? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??公子小眠/文 ? ? ? ?我從小就喜歡毛澤東的詩詞,，不僅看過許多版本,，也分類進(jìn)行過總結(jié),。從“指點江山，激揚文字”到“風(fēng)雷動,，旌旗奮,，是人寰”，從“問蒼茫大地,，誰主沉浮”到“五帝三皇神圣事,，騙了無涯過客”，總之大氣磅礴,，貫通古今,，令人拍案叫絕。 ? ? ? ?而且我注意到,，他老人家經(jīng)常使用“赤縣”這一詞,，“神州”也是屢見不鮮。 ? ? ? ?而“赤縣神州”作為一個成語,，還是有著相當(dāng)?shù)臏Y源,。它出自《史記》中關(guān)于陰陽家代表人物鄒衍的記載，我們就來梳理下這段內(nèi)容,。 ? ? ? ?首先是鄒衍起家的背景,，“騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德,，若《大雅》整之于身,，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變,，《終始》,、《大圣》之篇十余萬言?！?/p> ? ? ? ?初步看來,，鄒衍是看到當(dāng)時諸侯各國互相攻伐，驕奢淫逸,，根本沒把庶民百姓的利益放在眼里,，所以就研究起了陰陽學(xué)說，還撰寫了十幾萬字的著作,。 ? ? ? ?接著對他的理論簡要概括：“其語閎大不經(jīng),，必先驗小物,，推而大之，至于無垠,。先序今以上至黃帝,，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰,，因載其祥度制,，推而遠(yuǎn)之，至天地未生,，窈冥不可考而原也,。先列中國名山大川，通谷禽獸,，水土所殖，物類所珍,，因而推之,，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來,，五德轉(zhuǎn)移,，治各有宜，而符應(yīng)若茲,?！?/p> ? ? ? ?說起這套理論，司馬遷直接就指出其是“閎大不經(jīng)”,，立馬就蒙上了一層華而不實的色彩,。這理論從小事物討論到大事物，從當(dāng)前上溯到遠(yuǎn)古時期,，把自然環(huán)境,、動植物、聽過的沒聽過的都談了個遍,，最后提出一個“五德終始說”,。 ? ? ? ?'五德'是指五行金、木,、水,、火、土所代表的五種德性,。'終始'是指'五德'的周而復(fù)始的循環(huán)運轉(zhuǎn),，按他的意思，每個朝代都有自己所屬的一種德,，而一個朝代的興起都是由于前一個朝代所屬的那種德衰亡了,。 ? ? ? ?這么一來,，歷史王朝的更迭興衰，就是五種“德”的接續(xù)變化所導(dǎo)致的,，這個順序和我們了解的五行相克的順序是一致的,，就是“土克水、木克土,、金克木,、火克金、水克火”,，也就是說土德替代水德,，木德替代土德，金德替代木德,，火的替代金德,，而水德替代火的，后面進(jìn)入下一個循環(huán),。 ? ? ? ?在儒家思想那里,，尤其是早期儒家尚且遵循孔子“不語怪力亂神”的宗旨時，鄒衍這套理論簡直是信口雌黃,，這是把古代的“五行理論”生吞活剝,，當(dāng)做了政治的佐料。 ? ? ? ?這還不算,，鄒衍繼續(xù)推出了他的“大九州說”,。 ? ? ? ?“以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳,。中國名曰赤縣神州,。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也,，不得為州數(shù),。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也,。于是有裨海環(huán)之,，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者,，乃為一州,。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外,，天地之際焉,。” ? ? ? ?儒家說的中國,，只不過是全天下的八十一分之一,，而中國就叫做“赤縣神州”,。大家注意了，這就是成語的出處,。 ? ? ? ?赤縣神州又包括九個州,，在中國之外，像這樣的州還有九個,，這就是所謂的“大九州”,。每一個都有小海環(huán)繞著，人和禽獸不能與其他州相通,，像是一個獨立的區(qū)域,，這才算是一州。 ? ? ? ?講到這里,，我們就明白了,。鄒衍主張的朝代的興亡和五行有關(guān)，所謂的九州只是“大九州”的其中一個,，名為“赤縣神州”,。 ? ? ? ?這些說法，確實是拓展了當(dāng)時人們的空間觀念和時間觀念,，但是很明顯沒有一條是可以驗證的。出于一廂情愿的想象力完全可以,，用作治國理政的基礎(chǔ)理論可謂“科幻治國”,。當(dāng)時的諸侯們對這套理論反應(yīng)都是“初見其術(shù)，懼然顧化,，其后不能行之”,，也難怪太史公給了個不知所云的評語。 ? ? ? ?鄒衍如此立論,，究其原因,，竊以為有三點值得注意： （1）戰(zhàn)國時期，諸侯各國都夢想一統(tǒng)天下,，急功近利,，不擇手段，百姓生活根本得不到保障,，現(xiàn)實的殘酷讓社會普遍沉悶固守,，儒墨名法各家的調(diào)子唱了又唱，輿論期待新的套路出現(xiàn),。 （2）鄒衍是齊人,，齊國人當(dāng)時很擅長荒誕不經(jīng)的說辭，孟子就曾經(jīng)把關(guān)于堯舜的一些莫名其妙的傳言斥責(zé)為是“齊東野人之語”,。這荒誕里有迷信,、傳說,，也有街談巷尾之議。 （3）“天人相關(guān)”的中華傳統(tǒng)文化是大的理論平臺,。其實諸子百家的理論雖然各有側(cè)重,，有的甚至大相徑庭、水火不容,，但是在“天”“人”關(guān)系上,，都強(qiáng)調(diào)相關(guān)，無一割裂,。鄒衍索性高談闊論,，把陰陽五行、九州分野都扯到一起,，把神秘宇宙和人間萬物的聯(lián)系搞成一個理論,。 ? ? ? ? “談天衍”的這一套，原意可能是想用天降禍福,，來恐嚇那些不講德行,、不修國政，整日醉生夢死的糊涂諸侯,，他覺得這種超自然的力量可能才是治理亂世必備的“殺手锏”,。不過“五德終始說”卻迎合了戰(zhàn)國后期各國君主實現(xiàn)統(tǒng)一的心理愿望。 ? ? ? ?鄒衍說“五德從所不勝,，夏木,、殷金、周火,?！鼻貒y(tǒng)一之后，秦始皇根據(jù)祖上秦文公打獵時曾經(jīng)捕獲一條黑色的大蟒,，稱為黑龍,，加上秦朝取代的是擁有“火德”的周朝，故而決定秦朝所屬“水德”,。 ? ? ? ?按照這個理論,，后來劉邦的西漢，那就應(yīng)該是土德,。但是西漢一開始,，宰相張蒼認(rèn)為秦朝時間短，暴虐無道,，不應(yīng)該算作一個完整的朝代,，所以漢朝應(yīng)該直接和周朝相關(guān)，定為“水德”。 ? ? ? ?但到了漢武帝時候,，又覺得秦朝應(yīng)該算一個正統(tǒng)朝代,，所以又恢復(fù)了秦的“水德”，那漢朝就成了“土德”,。 ? ? ? ?而到了王莽篡漢之后,，經(jīng)學(xué)家劉向、劉歆父子提出了不同意見,，他們主張“五德”順序不是按照相克,，而是按照相生，并且“五德”的計算應(yīng)該從太昊開始,，而不是黃帝,。按這個理論，漢朝又成了“火德”,。 ? ? ? ?僅秦漢兩個朝代就針對“五德”倒騰了好幾次,，從這里大家也可看出，鄒衍的這套理論,，注定只能是打“歷史口水仗”的必備資料,，更遑論歷代方士用作歌功頌德的“靈丹妙藥”了。 ? ? ? ?還是偉人毛澤東說得透徹：“長夜難明赤縣天,，百年魔怪舞翩躚”,，神州大地經(jīng)歷了千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，多少金戈鐵馬,，多少興亡成敗,。終于進(jìn)入今天中國特色社會主義新時代，當(dāng)真是“一唱雄雞天下白,，萬方樂奏有于闐”。 |
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