|
文學(xué)欣賞與《文心雕龍》導(dǎo)讀講義 第38講：《文心雕龍.比興》篇導(dǎo)讀 教學(xué)內(nèi)容：《文心雕龍.比興》篇導(dǎo)讀概述 教學(xué)目的和要求：了解《文心雕龍.比興》篇的文章內(nèi)容，進(jìn)而理解和研究《文心雕龍》的理論體系,。 教學(xué)重點(diǎn)：《文心雕龍.比興》篇原文解讀,、文字詮釋、篇章評(píng)析,。 《文心雕龍.比興》篇導(dǎo)讀 《比興》是《文心雕龍》的第三十六篇,，專論比、興兩種表現(xiàn)方法,。賦,、比、興是我國古代詩歌創(chuàng)作的重要傳統(tǒng),。對(duì)于賦,，劉勰在《詮賦》篇已結(jié)合對(duì)辭賦的論述講到一些。本篇只講比,、興,，除二者關(guān)系較為密切外，也說明劉勰認(rèn)為在藝術(shù)方法上,，比,、興兩法更值得探討和總結(jié)。對(duì)比,、興的理解，歷來分歧甚大,。劉勰在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上提出了自己的一些看法,，這些意見對(duì)比、興傳統(tǒng)方法的發(fā)展,，有一定的影響,。 【原文】（一） 《詩》文弘奧①，包韞六義②,；毛公述《傳》③,，獨(dú)標(biāo)“興”體④。豈不以“風(fēng)”通而“賦”同⑤,，“比”顯而“興”隱哉⑥,？故“比”者,，附也⑦；“興”者,，起也⑧,。附理者，切類以指事⑨,；起情者,，依微以擬議⑩。起情,，故“興”體以立,；附理，故“比”例以生⑾,。“比”則畜憤以斥言⑿,，“興”則環(huán)譬以記諷⒀。蓋隨時(shí)之義不一,，故詩人之志有二也⒁,。 【注釋】 ①《詩》：指《詩經(jīng)》。弘：大,。奧：深,。 ②韞（yùn運(yùn)）：藏在里邊。六義：指風(fēng),、雅,、頌三種詩體和賦、比,、興三種作詩方法,。《毛詩序》：“故詩有六義焉：一曰風(fēng),，二曰賦,，三曰比，四曰興,，五曰雅,，六曰頌。”孔穎達(dá)疏：“風(fēng),、雅,、頌者，詩篇之異體,；賦,、比、興者，詩文之異辭耳,。大小不同,，而得并為六義者，賦,、比,、興是詩之所用，風(fēng),、雅,、頌是詩之成形，用彼三事,，成此三事,。是故同稱為義，非別有篇卷也,。” ③毛公：即毛亨（hēng哼）,，西漢學(xué)者?！秱鳌罚褐浮对娪?xùn)詁傳》,。 ④標(biāo)：標(biāo)明。興體：這里意為“興”這一項(xiàng),?！对娊?jīng)》毛傳，只標(biāo)明他認(rèn)為屬于“興”的詩句,，而“賦”,、“比”則不注。如《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲”二句下標(biāo)以“興也”,。 ⑤風(fēng)通：指“風(fēng)”詩通用賦、比,、興三種方法,，但“風(fēng)”也概括了“雅、頌”在內(nèi),?！睹娦颉匪?/span>“六義”的次序，是根據(jù)《周禮·春官·大師》中講的：“教六詩：曰風(fēng),、曰賦、曰比,、曰興,、曰雅、曰頌。”“六詩”,、“六義”,，其實(shí)為一。這種固定的排列次序,，孔穎達(dá)在《毛詩序正義》中有如下解釋：“六義次第如此者,，以詩之四始以風(fēng)為先，故曰風(fēng),。風(fēng)之所用,，以賦、比,、興為之辭,，故于風(fēng)之下即次賦、比,、興,，然后次以雅、頌,。雅,、頌亦以賦、比,、興為之,，既見賦、比,、興于風(fēng)之下,，明雅、頌亦同之,。……賦,、比、興如此次者,，言事之道,，直陳為正，故《詩經(jīng)》多賦在比,、興之先,。比之與興，雖同是附托外物,，比顯而興隱,，當(dāng)先顯后隱，故比居興先也,。”劉勰所論,，正是按照這個(gè)次序,。賦同，指“賦”的表現(xiàn)方法是直陳事物,。“賦同”和下句“比顯”,、“興隱”是并列的。 ⑥顯：指比喻明顯,。隱：深?yuàn)W,，這里指用意不明顯。 ⑦附：接近,，指托附于物以為比喻,。 ⑧起：引起。 ⑨切：切合,。類：相似,。 ⑩擬：比擬，這里有寄托的意思,。 ⑾例：體例,。 ⑿畜：積畜?！督?jīng)傳釋文》解釋《周易·小畜》的“畜”字說“本又作蓄,，同，……積也,，聚也,。”斥：指斥。 ⒀環(huán)譬：委婉曲折的比喻,。記：一作“托”,。 ⒁詩人：指《詩經(jīng)》的作者，二：指比和興兩種方法,。 《詩經(jīng)》里邊的作品,，體大思精；其中包含著風(fēng),、賦,、比、興,、雅,、頌六項(xiàng)。在毛亨作《詩訓(xùn)詁傳》時(shí),，特別提出“興”來,；豈不是因?yàn)椤对娊?jīng)》兼用賦、比,、興三種方法,，“賦”乃直陳,，“比”為明喻，而“興”卻隱約難懂嗎,？所以，“比”是比附事理的,，而“興”是引起情感的,。比附事理的，要按照雙方相同處來說明事物,；引起情感的,，要依據(jù)事物微妙處來寄托意義。由于引起情感,，所以“興”才能成立,；由于比附事理，所以“比”才能產(chǎn)生,。用比的方法,，是作者因內(nèi)心的積憤而有所指斥；用“興”的方法,，是作者以委婉譬喻來寄托諷刺,。為了適應(yīng)不同場合的不同意義，所以《詩經(jīng)》作者的情志就有兩種表現(xiàn)方法,。 【原文】（二） 觀夫“興”之托諭①,，婉而成章②；稱名也小,，取類也大③,。《關(guān)雎》有別④,，故后妃方德⑤,；尸鳩貞一⑥，故夫人象義⑦,。義取其貞,，無從于夷禽⑧；德貴其別,，不嫌于鷙鳥⑨：明而未融⑩,，故發(fā)注而后見也⑾。且何謂為“比”,？蓋寫物以附意,，飏言以切事者也⑿。故金錫以喻明德⒀,，珪璋以譬秀民⒁,，螟蛉以類教誨⒂,，蜩螗以寫號(hào)呼⒃，澣衣以擬心憂⒄,，席卷以方志固⒅：凡斯切象⒆,，皆“比”義也。至如“麻衣如雪” ⒇,，“兩驂如舞”21：若斯之類,，皆“比”類者也。楚襄信讒22,，而三閭忠烈23,，依《詩》制《騷》，諷兼“比”,、“興”24,。炎漢雖盛25，而辭人夸毗26,；《詩》刺道喪27,，故“興”義銷亡。于是賦頌先鳴,，故“比”體云構(gòu)28,；紛紀(jì)雜遝29，信舊章矣30,。 【注釋】 ①諭：曉告,，引申有諷刺的意思。 ②成章：指寫得好,。章：篇章,。 ③取類：指所譬喻者?！吨芤?/span>·系辭下》：“其稱名也小,，其取類也大。” ④《關(guān)雎（jū居）》：《詩經(jīng)·周南》中的一篇,，第一句是“關(guān)關(guān)雎鳩”,。關(guān)關(guān)：鳥鳴聲。雎鳩：鷲（jiù舊）,、鶚（è餓）一類的猛禽,。有別：雌雄有別。鄭玄箋：“謂王雎之鳥,，雌雄情意至然而有別,。” ⑤方：比方。舊解認(rèn)為《關(guān)雎》是歌頌周文王的后妃的,?！蛾P(guān)雎》的序說：“《關(guān)雎》,，后妃之德也。” ⑥尸鳩：即鸤鳩,，也就是布谷鳥,。貞：定，指婦女堅(jiān)守婦德,。 ⑦夫人象義：舊解以為《鵲巢》是歌頌諸侯夫人的,。《鵲巢》的序說：“《鵲巢》,，夫人之德也。” ⑧從：黃侃《札記》：“從當(dāng)為‘疑’字之誤,。”夷：平常,，一般。 ⑨鷙（zhì志）鳥：兇猛的鳥,。 ⑩明而未融：《左傳·昭公五年》：“明而未融,，其當(dāng)?shù)┖酢?/span>”疏：“明而未融，則融是大明,，故為朗也,。” ⑾發(fā)：發(fā)揮。 ⑿飏（yáng羊）：顯揚(yáng),，指鮮明突出的描寫,。 ⒀金錫：精煉的?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》用“如金如錫”來稱贊衛(wèi)武公,。 ⒁珪璋（guīzhāng規(guī)張）：古人到各國聘問時(shí)所用的名貴玉器?！对娊?jīng)·大雅·卷阿》用“如珪如璋”來稱贊賢人,。秀：超出眾人之上。 ⒂螟蛉（mínglíng明靈）：螟蛉蛾的幼蟲,?！对娊?jīng)·小雅·小宛》用“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”來比喻教養(yǎng)后輩,。蜾蠃（guǒluǒ果裸）：蜂的一種,。這種蜂原是捕捉螟蛉以喂養(yǎng)其幼蜂，古人誤以為蜾蠃是養(yǎng)螟蛉為子,，所以,，后稱義子為螟蛉。 ⒃蜩螗（tiáotáng條唐）：蟬,?！对娊?jīng)·大雅·蕩》中用“如蜩如螗”來比喻飲酒呼號(hào)的聲音,。 ⒄澣（huàn換）：即浣，洗,?！对娊?jīng)·邶（bèi被）風(fēng)·柏舟》中說：“心之憂矣，如匪（非）澣衣,。” ⒅席卷：《邶風(fēng)·柏舟》中說：“我心匪（非）席,，不可卷也。” ⒆切：近,，合,。 ⒇麻衣如雪：這是《詩經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣（fúyóu扶游）》中的一句。雪和麻衣同樣潔白,，所以用為比喻,。 21兩驂（cān參）如舞：這是《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·大叔于田》中的一句。驂：三匹或四匹馬共駕一車時(shí)在兩旁的馬,。 22楚襄（xiāng香）：戰(zhàn)國時(shí)楚頃襄王,。讒：毀壞好人的話。 23三閭（lǘ驢）：即屈原,，他曾任三閭大夫,。 24諷兼比興：《辨騷》篇說：“虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪,，比興之義也,。” 25炎漢：即漢代。舊說漢代屬五行中的火,，所以有這個(gè)稱呼,。 26夸毗（pí皮）：卑躬屈節(jié)。 27刺：諷刺,。 28云：形容眾多如云,。 29雜遝（tà踏）：眾多，雜亂,。 30信：范文瀾注：“信,，當(dāng)作倍，倍即背也,。”按《文心雕龍》全書無“背”字,，《正緯》篇說“經(jīng)正緯奇，倍擿千里”,，“倍”即用背意,。章：條理，法則。 試看用“興”來寄托諷喻,，常常是婉轉(zhuǎn)而善于表達(dá),；表面上說的是小事，但譬喻的意義卻很廣泛,。例如《詩經(jīng)》中的《周南·關(guān)雎》所說的雎鳩是雌雄有別的鳥,，所以用作引起周王后妃的“興”；《召南·鵲巢》所說的鸤鳩有貞靜專一的品德,，所以用作引起諸侯的夫人的“興”,。既然有取于貞靜，那就不在乎是否平凡的飛禽,；同樣,，既然取其雌雄有別，自然不管是否健猛的鳥,。這些詩句雖然明確,，但表達(dá)得不夠明顯，所以還有待于注解來發(fā)揮,。至于“比”是什么呢？那是描寫事物來比附某種意義,，用鮮明的形貌來說明事理,。例如《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》以金和錫來比喻美德，《大雅·卷阿》以名貴的玉器來比喻賢人,，《小雅·小宛》以蜂育螟蛉來比喻教養(yǎng)后輩,，《大雅·蕩》以蟬叫比喻酒后喧嘩，《邶風(fēng)·柏舟》以衣服未洗來比喻心情憂郁,，又以心非床席可卷來比喻立志不變：這些相切合的形象,，就是“比”的方法。還有《曹風(fēng)·蜉蝣》說,，“麻衣潔白如雪”,；《鄭風(fēng)·大叔于田》說，“駕在車兩旁的馬,，走起來像舞蹈一般”：這些也都是“比”一類的,。后來楚頃襄王聽信壞人的挑撥，屈原卻忠君愛國,，他繼承《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)而寫作《離騷》,，其中諷刺是兼用“比”、“興”兩種方法的,。漢代文風(fēng)雖盛,，但作家們卻卑躬屈節(jié)，所以《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)中斷，而“興”的表現(xiàn)方法也就不存在了,。這時(shí)賦和頌很興盛,，“比”的運(yùn)用風(fēng)起云涌，越來越多,，和過去的法則不一樣了,。 【原文】（三） 夫“比”之為義，取類不常：或喻于聲,，或方于貌,，或擬于心，或譬于事,。宋玉《高唐》云①：“纖條悲鳴②,，聲似竽籟③。”此比聲之類也,。枚乘《菟園》云④：“焱焱紛紛⑤,，若塵埃之間白云⑥。”此則比貌之類也,。賈生《鵩賦》云⑦：“禍之與福,，何異糺纆⑧？”此以物比理者也,。王褒《洞簫》云⑨：“優(yōu)柔溫潤,，如慈父之畜子也⑩。”此以聲比心者也,。馬融《長笛》云⑾：“繁縟絡(luò)繹⑿,，范、蔡之說也⒀,。”此以響比辯者也,。張衡《南都》云⒁；“起鄭舞,，繭曳緒⒂,。”此以容比物者也⒃。若斯之類,，辭賦所先,；日用乎“比”，月忘乎“興”,；習(xí)小而棄大⒄,，所以文謝于周人也⒅。至于揚(yáng),、班之倫⒆,，曹、劉以下⒇，圖狀山川,，影寫云物21,；莫不纖綜“比”義22，以敷其華23,，驚聽回視24,，資此效績25。又安仁《螢賦》云26：“流金在沙27,。”季鷹《雜詩》云28：“青條若總翠29,。”皆其義者也。故“比”類雖繁,，以切至為貴,；若刻鵠類鶩30，則無所取焉,。 【注釋】 ①宋玉：戰(zhàn)國時(shí)著名作家,?！陡咛啤罚骸陡咛瀑x》,，載《文選》卷十九。 ②纖（xiān先）：細(xì)小,。條：小枝,。 ③竽（yú于）：笙一類的樂器，有三十六簧,。籟（lài賴）：孔竅所發(fā)的聲音,。 ④枚乘：字叔,，西漢初年作家?！遁耍?/span>tú徒）園》：《梁王菟園賦》,，載《古文苑》卷三。 ⑤焱焱（yàn厭）：光彩?，F(xiàn)存《菟園賦》的原文是“疾疾”，快,。 ⑥間：雜,。 ⑦賈生：賈誼，西漢初年作家,?！儿f（fú扶）賦》：《鵩鳥賦》，載《文選》卷十三,。 ⑧糺（jiū糾）：即糾,，絞合的意思。纆（mò末）：繩索,。這兩句原文是：“夫禍之與福兮，何異糾纆,。” ⑨王褒：字子淵,，西漢作家?！抖春崱罚骸抖春嵸x》，載《文選》卷十七,。 ⑩畜：撫養(yǎng),。這里所引二句,，本不在一起,，原文是：“故聽其巨音，則周流泛濫,，并包吐含,，若慈父之畜子也,。……科條譬類,，誠應(yīng)義理，澎濞慷慨,，一何壯士,；優(yōu)柔溫潤，又似君子,。” ⑾馬融：字季長,，東漢學(xué)者、作家,，《長笛》：《長笛賦》,，載《文選》卷十八。 ⑿縟（rù入）：繁盛,。絡(luò)繹：連續(xù)不斷,。原文作“駱驛”，意同,。 ⒀范：范雎,；蔡：蔡澤。都是戰(zhàn)國時(shí)辯士,。說（shuì稅）：游說,。 ⒁張衡：字平子，東漢著名科學(xué)家,、文學(xué)家,?！赌隙肌罚骸赌隙假x》,，載《文選》卷四。 ⒂繭（jiǎn儉）：蠶繭,。曳（yè夜）：牽引,。緒：端緒，這里指蠶絲的端緒,?！赌隙假x》中這兩句的原文是：“坐南歌兮起鄭舞,，白鶴飛兮繭曳緒。” ⒃容：儀態(tài),，范文瀾注,，此句當(dāng)作“以物比容”,。 ⒄小：指比,。大：指興,。此句說明劉勰對(duì)“興”更為重視,，這種觀點(diǎn)對(duì)后世影響很大。 ⒅謝：辭遜,，這里是說比不上,。 ⒆揚(yáng)：指揚(yáng)雄，西漢末年作家,。班：指班固,，東漢初年歷史學(xué)家、文學(xué)家,。倫：類,。 ⒇曹：曹植，建安時(shí)期著名作家,。劉：劉楨（zhēn真）,，“建安七子”之一。 21影寫：模寫,。 22纖綜：王利器校作“織綜”,，組織、運(yùn)用的意思,。 23敷：鋪陳,。華：藻飾。 24回：?；?。揚(yáng)雄《甘泉賦》：“事變物化，目駭耳回,。”李善注：“回,，謂回皇也。”回皇,，即疑惑,。 25資：憑借?？儯汗?，這里指藝術(shù)效果。 26安仁：西晉作家潘岳的字,?！段炠x》：《螢火賦》，載《初學(xué)記》卷三十,。 27流金在沙：《螢火賦》形容螢飛的樣子,。原文是：“若流金之在沙，載飛載止,。”流：流動(dòng),，這里指金光閃動(dòng),。 28季鷹：西晉作家張翰的字?！峨s詩》：載《文選》卷二十九,。 29總：聚合。翠：翠鳥,，這里指翠鳥的羽毛,。原詩是：“青條若總翠，黃華如散金,。”李白《金陵送張十一再游東吳》有“張翰黃花句,，風(fēng)流五百年”之譽(yù)，即指此,。 30鵠（hú胡）：天鵝,。鶩（wù物）：家鴨。馬援《誡兄子嚴(yán)敦書》：“所謂刻鵠不成尚類鶩者也,。”（《全后漢文》卷十七） 【譯文】 “比”的方法,，在譬喻上沒有一定：或者比聲音，或者比形貌,，或者比心情,，或者比事物。宋玉《高唐賦》說：“風(fēng)吹細(xì)枝,，發(fā)出悲聲,，好像吹竽似的。”這是比聲音的例子,。枚乘《菟園賦》說：“眾鳥飛得極快,，好像白云中幾點(diǎn)塵埃。”這是比形貌的例子,。賈誼《鵩鳥賦》說：“災(zāi)禍和幸福的互相聯(lián)系,，同繩索絞在一起有什么區(qū)別？”這是以事物比道理的例子,。王褒《洞簫賦》說：“簫聲柔婉潤澤,，好像慈父撫育兒子似的。”這是以聲音比心情的例子,。馬融《長笛賦》說：“音節(jié)繁多而連續(xù),，好像范雎、蔡澤的游說,。”這是以聲音比辯論的例子,。張衡《南都賦》說：“開始了鄭國的舞蹈,，好像剝繭抽絲似的,。”這是以事物比舞姿的例子。諸如此類,，辭賦里很多,。作者天天用“比”的方法，久而久之就忘記了“興”,；他們習(xí)慣于次要的，而拋棄了主要的,，所以作品便不及周代。至于揚(yáng)雄,、班固諸人,，以及曹植、劉楨以后的作家們,，描寫山水云霞，無不運(yùn)用“比”的方法來施展文采,；其所以能寫得動(dòng)人,，主要依靠這種方法取得成功。又如潘岳《螢火賦》說：“螢光好像沙中金粒似地閃爍,。”張翰《雜詩》說：“青枝好像聚集著翠鳥的羽毛。”這也是“比”的方法,。這類例子雖多,，總以十分切合為佳。如果把天鵝刻劃成家鴨,，那就沒有什么可取的了,。 【原文】（四） 贊曰： 詩人比興，觸物圓覽①,；物雖胡越②,，合則肝膽③； 擬容取心④,，斷辭必敢⑤,。攢雜詠歌⑥，如川之渙⑦,。 【注釋】 ①圓：周全,。 ②胡越：喻相距很遠(yuǎn),。胡：指北方。越：指南方,?！陡綍?huì)》：“善附者異旨如肝膽，拙會(huì)者同音如胡越,。” ③肝膽：肝膽位置相近,，這里喻指比興的運(yùn)用很切合?！痘茨献?/span>·俶真訓(xùn)》：“自其異者視之,，肝膽胡越。”高誘注：“肝膽喻近,，胡越喻遠(yuǎn),。” ④心：指精神實(shí)質(zhì)。 ⑤斷辭：是選定文辭,，引申為進(jìn)行寫作,。斷：裁決。敢：《說文》：“進(jìn)取也,。” ⑥攢（zǎn昝）：積聚,。雜：指各種事物。 ⑦渙：水盛貌,?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧（zhēnwěi真委）》：“溱與洧，方渙渙兮,。”毛傳：“春水盛也,。” 總之，《詩經(jīng)》的作者運(yùn)用“比”,、“興”方法,，是對(duì)事物進(jìn)行了全面觀察。作者的思想和比擬的事物,，雖像胡越兩地相距極遠(yuǎn),，但應(yīng)使它們像肝膽一樣緊密結(jié)合。比擬事物的外貌,，要攝取其精神實(shí)質(zhì),，這是寫作中必須努力爭取的。把形形色色的事物寫進(jìn)詩篇,，就匯合成滔滔奔流的春水,。
【評(píng)析】 《比興》是《文心雕龍》的第三十六篇，專論比、興兩種表現(xiàn)方法,。賦,、比、興是我國古代詩歌創(chuàng)作的重要傳統(tǒng),。對(duì)于賦，劉勰在《詮賦》篇已結(jié)合對(duì)辭賦的論述講到一些,。本篇只講比,、興，除二者關(guān)系較為密切外,，也說明劉勰認(rèn)為在藝術(shù)方法上,，比、興兩法更值得探討和總結(jié),。對(duì)比,、興的理解，歷來分歧甚大,。劉勰在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上提出了自己的一些看法,，這些意見對(duì)比、興傳統(tǒng)方法的發(fā)展,，有一定的影響,。 《比興》的“比”是比喻，“興”是起興,，都是我國古代詩歌創(chuàng)作中的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法,。這兩種表現(xiàn)手法都和藝術(shù)現(xiàn)象有密切關(guān)系。本篇講“比興”這兩種藝術(shù)表現(xiàn)方法及其和藝術(shù)形象的關(guān)系,。對(duì)比,、興的理解，歷來分歧較大,。劉勰在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上提出自己的一些看法,，這些意見對(duì)比興傳統(tǒng)方法的發(fā)展，有一定的影響,。 全篇分四個(gè)部分： 第一部分提出劉勰自己對(duì)比、興的理解：比是比附,，是按照事物的相似處來說明事理,；興即興起，是根據(jù)事物的隱微處來寄托感情,。這基本上是對(duì)漢人解說的總結(jié),。劉勰又說：“比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以記（托）諷,。”把比,、興方法和思想內(nèi)容的表達(dá)密切聯(lián)系起來，這是劉勰論比,、興的重要發(fā)展,。 第二部分從《詩經(jīng)》、《楚辭》中舉出一些實(shí)例,，進(jìn)一步說明比,、興在具體創(chuàng)作中的運(yùn)用，以及漢魏以來多用比而少用興的變化情況,。因?yàn)闈h晉期間用比的方法更為頻繁,。 第三部分專論比的運(yùn)用。劉勰用大量例證說明,，比可以用來比聲,、比貌、比心,、比事等,；總的要求是“以切至為貴”。漢魏以來“日用乎比,，月忘乎興”,，在文學(xué)創(chuàng)作中也取得了“驚聽回視”等藝術(shù)效果，但劉勰對(duì)忽視興的傾向是不滿的,，所以說這是“習(xí)小而棄大”,。 第四部分即“贊曰”，為本篇文章的小結(jié),。 劉勰對(duì)比,、興兩法的運(yùn)用，提出一個(gè)重要的要求,，是在全面觀察了事物的基礎(chǔ)上“擬容取心”,。比擬的是事物的形貌,，但不應(yīng)停留在形貌的外部描寫上，而必須提取其精神實(shí)質(zhì),；也就是說,，要通過能表達(dá)實(shí)質(zhì)意義的形貌，來抒寫作者的思想感情,。只有這樣,，才能“斥言”、“托諷”,，以小喻大,。 魏晉南北朝是我國文學(xué)理論取得輝煌成就的時(shí)期，對(duì)比,、興的討論,，完成了由經(jīng)學(xué)家對(duì)其原始意義的詮釋向文學(xué)家,、文學(xué)理論家對(duì)其理論學(xué)說創(chuàng)立的過渡,。 西晉摯虞在他的《文章流別論》中道：“賦者，敷陳之稱也,；比者,，喻類之言也；興者,，有感之辭也,。后世之為詩者多矣，其稱功德者謂之頌,，其余則總謂之詩,。”很明顯，摯虞釋賦從鄭玄說,，釋比從鄭眾說,，而釋興則是自己的新創(chuàng)。物感說本來是漢初《禮記·樂記·樂本》中提出的音樂生成理論,，摯虞卻借用此說對(duì)興作出了自己的獨(dú)特闡釋,，賦予了它全新的含義。他認(rèn)為,，人心受到外界事物（主要指自然景物,、物候變化）的觸發(fā)而感動(dòng)，由此創(chuàng)作出了表達(dá)這種被感動(dòng)了的思想感情的文學(xué)作品,，這個(gè)物感和創(chuàng)作的過程就是興,。他的解釋，更側(cè)重于外物對(duì)詩興的感發(fā)作用,。這種解釋是遠(yuǎn)離興的原義的,，但正是這種有意識(shí)的遠(yuǎn)離，表明了摯虞對(duì)某些創(chuàng)作規(guī)律的潛心探討和深層認(rèn)識(shí)，是一種不可輕視的新現(xiàn)象,。齊梁時(shí),，劉勰論“興”說“興者，起也,。”,、“起情故興體以立”，恐怕就是受了摯虞的影響,。 魏晉以前,，包括前面說的摯虞（雖然他已呈現(xiàn)出一些轉(zhuǎn)向）皆“賦、比,、興”聯(lián)稱,，是經(jīng)學(xué)領(lǐng)域討論的語文修辭問題。獨(dú)標(biāo)“比,、興”以論文學(xué),，始見于梁代劉勰《文心雕龍》。該書把“賦”作為一種文體,，在《詮賦》篇中闡述,；另專列《比興》一篇，置于創(chuàng)作論中,?！侗扰d》篇對(duì)“比”與“興”的差別作了精當(dāng)?shù)姆直妫?/span>“詩文弘奧，包韞六義,；毛公述傳,，獨(dú)標(biāo)興體。豈不以風(fēng)通而賦同,，比顯而興隱哉,？故比者，附也,；興者,，起也。附理者切類以指事,，起情者依微以擬議,。起情故興體以立．附理故比例以生。比則畜憤以斥言,，興則環(huán)譬以記諷,。蓋隨時(shí)之義不一，故詩人之志有二也”,。“比顯而興隱”,，指比為明喻,、興為隱喻，講二者的不同特點(diǎn),。后面就是說“比”乃類比以明理,，“興”則依物以起情。若僅觀這些,，劉勰對(duì)賦比興的討論確無新意,，充其量也不過是對(duì)漢儒觀點(diǎn)的承襲與總結(jié)。但劉勰絕沒僅僅停留在對(duì)前人意見的歸納上,，他為比興充實(shí)了不少新內(nèi)容：交代了怎樣具體實(shí)施比興,。他認(rèn)為比應(yīng)“切類以指事”，即要按照喻體與被喻體雙方相同處來說明事物,；興要“依微以擬議”,，即要依據(jù)事物微妙處來寄托意義；二是揭示了運(yùn)用比興手法的動(dòng)因和社會(huì)作用,。“比則畜憤以斥言”,，即運(yùn)用比的方法，是因作者內(nèi)心有憤懣蓄積,，運(yùn)用比能宣泄對(duì)社會(huì)的抨擊,，“興則環(huán)譬以記諷”,，即運(yùn)用興的方法更便于作者委婉曲折地寄托對(duì)社會(huì)的批判,。《文心雕龍》是駢文,，互文見義,，則比興都是為了更好地宣泄情感，批判現(xiàn)實(shí),。這種對(duì)比興社會(huì)作用的精辟概括,，已經(jīng)不是簡單的表現(xiàn)手法問題了。而且他還對(duì)二者作了統(tǒng)一的概括,，即：“詩人比興,，觸物圓覽。物雖胡,、越,，合則肝膽。擬容取心,，斷辭必敢,。攢雜詠歌，如川之渙,。”就是說“比”,、“興”者是以心取物,、以物達(dá)心、心物統(tǒng)一的創(chuàng)作方法,，要求比擬事物要攝取其精神實(shí)質(zhì),。劉勰雖“比”、“興”并舉,，但這個(gè)統(tǒng)一的概括實(shí)偏重于興,。他認(rèn)為“興之托喻，婉而成章,，稱名也小,，取類也大”，即興體委婉曲折,，能因小喻大,，含意深厚，較之比體有更強(qiáng)的感染力,。稍晚于《文心雕龍》的鐘嶸《詩品序》,，對(duì)比興問題作了比《文心雕龍》更趨文學(xué)化的闡發(fā)：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比,，三曰賦,。文已盡而意有余，興也,；因物喻志,，比也；直書其事,，寓言寫物,。賦也。”鐘嶸這段話賦予了興全新的含義,。以“文已盡而意有余”釋興是他的大膽創(chuàng)見,，它既是對(duì)詩人寫作上的要求，又是讀者欣賞作品后得到的體會(huì),。實(shí)際上是把藝術(shù)的特殊感人作用與藝術(shù)的思維特點(diǎn)聯(lián)系起來,，這一新含義的開掘，其實(shí)是從藝術(shù)特色,、藝術(shù)風(fēng)格,、藝術(shù)審美的角度對(duì)我國詩歌基本特征作出的重要概括，與鄭玄從政治教化,、作品思想內(nèi)容角度概括中國詩歌“主文而譎諫”的特征相比,，更為符合中國詩歌的實(shí)際, 也更具美學(xué)價(jià)值。之后唐殷璠的興象說,、釋皎然的天工自然合一說,、司空圖的味在咸酸之外說,，南宋嚴(yán)羽的興趣說，明清時(shí)期的神韻說等,，無不受到鐘嶸這一理論的深刻影響,。 劉勰之后，諸多文藝?yán)碚摷冶悴辉倩\統(tǒng)地“賦,、比,、興”并提，而是僅論“比,、興”,，或強(qiáng)調(diào)“比、興”與“賦”的區(qū)別,，并均把“比,、興”當(dāng)作文學(xué)、尤其是詩的主要特征征,。遍照金剛把比興與形象聯(lián)系起來分析,，繼承了唐代陳子昂重興寄的理論，對(duì)殷璠的興柬理論產(chǎn)生一定的影響,。皎然也發(fā)揮了他們的觀點(diǎn),，謂“取象曰比，取義曰興,，義即象下之意”,。宋代的理學(xué)家、文學(xué)家朱熹對(duì)比,、興作了通俗的解釋,。他說：“興者,，先言他物以引起所詠之詞也,。”，“比者,，以彼物比此物也,。”他把比、興作為詩歌的表現(xiàn)手法,。清代的魏源對(duì)比,、興深有研究，他把比,、興與詩的道德教化作用相聯(lián)系,，認(rèn)為可以“因比、興而論世知人”,，進(jìn)而把比,、興看做是詩歌的代名詞,。
【原文誦讀】 《文心雕龍.比興》 《詩》文宏奧，包韞六義,；毛公述《傳》,，獨(dú)標(biāo)“興體”，豈不以“風(fēng)”通而“賦”同,，“比”顯而“興”隱哉,？故比者，附也,；興者,，起也。附理者切類以指事,，起情者依微以擬議,。起情故興體以立，附理故比例以生,。比則畜憤以斥言,，興則環(huán)譬以托諷。蓋隨時(shí)之義不一,，故詩人之志有二也,。 觀夫興之托諭，婉而成章,，稱名也小,，取類也大。關(guān)雎有別,，故后妃方德,；尸鳩貞一，故夫人象義,。義取其貞,，無疑于夷禽；德貴其別,，不嫌于鷙鳥,；明而未融，故發(fā)注而后見也,。且何謂為比,？蓋寫物以附意，飏言以切事者也,。故金錫以喻明德,，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨,，蜩螗以寫號(hào)呼,，浣衣以擬心憂,，席卷以方志固：凡斯切象，皆比義也,。至如“麻衣如雪”,，“兩驂如舞”，若斯之類,，皆比類者也,。楚襄信讒，而三閭忠烈,，依《詩》制《騷》,，諷兼“比”、“興”,。炎漢雖盛,，而辭人夸毗，詩刺道喪,，故興義銷亡,。于是賦頌先鳴，故比體云構(gòu),，紛紜雜遝,，倍舊章矣。 夫比之為義,，取類不常∶或喻于聲,，或方于貌，或擬于心,，或譬于事,。宋玉《高唐》云∶“纖條悲鳴，聲似竽籟”,，此比聲之類也,；枚乘《菟園》云∶“焱焱紛紛，若塵埃之間白云”,，此則比貌之類也,；賈生《鵩賦》云∶“禍之與福，何異糾纆”,，此以物比理者也；王褒《洞簫》云∶“優(yōu)柔溫潤,，如慈父之畜子也”,，此以聲比心者也；馬融《長笛》云∶“繁縟絡(luò)繹,，范蔡之說也”,，此以響比辯者也,；張衡《南都》云∶“起鄭舞，繭曳緒”,，此以容比物者也,。若斯之類，辭賦所先,，日用乎比,，月忘乎興，習(xí)小而棄大,，所以文謝于周人也,。至于揚(yáng)班之倫，曹劉以下,，圖狀山川,，影寫云物，莫不織綜比義,，以敷其華,，驚聽回視，資此效績,。又安仁《螢賦》云“流金在沙”,，季鷹《雜詩》云“青條若總翠”，皆其義者也,。故比類雖繁,，以切至為貴，若刻鵠類鶩,，則無所取焉,。 贊曰： 詩人比興，觸物圓覽,。物雖胡越,，合則肝膽。 擬容取心,，斷辭必敢,。攢雜詠歌，如川之澹,。
【學(xué)習(xí)札記】 六義包蘊(yùn)通詩經(jīng),，文學(xué)藝術(shù)手法靈。附理切類比例生,，依微立議興起情,。 觸物圓覽思緒敏，論世知人感物隱。攢雜詠歌匯春水,，擬容取心賦頌鳴,。 |
|
|
