(guī)訓權力和生命權力共同的對象就是性（le sexe）,。性被福柯認為是判斷權力技術轉變的標尺,，也是理解規(guī)訓權力和生命權力的根據(jù),。“性,，正好處于肉體和人口的十字路口”,，一方面，性作為完全肉體的行為,，與身體的規(guī)訓有關,，另一方面,，性作為生殖的行為，與人口的整體有關,。?？乱簧鷮π杂兄鴿夂竦呐d趣，但他研究的性,，不是性行為,、性現(xiàn)象、性實踐,，也不是性的科學,，性的宗教、性的哲學,，而是“性經(jīng)驗”（la sexualité）,。權力正是通過性經(jīng)驗機制，實現(xiàn)了對性這一人的最隱秘領域的操控,，實現(xiàn)了對人的身體的規(guī)訓,，對人口的調節(jié)。?？玛P于權力與性的關系的探討,，值得細細品味。

一,、批判性壓抑

?？聦ｉT探討性的著作《性經(jīng)驗史》是從批判“性壓抑假說”開始的。這種假說認為,，17世紀人類社會在性的方面發(fā)生了巨大變化,，性行為從開放走向保守，性活動被看成是關于生育的嚴肅的事情,，其他不正當?shù)男曰顒佣紤撌潜环磳Φ?。關于性生活的討論不再是公開的、毫無顧忌的,，不能隨便地,、自由地談論。這種性壓抑被認為是與資產(chǎn)階級的秩序相符合的,，表征了權力對人性的壓制,，顯示出現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的虛偽性。人們必須為性的自由而戰(zhàn),，必須去擺脫性壓抑，擺脫的方式就是自由地去進行性活動,，故意地大聲談性,，用行動和語言與權力唱反調,。

福柯對“性壓抑假說”既不持完全肯定,，又不持完全否定的態(tài)度,，而是強調權力與性的關系絕對不是那么簡單，似乎性代表著人的自由,，權力代表著對自由的否定,。權力不是作為性的對立面、否定面出現(xiàn),，不是外在于性而是內在于性之中,。“只要有性欲的地方,，那里就會有權力關系,，因此，要在權力關系確立之后出現(xiàn)的壓抑中揭示權力關系,，只是一種幻想,；而探尋權力之外的性欲，則是虛榮心在作祟,?！睓嗔εc性之間總是充滿復雜糾葛、親密互動的,。權力并不是那么簡單地靠禁止來掌控性,，它是更加狡猾地、更加審慎地對待性,，它的技術是多樣的,，不僅僅是拒斥、阻礙,、否定和壓抑,，也有煽動、生產(chǎn),、激活和深化,。福柯要表明的是：“性壓抑永遠是更加復雜得多的有關性的政治策略的一部分,。事物并不僅僅被壓抑,。就性這個問題而言，總是存在很多其實并不完備的限定,，它們既有消極的阻撓的效果,，又有積極的刺激的效果，而且相互平衡,。性在19世紀運作的方式,，既受壓抑,，又通過心理學、精神病學這些技術手段的分析,，被置于光天化日之下,，受到強調，從而表明那不僅僅是一個壓抑的問題,?！?/p>

壓抑性只是權力技術的一部分，而且是相對來說次要的,、簡單的技術,，權力還利用更難的技術，去激活性,。17世紀以來的社會不是在語言中限制了性,，而是發(fā)生了真正的關于性的話語的爆炸。權力煽動著去談性,，它只是在某些人之間,，某些場合，某些時間空間,，某些表達方式上限制了某些話語,，但總體來看，權力采用了多樣形式的技術反而讓性表達得更多,。只看到權力對性的壓抑,、否定，那是因為還是從統(tǒng)治權力的角度出發(fā),，因為只有統(tǒng)治權力才會通過頒布法律規(guī)定性活動或性話語哪些是合法的與非法的,，只有通過禁止性的法律讓性否定自己，控制住性?，F(xiàn)代社會不是通過統(tǒng)治權力與法律的方式來管理性的,，堅守這種統(tǒng)治權力理論，不可能看到權力與性的真正關系,。

必須找到新的權力分析范式,，從規(guī)訓權力與生命權力的積極性、生產(chǎn)性出發(fā),。性在19世紀被看成具有戰(zhàn)略重要性的領域,，被認為如果沒有紀律化和規(guī)范化，就會出現(xiàn)的后果是,，個人層面會被疾病困擾,，人口層面則將使后代受到干擾。“我們必須談論的性不再僅僅是懲罰或者寬容的對象,，而是管理的對象,。要把它置于有用性的體系之中,，為了大家的最大福祉而去規(guī)范它,，讓它在最佳狀態(tài)之中發(fā)揮作用。性不僅僅是被批判的對象,，它還是被管理的對象,，它屬于公共的權力，它要求有各種管理的程序,，它還必須由各種分析的話語來承擔,。”權力因此必須捕捉性,，必須把性看成對象和目標,。性的重要性已經(jīng)使社會成為“性社會”，性儼然成為最重要的社會標志,。

人們認識到,，社會的未來和命運不僅僅是與公民的人數(shù)和德行相關，也不僅僅與公民的婚姻規(guī)則和家庭的組織有關,，而且還與公民們的性有關,。性是如此重要，權力不能只是去壓制它,，必須利用它,，用它來顯示權力的合法性、正當性,，權力利用了性,，突出它、引發(fā)它,、使用它,、控制它。不像統(tǒng)治權力以壓制,、否定性來表征自己,，規(guī)訓權力和生命權力是以激發(fā)性、生產(chǎn)性來表征自己,。性壓抑假說恰恰沒有看到規(guī)訓權力和生命權力的技藝,，沒有捕捉到它們出場的痕跡。

規(guī)訓權力和生命權力對性的捕獲,，采取的是多樣性和變動的技術,，它利用關于性的知識管理、規(guī)范、規(guī)訓和調節(jié)性,，從根本上是兩種方式,，一種是規(guī)訓，一種是調節(jié),。權力采用生命權力的技術與規(guī)訓權力的技術相結合的策略,，“性處于兩條軸線的交叉點上，一切政治技術都是沿著這兩條軸線發(fā)展出來的,。一方面,，性屬于身體的規(guī)訓：各種力量的建立、強化和分布,，各種能量的調整和節(jié)制,。另一方面，它屬于人口的調節(jié),，它引起的所有后果都是關乎全局的,，于是同時被整合到這兩個方面之中。它引起了對身體的無窮無盡的監(jiān)督,、無時無刻的控制,、謹小慎微的肢體定位、沒完沒了的醫(yī)療檢查或心理檢查以及一種微觀權力,。不僅如此,，它還引起了大規(guī)模的測量、統(tǒng)計評估和對社會有機體及其各下屬集團的干預,。性同時是進入身體生命和人種生命的通道,。”規(guī)訓權力和生命權力的結合也正是在性中實現(xiàn)的,，兩者都通過性,，分別作用于身體和人口。性技術的兩極,，正好對應于身體規(guī)訓的目標和人口調節(jié)的目標,。這是權力干涉性、規(guī)訓身體,、調節(jié)人口的重要方式,，而正是在“身體”和“人口”的連結點上，“性變成了以管理生命（而不是以死亡威脅為中心）的權力的中心目標”,。

權力對性堅持的是“雙重調節(jié)”規(guī)則,，既有國家層面的宏觀戰(zhàn)略，也有家庭,、學校層面的微觀策略,。權力對性的探究總是要達到人類生存的最細微的部分,，分析個體、規(guī)訓個體,，探尋個體的密碼,，權力還把人口的性行為作為對象和干涉目標，圍繞著鼓勵生育或者反對過多生育的目標和要求,，分析出生率,、結婚年齡、合法與非法出生,、性關系的早熟和頻率,、提高生育率或節(jié)育的方式、單身的后果或者禁忌的影響,、節(jié)育行為的影響，形成了一整套對性的觀察結果,，在生物學和經(jīng)濟學范圍內來確定性行為及其規(guī)定和影響,，并力圖將夫妻的性行為轉化為一種和諧的政治、經(jīng)濟行為的有計劃運動,。權力正是依靠這些方式,、方法和技術進入到人的最隱秘的領域之中，權力征服了性,，進入到性之中,，而且也進入到身體之中，進入到人種的生命之中,。

二,、建構性經(jīng)驗

權力實現(xiàn)對性的操控，依靠的根本方式是建構性經(jīng)驗,。在?？驴磥恚越?jīng)驗有三個相關的要素構成,，即以醫(yī)學和精神病學為代表的有關性的知識,；依靠宗教的、法律的,、教育的,、醫(yī)學的制度建立起來的規(guī)則、有關的規(guī)訓實踐,；以及個體如何被塑造并主動認識到自己是性經(jīng)驗的主體的方式,，或者說個體如何被引導去關注自身、解釋自身,、認識自身和承認自身是有欲望的主體的實踐,。簡而言之,，性經(jīng)驗是由知識領域、規(guī)范形態(tài)和主體性形式構成的,，也就是圍繞著性所形成的一套被個體認同的,、內化到個體之中的知識、規(guī)則,、制度,、機制的總和。?？乱獜娬{的是,，性經(jīng)驗并不是外在于權力，權力就在性經(jīng)驗之中,，不要認為存在著屬于科學的,、中立的和自由的知識的性經(jīng)驗領域。性經(jīng)驗作為術語在19世紀出現(xiàn),，就已經(jīng)標志著性進入到權力的完全操控之中,。性經(jīng)驗就是權力的手段，受到權力機制的召喚,、揭示,、區(qū)分、強化和整合,。一種性經(jīng)驗的形成,，就意味著有權力已經(jīng)內化到其中。

?？逻€特別強調了性和性經(jīng)驗的關系,。他反對的觀點是：把性理解為生物學意義上的堅實的存在，而把性經(jīng)驗理解成意識形態(tài)的建構,，把性置于現(xiàn)實的一邊,，把性經(jīng)驗放在觀念和幻想一邊。?？碌挠^點是性歷史地取決于性經(jīng)驗,。性也是被建構出來的，正如生命,、人口,、身體甚至人這個概念一樣，都是權力支配現(xiàn)實人的重要手段,。性有生物性的特性,，關涉到身體、解剖,、機能,，但它也有歷史性,，是以生命為目標的現(xiàn)代權力技術發(fā)展的產(chǎn)物，“性是在權力為了控制身體及其質料,、力量,、能量,、感覺和快感而組織的性經(jīng)驗的機制中最思辨的,、最理想的和最內在的要素?！毙灾徊贿^是性經(jīng)驗的機制及其功能認為必不可少的部分,，是被權力所捕獲的東西。不能假想一種性的自主性,，把它作為與權力建構的性經(jīng)驗相獨立的領域,。正是有了權力技術向管理生命的轉向，才有了性經(jīng)驗,、有了性知識,，才因此有了具有無比重要性的性。

性經(jīng)驗機制是與“聯(lián)姻機制”相對應而被提出的,。福柯認為,，性經(jīng)驗機制誕生于“聯(lián)姻機制”,，但不同于它,，沒有放棄它,，只是削弱了它的重要性。聯(lián)姻機制實際上也代表了一種權力的技術,，它的中心內容是對合法婚姻和生育力的強調,、對近親婚姻的拒斥和對婚制的規(guī)范，對它來說重要的是家庭,、是生育,。性經(jīng)驗機制的存在理由不是生育,，而是以日益細致的方式增加,、更新、連接,、發(fā)明,、滲透各種身體,，以日益周全的方式控制人口，所以性經(jīng)驗機制的關鍵是強化身體,，是人口生命的安全,。聯(lián)姻機制是與統(tǒng)治權力的法律技術相關的，采用的是否定性的,、單一性的方法,，而性經(jīng)驗機制是與規(guī)訓權力和生命權力的技術相關的，采用的方式是多樣的,，變動過的,。

?？聦煞N機制進行了明確的對比：“聯(lián)姻機制是圍繞一個界定允許與禁止,、合法與非法的規(guī)則體系建立起來的；而性經(jīng)驗的機制則是根據(jù)權力的各種變動的,、多態(tài)的和見機行事的技術發(fā)揮作用的,。聯(lián)姻機制的主要目標是重新產(chǎn)生性關系的互動，維護管理性關系的法律,；而性經(jīng)驗的機制則相反,，它永遠在擴張各種控制的范圍與形式。對于前者來說,，它關心的主題是身份明確的伴侶之間的性關系,，而對于后者來說，它關系的主題卻是身體的感受,、快感的質量,、十分微妙的或不易察覺的印象的本性?！甭?lián)姻機制強調的是生育作為性活動的主要因素,，而性經(jīng)驗機制則與強化身體聯(lián)系在一起，它不再把性的問題看作為懲罰的問題,，而是看作為生命和疾病的問題,，看作為必須治療的疾病的問題。它是以管制性及其生育力以確保人口密度,、繁衍勞動力,、維持社會關系的機制，是一種經(jīng)濟上有用和政治上保守的經(jīng)驗,。這種性經(jīng)驗機制與摒棄快感或貶低肉體的禁欲主義無關,，而與強化身體、質疑健康及其作用的條件,，最大限度地延長生命有關,。

?？抡J為，性經(jīng)驗機制是從18世紀開始發(fā)展出來的,，當時出現(xiàn)了四種類型：（1）女人肉體的歇斯底里化,，即把女人的肉體看成性飽和的完整肉體，通過其本身的病理學將其整合到醫(yī)學實踐的領域中,，最后將其納入到與社會團體,、家庭空間、兒童生活之間的交流之中,。母親的負面形象,、神經(jīng)質女人的問題被提了出來。（2）兒童的性的教育學化,。認為所有兒童都沉溺于或可能沉溺于性行為（主要是手淫）之中,，這是自然的但又是違反自然的現(xiàn)象，可能會帶來身體的,、道德的,、集體的和個人的危險，父母,、醫(yī)生,、心理學家必須不斷看護兒童的性萌芽。（3）生育行為的社會化或人口的調節(jié),。把生育理解成社會的事情,，強調夫婦對整個社會集體富有責任，要通過一定手段促進或限制婦女的生育力,，國家要對個人和種族實行計劃生育，并減少致病的因素,。（4）反?？旄械木癫W化或性倒錯者的分類。對作為生物的和心理的自主本能的性本能可能被感染上的反常形式進行臨床分析,，使得性行為正?；虿±韺W化，為反常尋找矯正技術,。

整個19世紀,，四種形象即歇斯底里的女人、手淫的兒童,、生育的夫婦,、性倒錯的成人被描繪出來，成為各種認識活動的目標和根據(jù),，權力因此找到了滲透到兒童,、女人和男人的性欲的策略,。這種性經(jīng)驗機制也生產(chǎn)出神經(jīng)質的女人、性冷淡的妻子,、無動于衷的母親或者受謀殺念頭困擾的母親,，性無能的、虐待狂的和性倒錯的丈夫,，早熟卻虛脫的兒童,，不結婚或冷落妻子的同性戀男童年、醫(yī)生,、教師,、精神病醫(yī)師、教士和牧師等等,，也就是產(chǎn)生出“不正常的人”,。

性經(jīng)驗機制最終走向社會，成為主導的性話語體系,，經(jīng)歷了一個從資產(chǎn)階級到無產(chǎn)階級的過程,。很容易形成的觀念是性經(jīng)驗機制是統(tǒng)治階級壓抑其他階級的一種方式，即在性方面得以完成的階級剝削,，是資產(chǎn)階級確立的為限制其他人快感的原則,。福柯又一次超出人們的“熟知”,，他認為性經(jīng)驗機制首先是在享有經(jīng)濟特權和政治領導權的階級中形成的,，資產(chǎn)階級和貴族的家庭的性首先被關注，下層人民則長期以來避開了性經(jīng)驗的機制,，之后才慢慢地滲透其中,。原因在于，性經(jīng)驗機制不是有關壓抑被剝削階級的性欲,，它是一個階級的自我肯定,，不是對另一個階級的奴役?！斑@是對生命的一種政治安排,，它不是在對其他人的奴役中，而是在自我肯定中被建立起來的,?！辟Y產(chǎn)階級為了關心、保護,、培養(yǎng)身體,，避免它遭受危險，才發(fā)明了性技術，才強調性的身體,、感受,、快感、健康,、壽命在政治上的重要價值,。比起其他階級來，資產(chǎn)階級更加關心性,，它認為健康的身體與增強資產(chǎn)階級統(tǒng)治權有密切聯(lián)系,。古代貴族證明其身體的特殊性，采用是的血統(tǒng)的方式,，而資產(chǎn)階級的血統(tǒng)就是它的性,，就是它的強壯的機體和健康的性經(jīng)驗。

資產(chǎn)階級利用性經(jīng)驗關心的是給自己一個身體和通過組織這種性經(jīng)驗的機制來確保這一身體的力量,、耐力和長久的生殖力,，以維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治權，它力求從性經(jīng)驗中塑造出特殊的身體,，它賦予性凌駕于自己身體之上的神秘的和無限的權力,，讓性為未來的健康負責，對自己的后代負責,。無產(chǎn)階級則長期沒有這種性經(jīng)驗,，他們的身體和性也沒有被關心，他們有保留地接受了性經(jīng)驗機制,。資產(chǎn)階級的性經(jīng)驗在自身的連續(xù)變動和轉換中,，走向了社會所有階級，走向了現(xiàn)代社會,。19世紀開始了性經(jīng)驗機制的普遍化,，最終社會集體被賦予了一種性的身體。無法考證,，?？略诙啻蟪潭壬险J同階級分析法，也很難發(fā)現(xiàn)?？氯绾握J證資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關系，但可以肯定的是,，他的階級分析法完全是服務于性經(jīng)驗機制的分析的,，最多可以稱為“性經(jīng)驗機制的階級話語”。我們肯定?？掳央A級與性關聯(lián)起來的新意,，但他的理論實際上解構了階級之間的權力關系，否定了階級之間的性剝削,，抹除了人與人之間的階級劃分,。他也沒有繼續(xù)闡述,，性經(jīng)驗機制普遍化的社會，是否還存在不同階級的不同的性經(jīng)驗機制,，是否還存在階級之間的性的對立,，無產(chǎn)階級成員是否有機會分享資產(chǎn)階級的性體驗等現(xiàn)實問題。

三,、激發(fā)性話語

性經(jīng)驗機制是權力在激發(fā)性話語的過程中形成的,。 “從18世紀以來，性就不斷地激發(fā)起一種普遍化的話語亢奮,。而且,，這些性話語的增多不是外在于權力或反對權力的；而是相反,，性話語是在權力的范圍之內,，作為權力運作的手段起作用的。到處都有各種話語煽動,，到處都有聽取和記錄的機構,，到處都有觀察、審問和表述的手段,?！爆F(xiàn)代社會不是把性隱藏起來，而是在強調性是秘密,、性是隱私的同時,，讓人們熱衷于談論性。權力在性上實際上進行著話語生產(chǎn),，讓性進入到話語的掌握之中,。話語的多樣化和權力的強化是相統(tǒng)一的，所有這些話語圍繞著權力關系而緊密聯(lián)系在一起,。權力打破了中世紀圍繞著肉體和懺悔實踐組織的單一話語,，在人口學、生物學,、醫(yī)學,、精神病學、心理學,、道德,、教育學、政治批判等領域里掀起了話語爆炸,。通過這些領域,，權力把所有的性進行話語的規(guī)劃，并不斷煽動、摘要,、整理性話語,，使之制度化，把性納入到多樣化的,、強制性的話語的網(wǎng)絡中,。

權力是依靠話語來運作的，它激發(fā)性話語,，審查性話語,，考察談論性的主體、地點和機構,，展示出自己多樣的技術,，并借此進入到最微妙和最個體化的性行為中。?？轮赋觯骸爸匾模ㄖ辽偈亲钪匾模┎皇侨チ私馕覀兪欠駥π哉f是或否,，我們是否宣布禁忌或許可，我們是否肯定它的重要性,，或者我們是否否定它的結果,，我們是否改變我們用來指稱性的詞語，而是要考慮我們談論性的事實,、誰在談論性,、我們談論性的地點和觀點、煽動我們談論性并且積累和傳播性話語的各種機構,，一句話,，就是要考慮全部的‘話語事實’和‘性話語實踐’。此外,，重要之處還在于權力是在什么形式下,，通過什么渠道、順著什么話語最終滲透到最微妙和最個體化的行為中去,，它沿著什么道路直達罕見的或幾乎覺察不到的欲望形式,，還有，它又怎樣穿透和控制了日常的快感,，而所有這一切及其后果又能夠既是對性的拒斥,、阻礙和否定，又是對性的煽動和深化,，簡言之,，它們具有‘多種形式的權力技術’?！痹捳Z是權力對付性的重要工具，權力正是瞄準了“話語事實”和“性話語實踐”，通過既否定性話語又生產(chǎn)性話語的技術實現(xiàn)了對性的操控,。

當然,，性話語不能被認為是權力機制投射的簡單的表面現(xiàn)象，不是所有的話語都是對權力的支持和附屬,，性話語是復雜的,，甚至本身是對立的。它們不可能都一勞永逸地服從于權力或者反對它,，在話語與權力之間存在著復雜的和不穩(wěn)定的相互作用,。話語世界本身就有被接受的話語與被排斥的話語，主流話語與從屬的話語之分,，話語能夠同時既是權力的工具和后果,，也是權力的障礙、阻力,、抵抗和相反的戰(zhàn)略的出發(fā)點,。它承載著權力，加強權力,，又損害權力,，揭示權力，削弱和阻礙權力,。所以,，福柯強調權力的話語技術是靈活的,、多樣的,，不是通過話語一致，而恰恰是通過反抗的話語和一致的話語的統(tǒng)一,，并利用話語的對抗來運行的,。這說明權力給人談論性的自由，甚至允許抵制權力,、反抗權力的自由,，現(xiàn)代權力有這種包容的力量，它是足智多謀的,，它不是通過同質性的話語,，而是善于運用對抗性的話語來實現(xiàn)自己的目的。

?？掳l(fā)現(xiàn),，18世紀以來性話語的增多不是簡單的數(shù)量現(xiàn)象，還有質的變化,。這種質的變化最根本的表現(xiàn)是權力建構了性倒錯話語,。性倒錯話語被?？抡J為是性話語中的重要構成部分，是權力干預身體及其快感的真實結果,，是權力激發(fā)性話語必然采用的技術手段,。各種性倒錯話語成倍出現(xiàn)，并不是因為性倒錯的行為真得比以前多了起來,，而是因為權力區(qū)分出正常性經(jīng)驗和性倒錯經(jīng)驗,，性倒錯就多了起來。這是權力為正當?shù)剡M入性,、進入身體采用的伎倆,。具體而言，18世紀末教會法,、基督教教士法,、民法這三種法典控制了各種性實踐。它們以夫妻性關系為中心,，來確定合法的與非法的界限,，圍繞著性行為做出了各種規(guī)定和規(guī)則，合法夫妻的性生活被作為規(guī)范,，而兒童,、瘋子、罪犯的,、同性戀的性經(jīng)驗被追問,，破壞婚姻法則或者尋求奇特的性快感受到譴責和監(jiān)督，那些淫蕩行為（婚外性行為）,、通奸,、誘騙、精神的或肉體的亂倫,、雞奸等行為被視為違反自然,、違反法律、道德的極端形式,，是需要被譴責,、被矯正的行為。

權力正是靠這種性倒錯而進入到人的身體,，合法地干涉人的身體,，它不把性倒錯當成待消滅的敵人，不是禁止,、規(guī)避性倒錯,，而是利用性倒錯作為詳盡說明個體的方式，進入個體之中,，它要求性反常成為可分析的,、看得見的和永久的存在,，對每個反常性經(jīng)驗進行詳盡說明，并讓它成為分類和理解行為的原則,。性倒錯是權力插入到性之中的策略,，是權力對付個體的方式，是權力形式干預身體及其快感的真實結果,，因為只有性倒錯才能更容易、更明顯地被話語和社會機構所控制,。正是通過夸大性倒錯,，權力進入到性的身體，檢查,、觀察,、注視身體。?？陆璐擞眯缘瑰e對資產(chǎn)階級社會進行了批判,，認為19世紀的資產(chǎn)階級是一個明顯性倒錯的社會，是性倒錯行為激增的社會,，是利用性倒錯進行規(guī)訓與控制的社會,。

對福柯而言,，沒有所謂的性倒錯或者說性變態(tài),，一切都是權力技術演變的結果，這一點無疑讓人難以接受,，更讓人不可理解的邏輯是,，福柯也否定了通過不受規(guī)范的性行為來表明擺脫權力,、獲得自由的做法,。按照他的邏輯，權力通過確定性經(jīng)驗規(guī)范來操控人的性,，那么反抗權力的方式就應該是通過反常的性經(jīng)驗,，通過不受規(guī)范的性行為。難道性變態(tài)不是客觀存在嗎,？難道這些反常的性行為不應該被批判嗎,？至少現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人已經(jīng)沒有辦法理解用反常的性行為去反抗規(guī)制、追求自由的觀點和態(tài)度,。當面對現(xiàn)代社會因為性變態(tài)到導致的性受害者,、被性侵者日益增多時，我們硬要說是權力界定了性倒錯,，是權力為了對付人們而將其稱為變態(tài),，恐怕難有說服力,。

福柯又強調了,，權力充滿狡猾的伎倆,，它用性話語做掩護，利用了反常的性經(jīng)驗,，通過對性倒錯的強化和引進,，通過宣稱性反常的危險性，宣稱奇特的性快感之后的死亡來實施,，進入到性的身體和人的行為之中,。所以無論是正常的還是反常的性，只要是進入到性話語中的性,，那就是不再屬于人的性,，不再是自由的性，而是被權力所操控的性,。這樣的話,，任何關于性的行為的努力都是白費的，都注定不可能實現(xiàn)人對自己性的自由的掌控,，都注定被權力的技術所利用,。問題的關鍵就是，還存在沒有被性話語所囊括的性嗎,？還存在沒有被規(guī)范的性嗎,？還存在專屬于個人、不為人知的性嗎,？

四,、探究性真相

權力的性經(jīng)驗機制，還借助于性科學的建立,。?？掳l(fā)現(xiàn)，不像中國,、日本,、印度、羅馬等許多社會的文明都有“性愛藝術”（ars erotica）,，西方社會則是流行“性科學”（scientia sexualis）的文明,。性科學不同于性愛藝術的是，它的旨趣不是為了獲得快感而是為了揭示性真相,，它要求根據(jù)純潔的和中立的科學觀點談論性,。它本質上服從于道德律令，把性放在生物學,、性醫(yī)學的知識中,，實際上卻拒絕認真觀察性的事實,，而只是針對性建立起一個規(guī)模龐大的展示真相的機器，關注性的偏差,、倒錯,、特殊的反常、病理學無法對付的障礙和嚴重的病態(tài),。也就是說,，性科學并不真正關注人的性活動，只是通過確定所謂的非科學的性行為來關注人的性真相,。

性科學得以形成的前提,，就是強調性不僅僅是獲取快感和享受的手段，不僅僅是種族,、家庭個人進行再生產(chǎn)的手段，它還是人類主體的真理藏身的地方,，是判斷個人本質的重要標準,。從人的性中，可以看出他的身體,，他的理性,，他的身份，可以窺探出他所有的秘密,。而且,，性是所有事情的原因，性行為中最隱秘的事情能夠引起各種各樣的結果,，帶有無窮無盡的危險,，必須了解性、認識性,、說出性才能解決問題,。“性不僅僅是有關感受和快感,、法律或禁忌的事情,，還是有關真實與虛假的事情。性的真相成了本質的,、有用的或危險的,、珍貴的或可怕的東西。簡言之,，性已經(jīng)被構成為一種真相賭注,。”性不僅處在是錯誤與罪惡,、過度或違禁的范圍之內,，還處在正常與病態(tài)的規(guī)范體制之下,，性行為容易發(fā)生病態(tài)，是容易受到病理過程感染,、因而要求治療或規(guī)范的領域,，必須對其干預。性變得比精神和生命還重要,，似乎一切世界之謎與性的秘密相比都微不足道,。正像以前人們賦予愛崇高的價值，現(xiàn)在則賦予性同等的最高級對待,。

性的真相如此重要,，因此必須探究性真相，性科學則利用了人們對性的認知意志,。它讓人們不斷去探索性奧秘,，把性研究透,，以認識人自己,。“在創(chuàng)造‘性’這個想象的要素的同時,，性經(jīng)驗的機制產(chǎn)生了它最本質的內在功能原則之一：這就是對性的欲望——擁有它,、接近它,、發(fā)現(xiàn)它、解放它,、用話語談論它,、闡明它的真相的欲望。它使得‘性’本身成為一種值得追求的東西,。正是由于性值得追求,，使得我們相信在對抗所有的權力，確認我們的性權利,，而實際上我們卻被納入性經(jīng)驗的機制之中,，它從我們的心底燃起了性的幽光，它像一種幻想,，使得我們相信認識了我們自己,。”而實際上,，權力也就是利用了人們對性的欲望和認知意志,，權力就怕人不想去探索性，不想去擁有性,，因為人越是想要認識性,，越是陷入到權力的詭計之中。為什么要從性中求真，是因為只有求到真,，權力才可以操控性,，人對性的認知意志，這其實也是權力所要求的求真意志,。必須說出真相,，把在性活動中隱藏很深的真相說出來。這就是權力對性的技術,，這比激發(fā)性話語更為有用,，是激發(fā)性話語的補充技術。權力通過求真意志,，實現(xiàn)了對人最隱秘的領域的控制,。性的真相的展現(xiàn)，標志權力才真正浸透到性之中,。

為了探究性真相,，權力沿用了傳統(tǒng)的坦白形式。坦白在?？驴磥硎俏鞣阶钍苤匾暤恼宫F(xiàn)真相的技術之一,，一直都是支配真實的性話語產(chǎn)生的基礎，西方社會實際上就是特殊的坦白社會,。不過，坦白在歷史進程中往往是通過基督教的懺悔方式表現(xiàn)出來,，直到18,、19世紀，這種懺悔才開始突破宗教領域,，向人們的社會生活傳播,，進入到兒童與父母、學生與教師,、病人與心理醫(yī)師,、犯人與專家等等一系列的關系中，形成了一種“科學—坦白”（une scienceaveu）,，一種依靠坦白儀式及其內容的科學,，以強迫為前提的、以坦白說不出口之事為目標的科學,。它通過讓人開口說話的臨床規(guī)范,，把懺悔與檢查連接起來，把審訊,、調查表,、催眠與重復回憶、自由聯(lián)想連接起來。古代坦白的方法轉變成科學話語的規(guī)則,，強制懺悔的獨特儀式轉變成了教育學,、醫(yī)學和精神病學的科學儀式。

西方人變成了坦白的動物,，一直堅持全部坦白自己的性事這一目標,，他們不僅僅懺悔違反法律的行為，還要自我坦白或向他人坦白與性相關的快感,、感受和思想,，說出來自己的全部欲望。因為性中有連坦白者自己都不知道的秘密,，自己不了解的真相只有通過聽取坦白人的分析和解釋才能完全表現(xiàn)出來,，因此要通過解釋坦白才能了解真相。坦白不是要建立一種普遍的性理論,，而是分析,、計算、分類和舉例,，用科學的形式,、程序構成性坦白的強制要求，也就是說,，對性的坦白,，不再是從道德神學的角度進行，而是從統(tǒng)計的角度,，從生命的角度來進行的,。坦白因此是權力展現(xiàn)自身的儀式，因為坦白的說話對象及其對話者正好構成權力關系,，后者督促坦白,、強迫坦白、鑒定坦白和介入坦白,，成為評價,、懲訓、原諒,、安慰和調和坦白者的權威,。權力借助于這種坦白得以細致考察性的各個方面、關系和影響,，乃至最細微之出,。

福柯的總結是,，在18世紀發(fā)展起來的資產(chǎn)階級的,、資本主義的或工業(yè)的社會并沒有從根本上拒絕承認性，而是使用一套機制來產(chǎn)生有關性的真實話語，它不僅強迫每個人談論性,，而且要求有條理地說出性的真相來,，它不僅把性看作為快感結構的構成要素，而且還要將其整合到秩序井然的知識體制中,。?？滤沂境鰜淼模褪侨说男匀绾瓮ㄟ^性經(jīng)驗,、性話語,、性真相的生產(chǎn)進入到權力的技術之中，權力如何悄無聲息地進入到人的最隱秘的領域之中,，如何打著生命健康,、人口繁殖的名義征服了性的主體。性不再屬于人,，不再是關涉人的自由,、人的隱私的事情，它早已經(jīng)被征服?，F(xiàn)代人就生活在性自由的幻象中,，就生活在要從性中獲得無人干預的快感的想象中，實際上卻被一種外在的并轉化為內在的觀念,、知識,、科學所俘獲。人們在性這一最隱私,、最獨立化的領域真的擺脫權力,、獲得自由了嗎？根本沒有,，這是福柯最終的結論,。

?？聼o疑提供了一個新的思考現(xiàn)代人的性的視角，也有力說明了性問題成為社會公共問題的根源,。公共權力確實早就介入到性問題中,，比如計劃生育問題、賣淫問題,、艾滋病問題,、同性戀問題、色情問題等等,，這確實是生命權力出現(xiàn)的表征,。必須強調，權力對性的介入并不代表就是壓制性，可能是為了更好地開展性,，只是它隱藏著另外的可能性,，那就是干涉人的性自由，暴露人的性隱私,。其實,，這種干涉與暴露有時候也是必要的，不可能有完全的性自由,、絕對的性隱私,，尤其是當這種性自由會侵犯別人的尊嚴、觸犯社會的法律規(guī)范的時候,，比如說賣淫,、色情等等。?？绿嵝训闹皇?，現(xiàn)代人的合法、合理,、正當?shù)男宰杂?、性隱私，不要被生命權力以維系生命,、保衛(wèi)社會的名義所侵犯,。也要看到，關于權力與性的關系,，生命政治學提供的是一個關于性的宏觀分析,，微觀的個人的性是否如此，還應具體去看,，至少現(xiàn)實生活中的人,，可能不會在自己的性事中看到權力的技術，他們依然會認為性是最隱私,、最自由的領域,。這樣的感覺和認識，并不影響?？律螌W的結論,。