文：高天晨

篆書是最古老的漢字書體,，從漢字發(fā)展來說，歷經(jīng)甲骨,、金文,、大篆、小篆之后,，又演變成隸書,、草書、行書,、楷書,。從漢字演變來說，篆書是漢字發(fā)展的源頭,。而從書法藝術來說,，篆書則有一條屬于自己的發(fā)展路線。

早期的篆書完全是一種實用字體,。甲骨文用于卜問,，金文用于祭祀，小篆也是為了記事和通用。而且由大篆簡省而來的小篆,，更具有規(guī)律性,，是為了實用標準化而形成的字體。故而秦代小篆成為了后世篆書學習的最早標準,。

小篆在當時并沒有自覺的有藝術本能,，小篆的美學價值完全是漢代之后賦予的。李斯成為后世而漢代以隸書而聞名,，漢代的篆書以《袁安碑》為代表,，寬博流暢，字形更加靈動

三國時期的《禪國山碑》和《天發(fā)神讖碑》都有了濃濃的隸書味道,。

此后篆書一直都是以篆刻官印的的方式出現(xiàn),，或者作為碑刻的碑額，沒有顯著的特色和發(fā)展,，直到唐代出現(xiàn)一個高峰,，即李陽冰的篆書。李陽冰影響很大,，他的風格沿襲了李斯小篆,，故而后人把這一脈篆書風格稱之為“二李”

宋代篆書當以釋夢英的《篆書千字文》為代表，其風格依然是沿襲“二李”

后來到元代,、明代的篆書都沒有顯著的發(fā)展,，元代吳睿篆書較有特色之外，篆書陷入很長的沉寂期,，沒有美學上的提升,。

到了清代,，篆書才真正產(chǎn)生新的高峰,，而且，這個高峰是一種融合而不是單一的發(fā)展,。在清代,，各種書體都已發(fā)展成熟，毛筆的特性和技巧也都發(fā)展到了一定高度,。這時候,，篆書開始如其他字體一樣，融入書房書寫的常見字體中,。

嚴格來說,，古代的篆書并不是叫“書”，大多都是用于碑刻,，很少看到墨跡,。且書丹于碑上所用的毛筆也都是“改良”過的，并非寫行楷書所用的正常毛筆狀態(tài)?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說道：

商、周用刀簡,，故籀法多尖,，后用漆書，故頭尾皆圓,，漢后用毫,，便成方筆，多方矯揉,，佐以燒毫,，而為瘦健之少溫（李陽冰）書。

可見,，篆書碑刻所書丹都是將書寫工具改良之后而成,，“束毫”和“燒毫”是常見的方法，并沒有真正發(fā)揮自然的毛筆屬性,。故而篆書在古代是非常小眾的,，而真正突破這一點的，且讓篆書真正成為和隸,、楷,、行、草并列書體的,，是完白山人鄧石如,。

鄧石如以隸法作篆，突破了千年來玉筯篆的樊籬,，富有創(chuàng)造性地將隸書筆法糅合其中,，大膽地用長鋒軟毫，提按起伏,，大大豐富了篆書的用筆,，特別是晚年的篆書，線條圓澀厚重,，雄渾蒼茫,，臻于化境，開創(chuàng)了清人篆書的典型,，對篆書一藝的發(fā)展作出不朽貢獻,。

康有為對鄧石如推崇備至，他說：“完白山人出,，盡收古今之長,，而結胎成形，于漢篆為多，遂能上掩千古,，下開百祀,，后有作者，莫之與京矣,。

吾嘗謂篆法之有鄧石如,，猶儒家之有孟子，禪家之有大鑒禪師,，皆直指本心,，使人自證自悟，皆具廣大神力功德,，以為教化主,，天下有識者，當自知之也,。

這幾句話把鄧石如抬到了相當?shù)母叨?，可以說，鄧石如對后世篆書書法的習練者影響的確是甚巨的,，之前凡是學篆書,，莫不以“二李”為宗，而后人學篆,，則自鄧石如開始有了其它的選擇

鄧石如雖然也承襲了“二李”的風采,，卻把隸書筆意融入其中，拓寬了人們對篆書的認識,，也讓后來的書家也開始了不同的篆書創(chuàng)作,。很多清代書家是以篆書之外形，融入了其它書體的筆意,。比如吳讓之的篆書就有行草之意,，其筆畫行走并非勻速，而有快慢相間的勢能,，暗藏行草書的內蘊,。

趙之謙則深受魏碑筆法的影響，他的篆書蘊含的是碑派楷書的筆法,，獨樹一幟,。

仔細對比可以看出，趙之謙的楷書和篆書之間的相通關系,。其實是碑派筆法深深影響了他的篆書處理,。

因為內在有了不同字體的氣息律動，就和秦代唐代篆書勻速的用筆氣質不同,，清代時候各體已經(jīng)完善,，文人學養(yǎng)也頗豐厚,，書法技術也多面而嫻熟，故而清人篆書都有其他字體融入其中,。而吳昌碩篆書,，則更顯老辣高古，是其以筆當?shù)?，把篆刻的那種深度摩擦運用到書法之中,。

故而吳昌碩篆書，用濃墨不做筆畫擺動,，無有順暢，追求澀勁,，感受到筆墨入紙的深深力度,。