在古希臘哲學(xué)的第一階段,，談到了世界的本原問(wèn)題,。那個(gè)時(shí)候的哲學(xué)家，把世界的本原歸為水,、火,、土、氣,，或者邏各斯,、數(shù)和存在。通過(guò)兩個(gè)路徑,，一個(gè)是自然哲學(xué)的路徑,，一個(gè)是形而上學(xué)的路徑。

而后進(jìn)入古希臘哲學(xué)的第二階段,，也是巔峰時(shí)期——蘇格拉底,、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)。

蘇格拉底通過(guò)“思想的助產(chǎn)術(shù)”,，以一種特有的提問(wèn)方式,，與公眾探討哲學(xué)問(wèn)題，以求得智慧,。蘇格拉底生活在古希臘城邦繁榮的時(shí)期,，但這僅僅是表面的繁榮，因?yàn)槊裰髦贫纫呀?jīng)不再如從前那般具有真正的民主性了,。蘇格拉底對(duì)美德問(wèn)題和對(duì)國(guó)家問(wèn)題的探討觸碰到了雅典民主政府的敏感神經(jīng),，他的言論主張與雅典民主體制存在著根本沖突，所以蘇格拉底被雅典民主法庭判處死刑,。

蘇格拉底英勇赴死,，他對(duì)智慧探索的精神被發(fā)揚(yáng)光大，他對(duì)更好的生活的追求態(tài)度影響著后世的人們,。

蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖,，看到雅典政府把最高貴的人判處死刑時(shí)，他的內(nèi)心是受到震顫的,，當(dāng)時(shí)的雅典處在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的困境中,，這讓柏拉圖非常厭惡民主制,，于是他決定潛心研究哲學(xué),，希望通過(guò)哲學(xué)改變統(tǒng)治者，使國(guó)家至善,。

于是,，柏拉圖開(kāi)辦了雅典學(xué)園，他潛心鉆研,，在綜合了前人哲學(xué)的精華后提出了偉大的理念論,。柏拉圖接受赫拉克利特所主張的“世界多變,，變化無(wú)處不在”的學(xué)說(shuō)，綜合了赫拉克利特提出的“邏各斯”,、畢達(dá)哥拉斯提出的“數(shù)”以及巴門尼德的“存在”,，對(duì)蘇格拉底所追尋的“形式或型”的概念有所傳承，在前人的基礎(chǔ)上建立了理念論的體系,。

理念論,，簡(jiǎn)而言之就是在現(xiàn)實(shí)世界之外還有一個(gè)理念的型相世界。任何一個(gè)事物都有一個(gè)理念的型相實(shí)體,，具體的事物是對(duì)這個(gè)理念實(shí)體的一種分有和模仿,。柏拉圖通過(guò)四線段的比喻和太陽(yáng)的比喻來(lái)說(shuō)明兩個(gè)世界——現(xiàn)實(shí)世界和理念世界的存在。同時(shí)也用洞穴的比喻,，表達(dá)對(duì)理念世界的極力推崇,，也寄托了他自己的使命感和政治理想，讓一個(gè)懂哲學(xué)的人成為國(guó)家統(tǒng)治者來(lái)治理國(guó)家,。

在《理想國(guó)》這本著作中,，柏拉圖做了詳細(xì)的解釋：什么樣的國(guó)家才是一個(gè)理想的國(guó)家，統(tǒng)治者要如何統(tǒng)治才能讓國(guó)家良好發(fā)展,。柏拉圖構(gòu)想了一個(gè)宏偉的藍(lán)圖,，將國(guó)家分為三個(gè)等級(jí)：第三等級(jí)是勞動(dòng)者，是一般民眾,；第二等級(jí)是國(guó)家的保衛(wèi)者或戰(zhàn)士,；第一等級(jí)也是最高等級(jí)，是這個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者,，應(yīng)該是一位哲學(xué)家,。

這三個(gè)等級(jí)不能互相僭越，不能互相干預(yù),。統(tǒng)治者勤于治理國(guó)家,，保衛(wèi)者保護(hù)國(guó)家，勞動(dòng)者恪守節(jié)制的美德并服從第一,、二級(jí)別的統(tǒng)治,，這樣這個(gè)國(guó)家就是一個(gè)正義的國(guó)家，也就真正達(dá)到了理想國(guó)的境界了,。

緊接著,，又談到了柏拉圖式的精神戀愛(ài)。在《會(huì)飲篇》中,，柏拉圖借蘇格拉底之口道出了自己對(duì)愛(ài)的理解——愛(ài),，更加注重精神的愛(ài)慕和互動(dòng)，注重一種心靈的創(chuàng)造,，這是一種高尚的美德,。但他也不反對(duì)肉體的享受,，但肉體的享樂(lè)要建立在彼此精神愉悅的基礎(chǔ)上。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德和柏拉圖的風(fēng)格不太像,。柏拉圖或許還有一些浪漫主義和理想主義的色彩,，無(wú)論是理念論、理想國(guó),，還是他的性愛(ài)論,，都充斥著對(duì)這個(gè)世界無(wú)限的遐想。

但亞里士多德不同,，他更加注重邏輯性,，更像是一位古板、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髡?。他首先?duì)柏拉圖的理念論有所批判,，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界之外還有一個(gè)理念世界，兩者是兩個(gè)世界,，而亞里士多德則不這么認(rèn)為,，他認(rèn)為理念只能存在于具體的事物之中，不能獨(dú)立于個(gè)別事物而存在,。他是不否定理念的,，但否定獨(dú)立于事物之外還存在著一個(gè)理念。

緊接著,，亞里士多德提出的形而上學(xué),，也是他的實(shí)體哲學(xué)。實(shí)體是“既不述說(shuō)一個(gè)主體,，也不依附于一個(gè)主體的東西”,。實(shí)體哲學(xué)是亞里士多德哲學(xué)的根基，也是核心中的核心,。在了解了實(shí)體的定義后,，我們探討了實(shí)體的原因是什么，有四個(gè)——質(zhì)料因,、形式因,、動(dòng)力因、目的因,；以及實(shí)體是如何實(shí)現(xiàn)的——潛能與現(xiàn)實(shí)的學(xué)說(shuō),。最后了解了亞里士多德關(guān)于幸福的倫理學(xué)說(shuō)。

蘇格拉底通過(guò)為精神助產(chǎn)的方式,，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的談話方式探尋智慧。柏拉圖提出了偉大的理念論,，并提出了國(guó)家的宏偉藍(lán)圖——理想國(guó),。亞里士多德則開(kāi)創(chuàng)了實(shí)體哲學(xué)。

他們哲學(xué)的探索主題都是圍繞著國(guó)家,、圍繞著城邦、圍繞著世界的本質(zhì)問(wèn)題而進(jìn)行探討的,。而亞里士多德之后,，希臘城邦逐漸瓦解，古希臘哲學(xué)走向衰落,。在希臘化時(shí)期,，出現(xiàn)了三大學(xué)派——伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑主義,。這三個(gè)學(xué)派有一個(gè)共同點(diǎn),，即哲學(xué)不再關(guān)心世界的本原問(wèn)題，而是追問(wèn)生存的意義是什么,，如何才能生存得更好,、更幸福。

伊壁鳩魯主義通過(guò)尋找快樂(lè)獲得幸福,，后續(xù)發(fā)展為一種享樂(lè)主義或縱欲主義,。斯多葛主義通過(guò)節(jié)制和克制的方式尋找美德而得到幸福，后世稱其為禁欲主義,。懷疑主義,，則通過(guò)質(zhì)疑的方式，“懸置判斷”——不對(duì)任何事情做判斷,，達(dá)到一種內(nèi)心的寧?kù)o,。

可見(jiàn)，古希臘哲學(xué)由盛到衰,，便是一個(gè)從自然哲學(xué)和形而上學(xué)轉(zhuǎn)向人生哲學(xué)和倫理學(xué)的過(guò)程,。在希臘化后期的哲學(xué)中，對(duì)人的本身問(wèn)題的探索,，與后來(lái)發(fā)展起來(lái)的基督教哲學(xué)探討的問(wèn)題是一致的,，都把人的生存問(wèn)題當(dāng)作是哲學(xué)主要關(guān)注的對(duì)象。