一脈相承的古希臘三賢 陳敏昭 (三門峽行政學(xué)院社會(huì)管理教研部 472000)
公元前五世紀(jì)到公元前三世紀(jì),是古希臘城邦制民主共和政治由鼎盛時(shí)期向封建集權(quán)專制過(guò)渡時(shí)期,,相當(dāng)于中國(guó)的春秋末葉和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。古希臘產(chǎn)生了一批世界聞名的政治家、軍事家,、思想家,、哲學(xué)家、藝術(shù)家,、科學(xué)家,。他們?cè)谡軐W(xué)、科學(xué),、政治,、法律、藝術(shù),、軍事思想等方面的成就,,對(duì)西方文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中有三個(gè)杰出學(xué)者,,一脈相承,,他們的思想觀念影響了人類數(shù)千年,,就象三位高超的,、不斷地添油加亮的火炬接力手,為人類前行照亮了方向,。這就是率性自然的精神助產(chǎn)士蘇格拉底,,魅力四射的柏拉圖和百科全書式的學(xué)術(shù)研究集大成者亞里士多德。蘇格拉底是柏拉圖的老師,,柏拉圖是亞里士多德的老師,。他們的共同特征是正直,熱情,睿智,,自信,,善辯。不同的是,,蘇格拉底是率性自然,,智慧的火花隨處四濺,,不修邊幅,,不講究吃穿,,喜歡高談闊論,,一生述而不作,、辯而不記,;柏拉圖是能言善辯且著作等身,,承先啟后,,學(xué)究天人,,根深葉茂,,山高水長(zhǎng),;亞里士多德則是恩師學(xué)識(shí)的集大成者,且青出于藍(lán)而勝于藍(lán),,其學(xué)問(wèn)則可稱為分科性的,,百科全書式的,許多方面是開(kāi)創(chuàng)性的,,為我們留下許多許多智慧的結(jié)晶,,至今仍然為人們所稱道。 一,、率性自然的精神助產(chǎn)士蘇格拉底 公元前469年蘇格拉底出生于雅典一個(gè)普通公民家庭,,其父是位石像雕刻師,母親是個(gè)助產(chǎn)婆,。蘇格拉底貌不驚人,,甚至可以說(shuō)有些丑陋:身體矮小笨拙,塌鼻子,,厚嘴唇,,凸眼睛,但是他卻具有樸實(shí)的語(yǔ)言和神圣的思想,,喜歡在大街上高談闊論,,與人探討真理。他認(rèn)為自己的任務(wù)就是整天到處找人談話,,討論問(wèn)題,,探求對(duì)人對(duì)己最有用的真理和智慧。蘇格拉底說(shuō):“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆,,我要追隨她的腳步,,我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士,幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想,。” 蘇格拉底年輕時(shí)曾跟隨父親學(xué)過(guò)雕刻手藝,,熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名學(xué)者的作品,靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人,,在倫理道德,、教育、政治等方面都有比較高的造詣,,他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人,。三十多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師,此后以傳授知識(shí)為生,,許多人常常聚集在他周圍,,跟他學(xué)習(xí),向他請(qǐng)教,。蘇格拉底卻常說(shuō):“我只知道自己一無(wú)所知,。”他曾三次參軍作戰(zhàn),,在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得勇敢頑強(qiáng)。此外,,他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官,。蘇格拉底幾乎是個(gè)苦行者,,不講究吃飯穿衣,,一生過(guò)著清苦的生活。無(wú)論嚴(yán)寒酷暑,,他都穿著一件普通的單衣,,且經(jīng)常不穿鞋,只是專心致志地做學(xué)問(wèn),。他從小注意鍛煉身體,,體格強(qiáng)健。喜歡在市場(chǎng),、運(yùn)動(dòng)場(chǎng),、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題,如戰(zhàn)爭(zhēng),、政治,、友誼、藝術(shù),,倫理道德等等,。四十多歲時(shí)他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。公元前399年6月,,希臘政局發(fā)生變化,,蘇格拉底被控告以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神,、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑,。他拒絕了朋友和學(xué)生要為他乞求赦免和外出逃亡的建議,從容面對(duì)死亡,,面對(duì)誣陷,,面對(duì)不公正的審判,輕松地從行刑官手里接過(guò)毒堇汁(一種歐洲很常見(jiàn)的有毒香草汁液)一飲而盡,,舍身取義,。在死亡面前,蘇格拉底沒(méi)有絲毫的激憤,、畏懼或是悲哀,,而是依舊用他智慧的語(yǔ)調(diào)誠(chéng)摯地奉勸著一切,要求他的朋友替他還上三十多年前他偷吃鄰居一只雞的賬,。他明白,,他是神的使者,,這一切都是神的安排,他還有他生命未完成的部分,,而死恰恰能給他一個(gè)完美的結(jié)局,。在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,,是一位個(gè)性鮮明,、至今仍然被人褒貶不一。天真,,睿智,,正直,自信,,邋遢,,高聲善辯,是歷史資料留給我們的蘇格拉底形象,。 1,、倫理哲學(xué)和自我研究的開(kāi)創(chuàng)者 蘇格拉底一生沒(méi)留下任何著作,他的行為和學(xué)說(shuō),,主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和其他人的記載而流傳下來(lái),,但其影響卻是巨大的。在蘇格拉底以前,,希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么,,世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題,后人稱之為“自然哲學(xué)”,。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問(wèn)題對(duì)拯救國(guó)家沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義,。出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心,他轉(zhuǎn)而研究人類本身,,即研究人類的倫理問(wèn)題,,如什么是正義,什么是非正義,;什么是勇敢,,什么是怯懦;什么是誠(chéng)實(shí),,什么是虛偽,;什么是智慧,知識(shí)是怎樣得來(lái)的,;什么是國(guó)家,,具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家,治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng),,等等,。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”,。他為哲學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域,使哲學(xué)“從天上回到了人間”,,由此開(kāi)始 “心靈的轉(zhuǎn)向”,,把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的,,感覺(jué)世界常變,,因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的,、確定的,、永恒的真理,,這,,不能求諸自然外界,而要返求于己,,研究自我,。從蘇格拉底開(kāi)始,自我和自然明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái),;人不再僅僅是自然的一部分,,而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。 2,、靈魂不滅 在對(duì)精神和物質(zhì)的認(rèn)識(shí)上,,蘇格拉底認(rèn)為靈魂不滅,靈魂是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體,。在蘇格拉底看來(lái),,事物的產(chǎn)生與滅亡,不過(guò)是某種東西的聚合和分散,。他將精神和物質(zhì)這樣明確對(duì)立起來(lái),,成為西方哲學(xué)史上唯心哲學(xué)的奠基人。當(dāng)我們今天閱讀這位偉人的時(shí)候,,是否認(rèn)同“精神不死,,靈魂不滅”呢? 3,、一生目的明確,,追求原“善” 蘇格拉底認(rèn)為人的“意見(jiàn)”可以有各種各樣,“真理”卻只能有一個(gè),;“意見(jiàn)”可以隨各人以及其他條件而變化,,“真理”卻是永恒的,不變的,。蘇格拉底所追求的,,是要求認(rèn)識(shí)“美自身”,、“正義自身”,這是美和正義的普遍定義,,是真正的知識(shí),,也就是柏拉圖所說(shuō)的“美的理念”、“正義的理念”,。蘇格拉底還進(jìn)一步指出,,自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的,如果哲學(xué)只去尋求這種因果,,就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因,。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”,這就是事物的目的性,。 4,、知識(shí)與精神的助產(chǎn)士 蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)均從疑難中產(chǎn)生,愈追求進(jìn)步疑難愈多,,疑難愈多進(jìn)步愈大,。蘇格拉底承認(rèn)他自己本來(lái)沒(méi)有知識(shí),而他又要教授別人知識(shí),。這個(gè)矛盾,,他是這樣解決的:這些知識(shí)并不是由他灌輸給人的,而是人們?cè)瓉?lái)已經(jīng)具有的,;人們已在心上懷了“胎”,,不過(guò)自己還不知道,他認(rèn)為自己就像一個(gè)“助產(chǎn)士”,,幫助別人產(chǎn)生知識(shí),。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù),集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問(wèn)式”的形式中,,以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題,、學(xué)說(shuō)中的矛盾,以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ),,指明對(duì)方的無(wú)知,;在詰問(wèn)中,蘇格拉底自己并不給予正面的,、積極的回答,,因?yàn)樗姓J(rèn)自己無(wú)知。這種方式被稱為“蘇格拉底的諷刺”,。蘇格拉底的這種方法是由愛(ài)利亞學(xué)派(產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)意大利南部愛(ài)利亞城邦而活躍在希臘的重要哲學(xué)流派)的邏輯推論和愛(ài)利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來(lái)的,。在蘇格拉底諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果,從談話中用剝繭抽絲的方法,使對(duì)方逐漸了解自己的無(wú)知,,而發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤,,建立正確的知識(shí)觀念。這種談話是藉助于問(wèn)答,,以弄清對(duì)方的思路,,使其自己發(fā)現(xiàn)真理。在談話進(jìn)行中,,蘇格拉底則偏重于問(wèn),,他不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題。他只要求對(duì)方回答他所提出的問(wèn)題,,他以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn),,由對(duì)方回答中而導(dǎo)引出其他問(wèn)題的資料,直至最后由于不斷的詰詢,,使人承認(rèn)無(wú)知,。在發(fā)問(wèn)的過(guò)程中,他給予學(xué)生以最高的智慧,,此即有名的“蘇格拉底反詰法”,。 5、不求報(bào)酬,、教無(wú)定所的公益教師 蘇格拉底終生從事教育工作,具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論,。他認(rèn)為,,教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要,無(wú)論是天資聰明的人還是天資比較魯鈍的人,,如果他們決心要得到值得稱道的成就,,都必須勤學(xué)苦練才行。蘇格拉底終生沒(méi)有創(chuàng)辦自己的學(xué)校,,也沒(méi)有固定的教室,。廣場(chǎng)、廟宇,、街頭,、商店、作坊,、體育館等,,都是他施教的場(chǎng)所。年輕的,、年老的,、有錢的、窮人、農(nóng)民,、手藝人,、貴族、平民,,都是他施教的對(duì)象,,不論是誰(shuí),只要向他求教,,他都熱情施教,。當(dāng)時(shí)的其他教師有些也是收取學(xué)費(fèi)的,他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段,,而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的,,他是為城邦的利益而教人,是義務(wù)教師,,因此蘇格拉底一生都很清貧,。蘇格拉底的教育目的是造就治國(guó)人才。伯里克利(約公元前495-429,,古希臘奴隸主民主政治的杰出的代表者,,古代世界最著名的政治家之一)死后,雅典由于沒(méi)有好的領(lǐng)導(dǎo)人,,民主制度變成了極端民主化,,變成了無(wú)政府主義,連國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來(lái),。蘇格拉底對(duì)此十分痛心,。他認(rèn)為治國(guó)人才必須受過(guò)良好的教育,主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才,。在教育的內(nèi)容上,,他主張首先要培養(yǎng)人的美德,教人學(xué)會(huì)做人,,成為有德行的人,。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)。他說(shuō),,在所有的事情上,,凡受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些知識(shí)最廣博的人,而受人譴責(zé)和輕視的人,,都是那些最無(wú)知的人,。其三,他主張教人鍛煉身體,。他認(rèn)為,,健康的身體無(wú)論在平時(shí)還是在戰(zhàn)時(shí),,對(duì)體力活動(dòng)和思維活動(dòng)都是十分重要的。而健康的身體不是天生的,,只有通過(guò)鍛煉才能使人身體強(qiáng)壯,。 6、別具一格教學(xué)法 蘇格拉底自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行教學(xué)的,,所以被稱為“詰問(wèn)式”或“問(wèn)答法”,, 后人稱之為“蘇格拉底反詰法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時(shí),,不是把這種概念直接告訴學(xué)生,,而是先向?qū)W生提出問(wèn)題,讓學(xué)生回答,,如果學(xué)生回答錯(cuò)了,,他也不直接糾正,而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考,,從而一步一步得出正確的結(jié)論,。這種方法對(duì)后世影響很大,直到今天,,問(wèn)答法仍然是一種重要的教學(xué)方法,。盧梭、布魯納等人提倡的“發(fā)現(xiàn)法”,,也是受到蘇格拉底方法的啟發(fā),。“蘇格拉底方法” 分為三步:第一步稱為蘇格拉底諷刺,他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要的步驟,,因?yàn)槌且粋€(gè)人很謙遜“自知其無(wú)知”,,否則他不可能學(xué)到真知。第二步叫定義,,在問(wèn)答中經(jīng)過(guò)反復(fù)詰難和歸納,從而得出明確的定義和概念,,第三步叫助產(chǎn)術(shù),,引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索,自己得出結(jié)論,,正如蘇格拉底自己所說(shuō),,他雖無(wú)知,卻能幫助別人獲得知識(shí),,就象他的母親一樣是一個(gè)助產(chǎn)婆,,雖年老不能生育,但能接生,,能夠幫助新的生命誕生,。 7、以身殉法的法律守護(hù)者 在古希臘,法律被視做城邦安全的基礎(chǔ),,具有女神般的尊嚴(yán),,可以說(shuō)是城邦真正的保護(hù)神。在此神靈的保護(hù)下,,古希臘的城邦按法律治理,,任何人的地位都不得高于法律。蘇格拉底認(rèn)為城邦的法律是公民們一致制定的協(xié)議,,應(yīng)該堅(jiān)定不移地去執(zhí)行,,只有遵守法律,才能使人民同心協(xié)力,,使城邦強(qiáng)大無(wú)比,,嚴(yán)守法律是人民幸福、是城邦強(qiáng)大的根本保證,,他的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的生命,。 蘇格拉底還認(rèn)為,法律最初體現(xiàn)為自然法,,自然法也就是自然規(guī)律,,它純粹是一種神的意志或神有意的安排。后來(lái)城邦頒布的法律稱為人定法,。雖然人定法不像自然法那樣具有普遍性,,而且具有易變性,但是,,由于人定法來(lái)源于自然法,,人們接受和服從人定法的指導(dǎo)就意味著人們接受和服從自然法的約束,也就是服從神的意志,。一個(gè)城邦的理想狀態(tài)必須是人人從內(nèi)心守法的狀態(tài),,這既是蘇格拉底一生的理想和信仰,也是他最后慷慨以身殉法的內(nèi)在動(dòng)力,。蘇格拉底在被自己同胞不公正地判處死刑之時(shí)仍大談“遵道德,、重公義、法律至寶,、法制為貴”,。他意識(shí)到法律和道德理想的力量,并自覺(jué),、自愿去實(shí)現(xiàn)它,,即使為此獻(xiàn)出自己的生命。他的事業(yè)就是他的精神,,自覺(jué),,自愿,,自律從而自由的精神。這是何等高傲的以身殉法的法律守護(hù)者??! 讓我們讀幾句蘇格拉底的哲理名言,來(lái)分享他的睿智和從容:“這個(gè)世界上有兩種人,,一種是快樂(lè)的豬,,一種是痛苦的人。做痛苦的人,,不做快樂(lè)的豬”,。“男人活著全靠健忘,,女人活著全靠牢記”,。“最有效的教育方法不是告訴人們答案,,而是向他們提問(wèn)”,。“暗戀是世界上最美麗的愛(ài)情”,?!拔业教幾邉?dòng),沒(méi)有做別的,,只是要求你們,,不分老少,不要只顧你們的肉體,,而要保護(hù)你們的靈魂”,。“我像一只獵犬一樣追尋真理的足跡,?!?SPAN lang=EN-US> 尊敬的讀者和同道者,讓我們真誠(chéng)地向率性自然的精神助產(chǎn)士蘇格拉底學(xué)習(xí),,也做一個(gè)追尋真理足跡的“獵犬”罷,! 二、魅力四射的柏拉圖 柏拉圖師承蘇格拉底,,承先啟后,學(xué)究天人,,根深葉茂,,山高水長(zhǎng),能言善辯且著作等身,,當(dāng)然,,柏拉圖的最大成果應(yīng)該是培養(yǎng)了一批杰出的學(xué)生,,包括亞里士多德。 1,、有德性的人是最幸福的人 柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯(Aristokles),,后來(lái)因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀、寬廣的前額和能言善辯而被體育老師改稱為柏拉圖(在希臘語(yǔ)中Platus一詞是“平坦,、寬闊”意思),。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華,古希臘人還稱贊他為阿波羅之子,,并稱在柏拉圖還是嬰兒的時(shí)候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上,,才會(huì)使他有甜蜜流暢的口才。公元前427年柏拉圖出生在一個(gè)比較富裕的雅典貴族家庭,,他在家中排行老四,。柏拉圖青少年時(shí)期受過(guò)良好的教育,愛(ài)好哲學(xué)和文學(xué),。和當(dāng)時(shí)的其他貴族子弟一樣熱衷于政治,,二十歲時(shí)成為蘇格拉底的弟子,一生景仰其師的思想和人格,。此前曾向克拉底魯學(xué)習(xí)赫拉克利特哲學(xué),;向赫莫根尼學(xué)習(xí)巴門尼德哲學(xué)。公元前399年,,老師蘇格拉底受到不公正審判并被判處死刑,,柏拉圖有些失望,于是開(kāi)始游歷意大利,、西西里島,、埃及、昔蘭尼等地,。在四十歲時(shí)(約公元前387年)他結(jié)束旅行返回雅典,,并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學(xué)校——阿卡德米學(xué)園,學(xué)園成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一,,也是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身,。學(xué)院存在了900多年,直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止,。學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響很大,,課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題,包括了算術(shù),、幾何學(xué),、天文學(xué)以及聲學(xué)。據(jù)說(shuō),,柏拉圖在學(xué)園門口立了塊碑:“不懂幾何者不準(zhǔn)入內(nèi)”,。 學(xué)園的目標(biāo)不是傳授實(shí)用的技藝,,而是注重思辨的理論智慧,學(xué)園培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子,,其中最杰出的是亞里士多德,。除了荷馬史詩(shī)之外,柏拉圖也受到許多之前的作家和思想家的影響,,包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念,,以及阿那克薩哥拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù);巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念,。晚年整理古籍,、撰寫著作。公元前三四七年春季去世,,遺囑對(duì)用于校舍的房產(chǎn),,不許出售、轉(zhuǎn)讓,。亞里士多德在悼念恩師時(shí)寫道:“對(duì)于這樣一個(gè)奇特的人,,壞人連贊揚(yáng)他的權(quán)利也沒(méi)有,他們的嘴里道不出他的名字,。正是他,,第一次用語(yǔ)言和行動(dòng)證明,有德性的人就是幸福的人,,我們之中無(wú)人能與他媲美”,。 2、開(kāi)創(chuàng)“理念世界”和“現(xiàn)象世界” 柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成,。理念的世界是真實(shí)的存在,,永恒不變,而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,,只不過(guò)是理念世界的微弱的影子,,它由現(xiàn)象所組成,而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征,。由此出發(fā),,柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論,并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),。 柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái),,它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受,,而是對(duì)理念世界的回憶,。教學(xué)的目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過(guò)程即是"回憶"理念的過(guò)程。在教學(xué)中,,柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí),,特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng),,認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物,。同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)生是通過(guò)理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的,,承認(rèn)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)兒童的作用,。認(rèn)為在幼年時(shí)期兒童所接觸到的事物對(duì)他有著永久的影響,,教學(xué)過(guò)程要通過(guò)具體事物的感性啟發(fā),引起學(xué)生的回憶,,經(jīng)過(guò)反省和思維,,再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。就此而言,,柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種先驗(yàn)論,。他認(rèn)為自然界中有形的東西是流動(dòng)的,但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的,。柏拉圖指出,,當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí),我們沒(méi)有指任何一匹馬,,而是稱任何一種馬,。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬(“有形的”),它不存在于空間和時(shí)間中,,因此是永恒的,。但是某一匹特定的、有形的,、存在于感官世界的馬,,卻是“流動(dòng)”的,會(huì)死亡,,會(huì)腐爛(這與同時(shí)期中國(guó)古代偉大的邏輯學(xué)家公孫龍的“白馬非馬”說(shuō)何其相似耶,?)。這可以作為柏拉圖的“理念論”的解說(shuō),。 柏拉圖還用一個(gè)“洞穴囚犯寓言”來(lái)幫助我們認(rèn)識(shí)“理念”和“現(xiàn)象”:有一群囚犯在一個(gè)洞穴中,,他們手腳都被捆綁,身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身,,只能背對(duì)著洞口,。他們面前有一堵白墻,他們身后燃燒著一堆火,。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子,,由于他們看不到任何其他東西,,這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后,,一個(gè)人掙脫了枷鎖,,并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物,。他返回洞穴并試圖向其他人解釋,,那些影子其實(shí)只是虛幻的事物,并向他們指出光明的道路,。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō),,那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢,并向他宣稱,,除了墻上的影子之外,,世界上沒(méi)有其他東西了。柏拉圖用這個(gè)寓言來(lái)告訴我們,,“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物,,而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理念世界來(lái)說(shuō),,是黑暗而單調(diào)的,。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子,而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物,。 3,、理性教學(xué)和豐富的體育教學(xué) 為了發(fā)展理性,他設(shè)立了全面而豐富的課程體系,,他以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù),,劃分了幾個(gè)年齡階段,并分別授以不同的教學(xué)科目,。0-3歲的幼兒在育兒所里受到照顧,,3-6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行故事、游戲,、唱歌等活動(dòng),,6歲以后兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級(jí)課程。在教學(xué)內(nèi)容上,,柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體,、以音樂(lè)陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想,為兒童安排了簡(jiǎn)單的讀,、寫,、算、唱歌,同時(shí)還十分重視體操等體育訓(xùn)練項(xiàng)目,。17-20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”(古希臘軍事訓(xùn)練單位)接受軍事教育,,并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目,主要有算術(shù),、幾何,、天文、音樂(lè),。20-30歲,經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選,,進(jìn)行10年科學(xué)教育,,著重發(fā)展青年的思維能力,繼續(xù)學(xué)習(xí)"四科",,懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系,。30歲以后,經(jīng)過(guò)進(jìn)一步挑選,,學(xué)習(xí)5年,,主要研究哲學(xué)等。至此,,形成了柏拉圖相對(duì)完整的金字塔形的教學(xué)體系,。 根據(jù)其教學(xué)目的,柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程,,也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),,在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何,、天文,、音樂(lè)),其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源,,支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久,。 在他的教育學(xué)體系中,體育占有重要的地位,,柏拉圖對(duì)婦女體育也很重視,。他認(rèn)為:“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力;結(jié)婚以后,,便要參加戰(zhàn)斗演習(xí),、行營(yíng)布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候,她們就能保衛(wèi)兒童和城市”,。在柏拉圖的論述中,,幾乎涉及到當(dāng)時(shí)體育的各個(gè)方面。他認(rèn)為,體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù),。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競(jìng)技主義和競(jìng)技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊,,同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展,,強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體,,用音樂(lè)陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響,。 4,、研究廣泛,著作等身 柏拉圖才思敏捷,,研究廣泛,著述頗豐,。以他的名義流傳下來(lái)的著作有40多篇,,另有13封書信。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過(guò)對(duì)話的形式記載下來(lái)的,。在柏拉圖的對(duì)話中,,有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話,因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想,,哪些是柏拉圖的思想,。經(jīng)過(guò)后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證,,認(rèn)為其中有24篇和4封書信被確定為真品,,主要有:《伊壁鳩魯篇》,、《蘇格拉底的申辯》、 《克力同篇》,、 《斐多篇》,、《克堤拉斯篇》,、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》、《巴曼尼得斯篇》,、《菲力帕斯篇》,、《饗宴篇》,、《斐德羅篇篇》,、《阿奇拜得篇之一》,、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》、《智者篇》,、《政治家篇》,、《斐利布斯篇》、《律法篇》,、《理想國(guó)》,、《蘇格拉底的申辯》、《理想國(guó)》,、《巴曼尼得斯篇》等,。 以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品:《米諾斯》,、《歐律克西亞斯》、《泰戈斯》,、《克里托芬》,、《愛(ài)人》,。 柏拉圖的著作大多是用對(duì)話體裁寫成的,,人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)有趣,,語(yǔ)言優(yōu)美華麗,,論證嚴(yán)密細(xì)致,內(nèi)容豐富深刻,,達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué),、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一,不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價(jià)值,。 5,、《理想國(guó)》——理想的烏托邦 正如有論者講,《理想國(guó)》震古鑠今,。書中討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題,、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題,、婚姻自由問(wèn)題,、獨(dú)身問(wèn)題、專政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題,、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題,、宗教問(wèn)題,、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題,、教育問(wèn)題(包括托兒所,、幼兒園、小學(xué),、中學(xué),、大學(xué)研究院以及工、農(nóng),、航海,、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政,、男女參軍等等問(wèn)題,。《理想國(guó)》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面。柏拉圖認(rèn)為,,國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治,,他將理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí),。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英,。他們可以被繼承,,但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者,而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí),。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況,。為達(dá)到該目的,柏拉圖形成一整套完整的理論,。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能,,以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中,,女人和男人有著同樣的權(quán)利,,存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊,。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人,。在今天看來(lái),柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家,。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”,,柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。在《理想國(guó)》中,,柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景:國(guó)家規(guī)模適中,,以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底,國(guó)人彼此面識(shí)為度,。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工,,因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士,、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí),,分別代表智慧、勇敢和欲望三種品性,。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們輔助治國(guó),,用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全,;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職,,各安其位,。在這樣的國(guó)家中,治國(guó)者均是德高望重的哲學(xué)家,,只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念,,具有完美的德行和高超的智慧,明了正義之所在,,按理性的指引去公正地治理國(guó)家,。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭,,因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品,。理想國(guó)還很重視教育,,因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國(guó)家的好壞。柏拉圖甚至設(shè)想在建國(guó)之初就把所有10歲以上的人遣送出國(guó),,因?yàn)樗麄円咽艿脚f文化的熏染,,難以改變。全體公民從兒童時(shí)代開(kāi)始就要接受音樂(lè),、體育,、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇,,荷馬,、赫西俄德的史詩(shī)以及悲劇詩(shī)人們的作品,一律不準(zhǔn)傳入國(guó)境,,因?yàn)樗鼈儠?huì)毒青年的心靈,。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國(guó),其他的政體都是這一理想政體的蛻變,。理想政體由于婚配的不善引起三個(gè)等級(jí)的混雜,,導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗,,軍人政體隨之興起,。軍人政體中,少數(shù)握有權(quán)勢(shì)者聚斂財(cái)富,,形成寡頭政體,。貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命,產(chǎn)生民主政體,。民主政體發(fā)展到極端時(shí)又會(huì)被僭主政體所取代。 柏拉圖在《律法篇》則指出,,“憲法國(guó)家”是僅次于理想國(guó)的最好的國(guó)家。他在該書中同樣指出,,婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練,。 6、精神戀愛(ài)——純潔的愛(ài)讓人得到升華 柏拉圖認(rèn)為:當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候,這時(shí)的思想才是最好的,。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí),,人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí),,心境才是平和的。肉欲是人性中獸性的表現(xiàn),,是每個(gè)生物體的本性,,人之所以是所謂的高等動(dòng)物,是因?yàn)槿说谋拘灾?,人性?qiáng)于獸性,。精神交流是美好的、是道德的,。肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的,,認(rèn)為愛(ài)情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài),因此,,當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛(ài)著的時(shí)候,,他完全不可能想到要在肉體上同他所愛(ài)的對(duì)象結(jié)合。柏拉圖堅(jiān)信“真正”的愛(ài)情是一種持之以恒的情感,,而惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石,,惟有超凡脫俗的愛(ài),才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn),。 柏拉圖式的愛(ài)情是只有神交的“純愛(ài)情”,,還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛(ài)情,也眾說(shuō)紛紜,。但有一點(diǎn)是可以肯定的,,即柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情能夠讓人得到升華。他說(shuō),,對(duì)活得高尚的男人來(lái)說(shuō),,指導(dǎo)他行為的不是血緣,不是榮譽(yù),,不是財(cái)富,,而是愛(ài)情。世上再也沒(méi)有一種情感像愛(ài)情那樣深植人心,。一個(gè)處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為,被他的父親,、朋友或別的什么人看見(jiàn),,都不會(huì)像被自己的戀人看見(jiàn)那樣,使他頓時(shí)蒼白失色,,失去一切的一切,,無(wú)法面對(duì)自己愛(ài)的人和愛(ài)自己的人,。綜上所述,柏拉圖式的愛(ài)情觀是浪漫的,、理想的,,是純精神的而非肉體的、是男女平等的愛(ài)情觀,。 讀到這里,,我想在讀者的心中應(yīng)該樹(shù)立起柏拉圖的形象:高大,帥氣,,強(qiáng)健,,正直,睿智,,善辯,,心胸寬廣。 讓我們品味幾句柏拉圖的哲理名言,,來(lái)分享他的睿智和博大:“愛(ài)是美好帶來(lái)的歡欣,,智慧創(chuàng)造的奇觀,神仙賦予的驚奇,。缺乏愛(ài)的人渴望得到它,,擁有愛(ài)的人萬(wàn)般珍惜它。愛(ài)情,,只有情,,可以使人敢于為所愛(ài)的人獻(xiàn)出生命;這一點(diǎn),,不但男人能做到,,而且女人也能做到”?!霸诙虝旱纳飳ふ矣篮恪?。“一切背離了公正的知識(shí)都應(yīng)叫做狡詐,,而不應(yīng)稱為智慧”,。“沒(méi)有什么比健康更快樂(lè)的了,,雖然他們?cè)谏≈安⒉辉X(jué)得那是最大的快樂(lè)”,。“法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶,,包括一切社會(huì)思想和道德,。” 三、亞里士多德:百科全書式的大學(xué)問(wèn)家 亞里士多德(約公元前384-前322年)是古希臘最偉大的哲學(xué)家,、科學(xué)家和教育家之一,。恩格斯稱他是古代的黑格爾和“最博學(xué)的人”。公元前三八四年,,亞里士多德生于希臘一個(gè)中等收入家庭,,其父是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷侍醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí),,此后二十年間亞里士多德一直住在學(xué)園,,直至老師柏拉圖去世。蘇格拉底是柏拉圖的老師,,亞里士多德又受教于柏拉圖,,這三代師徒被稱為“古希臘三賢”。亞里士多德尊重老師而又不盲目崇拜,,“吾愛(ài)我?guī)?,吾更?ài)真理”就是他講的。亞里士多德在許多方面都有自己的創(chuàng)新,,一生勤奮治學(xué),,從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué),、物理學(xué)、生物學(xué),、教育學(xué)、心理學(xué),、政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等,,寫下了大量的著作,,他的著作是古代的百科全書,據(jù)說(shuō)有一百七十多部,,流傳下來(lái)的有47部。主要有《工具論》,、《形而上學(xué)》,、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》,、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等,。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué),,豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科,,對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。 公元前三二三年亞歷山大病故,,雅典立刻掀起了反馬其頓的狂潮,,很多人開(kāi)始攻擊亞里士多德,。在朋友的幫助下,,亞里士多德逃出了雅典,,但是第二年他就去世了,終年六十三歲,。 1,、柏拉圖阿卡德米學(xué)園的佼佼者 亞里士多德在青少年時(shí)期的教育主要是跟隨其父親學(xué)習(xí),,除了基礎(chǔ)知識(shí)外,,還隨父親學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué),。公元前三六七年(約十八歲時(shí))全家遷居到雅典,被父親送入柏拉圖的阿卡德米學(xué)園,跟隨柏拉圖在此生活,、學(xué)習(xí)了二十年,。亞里士多德在阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)非常出色,生活節(jié)儉,,尊敬師長(zhǎng),,友愛(ài)學(xué)友,被柏拉圖稱為“學(xué)園之靈”,。但亞里士多德不是個(gè)崇拜權(quán)威,、在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人,。他后來(lái)講:“吾愛(ài)我?guī)?,吾更?ài)真理?!彼笳勑淼睦蠋煵煌?,他努力的收集各種圖書資料,,勤奮鉆研,甚至為自己建立了一個(gè)圖書室,。由于醉心于學(xué)習(xí),,柏拉圖曾經(jīng)諷刺他是一個(gè)書呆子。在學(xué)院期間,,亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的說(shuō)過(guò),,智慧不會(huì)隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年,,他們師生間的分歧更大了,,經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵,。對(duì)于恩師的教誨他仍然是非常感恩的,,在柏拉圖去世后悼念恩師時(shí)他寫道:“對(duì)于這樣一個(gè)奇特的人,壞人連贊揚(yáng)他的權(quán)利也沒(méi)有,,他們的嘴里道不出他的名字,。正是他,,第一次用語(yǔ)言和行動(dòng)證明,有德性的人就是幸福的人,,我們之中無(wú)人能與他媲美,。” 2、逍遙客——輕松自在的教與學(xué) 柏拉圖去世后的第三年,,亞里士多德離開(kāi)阿卡德米學(xué)園,,開(kāi)始游歷各地,,接受了學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者,。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻,。但是在公元前344年,,赫米阿斯在一次暴動(dòng)中被謀殺,,亞里士多德不得不離開(kāi)小亞細(xì)亞,和家人一起到了米提利尼,。三年后亞里士多德被馬其頓的國(guó)王腓力二世召喚回故鄉(xiāng),成為當(dāng)時(shí)年僅十三歲的太子亞歷山大的老師,。在亞里士多德的影響下,,亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心,對(duì)知識(shí)十分尊重,。公元前三三八年,,馬其頓國(guó)王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國(guó)組成的反馬其頓的聯(lián)軍,,從此稱霸希臘,。次年,腓力召開(kāi)全希臘會(huì)議,,會(huì)議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭(zhēng),建立永久同盟,,由馬其頓擔(dān)任盟主。希臘各邦已經(jīng)名存實(shí)亡,,成為馬其頓的附庸,。公元前三三六年腓力被刺身亡,,年僅二十歲的亞歷山大即位。公元前三三四年,,亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯,。在不到十年的時(shí)間里,他打跨了號(hào)稱百萬(wàn)的波斯大軍,,接著摧毀了古老的波斯帝國(guó)。一個(gè)空前龐大的亞歷山大帝國(guó)——其領(lǐng)土西起希臘,,東到印度河,南包埃及,,北抵中亞——建立起來(lái)了,。公元前三二三年,亞歷山大病故,。這個(gè)憑著武力征服建立起來(lái)的大帝國(guó),經(jīng)過(guò)混戰(zhàn),,分裂成幾個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。 在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里,,亞里士多德重返雅典,,創(chuàng)辦了自己的學(xué)院——呂克昂學(xué)園,,可能得到了亞歷山大政治上,、經(jīng)濟(jì)上的資助,,呂克昂學(xué)園占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū),,學(xué)園擁有當(dāng)時(shí)第一流的圖書館和動(dòng)植物園等,。亞里士多德非常重視教學(xué)方法,他反對(duì)刻板的教學(xué)方式,,經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林蔭大道上一邊散步一邊討論問(wèn)題,,因此后人把亞里士多德學(xué)派稱作“逍遙學(xué)派”,。亞里士多德習(xí)慣于邊講課邊漫步于走廊和花園,,正是因?yàn)槿绱?,學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”,。 亞歷山大不僅為他的老師提供巨額研究費(fèi)用,還命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料,。是啊,在那個(gè)專制與分裂急劇變動(dòng)的年代,,能夠衣食無(wú)憂地在世外桃源般的地方做學(xué)問(wèn),,天下何人不逍遙? 3,、亞里士多德的哲學(xué)觀 哲學(xué)是亞里士多德是最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域,,哲學(xué)到他的手里才真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。在他的著作中,,希臘哲學(xué)的愛(ài)智與深思精神被發(fā)展到頂峰,。他的哲學(xué)與他的導(dǎo)師柏拉圖的關(guān)系是批判與繼承的關(guān)系,其中的批判要多于繼承,。他有句科學(xué)認(rèn)識(shí)史上的名言:“吾愛(ài)吾師,,吾尤愛(ài)真理”。反映他的真理高于一切信念,。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是從批判柏拉圖的理念論開(kāi)始的,。他在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界是客觀的,、真實(shí)的存在,,人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué),沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有知識(shí),。他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈,,正如神是神化了的人一樣,理念則不過(guò)是永恒化了的自然物體,。在批判柏拉圖理念的同時(shí),,亞里斯多德確立了他的形而上學(xué)的原因論。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的生成、發(fā)展系由四種原因所致:質(zhì)料因,、動(dòng)力因,、形式因、目的因,。這不僅表現(xiàn)于人工的制造物中,,而且表現(xiàn)在自然萬(wàn)物的產(chǎn)生之中。他根據(jù)無(wú)窮后退不可能的推理原理得出第一原因或第一推動(dòng)者只能是沒(méi)有質(zhì)料的形式,,或者稱之為神,。但這個(gè)神在亞里斯多德眼里實(shí)際是一種以精神為實(shí)體的東西,現(xiàn)實(shí)的思想活動(dòng)是神的生命,。在這里,,神不過(guò)是一種探索不已、往復(fù)追詢的代名詞,。亞里斯多德還是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人,,他把邏輯學(xué)看作哲學(xué)的一部分,提出歸納和演繹兩種方法,。前者由個(gè)別到一般,,后者由一般到個(gè)別。他的研究便是先從收集大量材料開(kāi)始,,通過(guò)嚴(yán)密分析,、歸納、概括,、推理而得出結(jié)論,。這就與柏拉圖的令人捉摸不定的神密方法明顯有別,初步確立了他的唯物觀,。 4,、亞里士多德的政治觀 亞里士多德生活的時(shí)代正是希臘城邦由強(qiáng)盛繁榮走向衰落瓦解的時(shí)期。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)極大的削弱了希臘城邦的軍事政治力量,,奴隸大批外逃,,公民破產(chǎn),貴族專權(quán),,豪強(qiáng)橫行,,平民與貴族的矛盾加劇,使希臘各城邦內(nèi)部紛紛陷入政局動(dòng)蕩,、僭主篡權(quán),、宗派紛爭(zhēng)之中,殘酷的現(xiàn)實(shí)和危機(jī)使他拋棄了老師柏拉圖的烏托邦空想主義,,他不滿足于在“理念”中構(gòu)建遙不可及的“理想國(guó)”,,不贊同用虛無(wú)縹緲的理想原則剪裁和批判現(xiàn)實(shí)的政治制度,把思維的重心轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的“實(shí)體”,,采取積極的態(tài)度,,采用基于事實(shí)的理論研究,追根溯源,,探討產(chǎn)生危機(jī)的原因,,尋求克服社會(huì)危機(jī),使城邦制社會(huì)中興的途徑,。用他自己的話說(shuō):我們“應(yīng)當(dāng)考慮......各種政體發(fā)生變革的一般原因,,并說(shuō)明變革的原因?yàn)閿?shù)有幾種以及各種變革的性質(zhì),我們也必須考慮各個(gè)政體所以衰亡的特殊原因......對(duì)怎樣保持一般政體的穩(wěn)定和各種政策我們也必須有所建議,?!眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為城邦國(guó)家是一種至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體。他認(rèn)為城邦起源于家庭,。家庭是人類滿足日常生活需要而建設(shè)的社會(huì)基本形式,。人類在建立家庭以后,為了適應(yīng)更廣大范圍的生活需要,,于是若干家庭便聯(lián)合組成村坊,。村坊最自然的形式是由一個(gè)家庭繁殖而衍生的“聚落”,人們把這樣的聚落稱為“子孫村”,,家庭由親屬中的老人主持,,村坊同樣也由平輩最高的長(zhǎng)老統(tǒng)率。后來(lái),,若干個(gè)村坊又聯(lián)合組成為城邦,,于是社會(huì)就進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界。他說(shuō):“在這種社會(huì)團(tuán)體內(nèi),,人類的生活可以獲得完全的自給自足,;我們也可以這樣說(shuō):城邦的成長(zhǎng)出于人類的‘生活’的發(fā)展,而存在卻是為了‘優(yōu)良的生活’”,。亞里士多德提出,,人類早期的“各級(jí)社會(huì)團(tuán)體”都是自然產(chǎn)生的,城邦也是自然的產(chǎn)物,,是各級(jí)社會(huì)自然生長(zhǎng)過(guò)程的完成,,因而是一種至高而廣泛的社會(huì)團(tuán)體。 在《政治學(xué)》中,,亞里士多德引述了大量史實(shí),,考察了各種政體變化,,總結(jié)歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),,提出了理想城邦的基本原則:一是比較好且穩(wěn)定的政體是由中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的共和政體,,是貧富兩要素混合的政體;二是反對(duì)貧富兩極分化,,主張產(chǎn)業(yè)私有而財(cái)務(wù)合用,。財(cái)產(chǎn)的活力在于覓取適當(dāng)?shù)纳钯Y料,因此必須對(duì)過(guò)度的財(cái)富追求作出限制,;三是法律的中性權(quán)衡,,可免于情欲的影響。法律一經(jīng)制定,,人人應(yīng)當(dāng)遵守,,做到有法必依;四是實(shí)行民主政治,,公民輪流掌權(quán),。亞里士多德提出:“在一個(gè)同樣的人們組成的社會(huì)中,根據(jù)平等和一致原則,,實(shí)行輪番為治的制度,,卻是合乎正義而值得稱頌”;五是城邦不宜過(guò)大,,人口不宜太多,,疆域必須適當(dāng);六是通過(guò)教育引導(dǎo)人們的理性和培養(yǎng)人們的善德,,并使公民能夠適應(yīng)本城邦的政治制度和生活方式,。 社會(huì)均衡觀是亞里士多德倫理學(xué)的核心思想,也是其政治學(xué)的理念基石,。亞里士多德斷言:一個(gè)優(yōu)秀的政體,,不應(yīng)憑借外力的支持,而要依賴內(nèi)在均勢(shì)來(lái)求其穩(wěn)定,,即內(nèi)部各方面力量保持基本的均衡,,怎樣去實(shí)現(xiàn)均衡呢?亞里士多德從以下幾方面予以探討:一是應(yīng)平衡財(cái)富,,反對(duì)過(guò)分的貧富懸殊,。他認(rèn)為,過(guò)分的貧富懸殊是政治動(dòng)亂和政體變革的重要原因,。他指出,,“過(guò)富,過(guò)貴”的人和“過(guò)窮,,過(guò)賤”的人都容易走上極端,,都不符合中庸的原則,都有悖于正義,,是社會(huì)不安定的重要因素,,因而,,要讓公民擁有足夠的物質(zhì)生活資料,避免大貧大富,,這樣就既無(wú)物質(zhì)匱乏之憂,,也無(wú)財(cái)產(chǎn)過(guò)多之患,人民才能安居樂(lè)業(yè),。二是緩和階級(jí),、階層對(duì)立,協(xié)調(diào)各階級(jí),、階層之間的關(guān)系,,特別是要尋求一個(gè)兩極之間的平衡力量。在亞里士多德看來(lái),,這個(gè)力量就是中產(chǎn)階級(jí),,中產(chǎn)階級(jí)就是中庸之道的化身。三是必須從制度上確保社會(huì)的均勢(shì),。在經(jīng)濟(jì)上,,亞里士多德主張實(shí)行產(chǎn)業(yè)私有而公共事務(wù)共有的財(cái)產(chǎn)制度,認(rèn)為這是一種“比較妥善”的經(jīng)濟(jì)制度,。在政治上,,亞里士多德主張均衡觀的政治是混合政體,因?yàn)?,這種政體兼顧了社會(huì)各階級(jí),,各階層的利益,從而減少政治沖突和社會(huì)動(dòng)蕩的可能性,,同時(shí),,混合政體也克服了寡頭政體和平民政體的局限性,并汲取了各自的優(yōu)點(diǎn),,從而使“分配正義”和“矯正正義”在城邦政治生活中都能有所反映,。最后,強(qiáng)調(diào)法律制度的中立性,,免除執(zhí)政者情欲的影響,。這其實(shí)就是較早的法治觀念。亞里士多德批判了其師柏拉圖在《理想國(guó)》和《政治家篇》中設(shè)計(jì)的“哲學(xué)王”和“政治家”的人治模式,,明確提出:“常人既不能完全消除獸欲,,雖最好的人們也未免有所熱忱,這就往往在執(zhí)政的時(shí)候引起偏見(jiàn),,法律恰恰正是免除一切情欲影響的神和理智的體現(xiàn)”,。 5、亞里士多德的法律觀 國(guó)家不能實(shí)行一人之治,而法律的統(tǒng)治才是最好的統(tǒng)治,,他認(rèn)為法律也有好壞,,或者合乎正義或者不合乎正義。要使事物合乎正義公平,,須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡,,法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡,。對(duì)法治的要求應(yīng)是“已經(jīng)成立的法律獲得普遍的服從”和“大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂的良好的法律”,,在他看來(lái),法律的權(quán)威是法治的關(guān)鍵,,而法律的優(yōu)良是法治的根基,。真正的法治,不但要求“法律被普遍的服從”,,而且“被服從的法律應(yīng)當(dāng)是良法”,。縱觀亞里士多德的法律思想,,關(guān)于良法的理論占有重要地位,。亞里士多德所推崇與追求的良法之內(nèi)涵,簡(jiǎn)言之,,即體現(xiàn)正義,。他認(rèn)為,城邦以正義為基礎(chǔ),,由這種正義衍生出法律,,以判斷人間的是非曲直,正義恰正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ),,是人們?cè)谏鐣?huì)交往中所產(chǎn)生的一種美德,。應(yīng)該說(shuō),他繼承和發(fā)展了自蘇格拉底以來(lái)不懈追求正義的傳統(tǒng),,其法律思想恰是以其正義思想為基礎(chǔ)的,。他所說(shuō)的正義含有兩種意思:事物和應(yīng)該接受事物的人;大家認(rèn)為相等的人就該配給到相等的事物,。他對(duì)正義內(nèi)容的詮釋可理解為:一是人們應(yīng)該接受并服從作為事物的規(guī)章,;二是指一個(gè)人分配所得的東西正是他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降摹?SPAN lang=EN-US> 他所講的正義是同平等連在一起的,甚至可視為同一個(gè)概念,。他所講的平等有兩類:“一類為數(shù)量相等,,另一類為比值相等?!?dāng)?shù)量相等'的意義是你所得到的相同事物在數(shù)目和容量上與他人所得者相等,,‘比值相等'的意義是根據(jù)各人的真價(jià)值,按比例分配與之相衡稱的事物,?!F(xiàn)在的人們大家都承認(rèn)政治權(quán)利的分配應(yīng)該按照各人的價(jià)值為之分配這個(gè)原則是合乎絕對(duì)的正義的?!笨梢?jiàn),,正義的享有不是數(shù)量上的絕對(duì)平等,而是根據(jù)價(jià)值進(jìn)行分配的相對(duì)平等,。他所說(shuō)的正義兼有兩種性質(zhì):其一他用于作為統(tǒng)治者而表現(xiàn)其為主人的正義,,另一用于作為從屬而又自由的被統(tǒng)治者的時(shí)候,表現(xiàn)為從屬的正義,。他認(rèn)為這兩種正義有著明顯的差異,,統(tǒng)治者即品質(zhì)高的人可以享有多些的政治權(quán)利,被統(tǒng)治者即品質(zhì)低劣的人則享有少一些的政治權(quán)利,。但倘若品質(zhì)高的人期望得到更多些的政治權(quán)利,,亦或品質(zhì)低的人期望得到多一些的政治權(quán)利,這又變成不正義了,。 除了法律應(yīng)當(dāng)符合正義的基本標(biāo)準(zhǔn)外,亞里士多德還從政體,、人口,、地理環(huán)境等方面對(duì)良法進(jìn)行了引申和延展。他認(rèn)為良法是有利于實(shí)現(xiàn)立法目的的法律,?!胺灿営辛挤ǘ兄居趯?shí)行善政的城邦就得操心全邦人民生活中的一切善德和惡行。所以,,要不是徒有虛名,,而真正無(wú)愧一“城邦”者,必須以促進(jìn)善德為目的,,” 即凡是有利于養(yǎng)成公民良好習(xí)慣的法律便是良法,,否則就是惡法。因?yàn)椤傲⒎ㄕ呤菓{借使公民養(yǎng)成習(xí)慣而使他們好的,,而這乃是每一個(gè)立法者所希望的,,那些沒(méi)有做到這一點(diǎn)的人,就沒(méi)有達(dá)到目的,,而正是這一點(diǎn)使得一個(gè)好的法制有別于一個(gè)壞的法制,。” 6,、亞里士多德的幸福觀 亞里士多德認(rèn)為幸福是一種善,,是一種合于美好德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。在他看來(lái)幸福是一種最高的善,,是一種最高的快樂(lè),,幸福是終極的、自足的,,是無(wú)條件的,。人們生活的目的是多種多樣的,其中有一些是我們?yōu)榱似渌康亩x取的,,例如,,錢財(cái)、長(zhǎng)笛,,被我們作為達(dá)到其他目的的工具,。但是“如若在實(shí)踐中確有某種為其自身而期求的目的,而其他一切事情都要為著它——那么,,不言而喻,,這一為自身的目的也就是善自身,是最高的善”,。 亞里士多德認(rèn)為最高善就是“幸?!薄_@是因?yàn)?,首先幸福是每一個(gè)人都追求的,,是每個(gè)人生活的目的;其次,,幸福只為自身而存在,,人們是只為了幸福本身而選擇幸福,而永遠(yuǎn)不是為了其他別的什么,;其三幸福是自足和完滿的,。幸福僅憑其本身就足以使生活有價(jià)值且毫無(wú)匱乏,,有了幸福,人們就再也不缺少什么了,,不需要我們?cè)偬砑尤魏螙|西使之完滿,,它本身就是最完滿的。所以得出結(jié)論:幸福就是最高的目的,,最高的善,。亞里士多德認(rèn)為,善的事物有三種:一種是外在的善,,一種是靈魂的善,,另一種是身體的善,而靈魂的善是主要的,、最高的善,。靈魂的善就是“靈魂的實(shí)踐和活動(dòng)”的幸福,就是善的生活,,善的實(shí)踐,。 那么,什么是幸福生活呢?一般人把幸??醋髂撤N實(shí)在的或顯而易見(jiàn)的東西,,例如,快樂(lè),、財(cái)富,、榮譽(yù)等等。不同的人認(rèn)為是不同的東西,,同一個(gè)人也經(jīng)常把不同的東西當(dāng)作幸福,。一個(gè)人在生病的時(shí)候,健康是他最大的幸福,;當(dāng)他痊愈后,面對(duì)貧窮的生活,,金錢就成了他最大的幸福,;當(dāng)他擁有足夠多的財(cái)富后,他就需要精神上的安寧與慰藉,。亞里士多德分析了人們的主要的三種生活方式:享樂(lè)生活,、政治生活、思辨的靜觀的生活,。在亞里士多德看來(lái)那些最平庸的人將快樂(lè)與幸福等同,,因此他們滿足于享樂(lè)生活。他們只是追求眼前的快樂(lè),,極力避免肉體上的痛苦,,一切為了快樂(lè),,為了快樂(lè),甚至把道德看作尋求快樂(lè)的工具,,這種快樂(lè)只是短暫而不確定的,,其實(shí)是過(guò)著寄生的和奴性的生活。而那些崇尚名聲,、積極活動(dòng)的人則以榮譽(yù)為幸福,,因?yàn)闃s譽(yù)可以說(shuō)就是政治生活的目的,而“人在本性上是政治的”,。但亞里士多德認(rèn)為“這未免太膚淺了,,因?yàn)檫@種善更多地在授予榮譽(yù)的人那里,而不在被授予榮譽(yù)的人”,。這種善更多地依賴于外在的東西,,易于被剝奪,很不穩(wěn)定,,所以以榮譽(yù)為幸福也是不完善的,;人們只是為了表明自己的善良而追求榮譽(yù),或?yàn)榱说玫絼e人的獎(jiǎng)賞,,或?yàn)榱似渌哪康?,但榮譽(yù)不是其最終的目的,不是最高的善,。而那些把幸福等同于財(cái)富的人,,其實(shí)是在過(guò)著不自在的生活,財(cái)富只是有用的東西,,并且只是達(dá)到其他目的的手段而已,,所以也不是最高的善。 如何獲得幸福呢?亞里士多德認(rèn)為,,“幸福不是神的贈(zèng)禮,,而是通過(guò)德性,通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的,?!币?yàn)槲覀冎挥性趯?shí)踐德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中才能真正地獲得德性,只有在待人接物的行為活動(dòng)中,,才會(huì)成為公正的或不公正的人,,成為勇敢的或怯懦的人。而且一個(gè)人的品質(zhì)只能從現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中得到反映,。亞里士多德認(rèn)為,,“在實(shí)踐的事物中,對(duì)德性只知道是不夠的,,還要力求應(yīng)用或者以某種辦法使我們變得善良”,。他認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的幸福雖然不是神的恩賜,卻也仍是最神圣的東西,。在他看來(lái)幸福不是只屬于神的東西,,幸福不是不可觸摸高不可攀的東西,“它為人所共有,,寓于一切通過(guò)學(xué)習(xí),,而未喪失接近德性的欲求的人”。他把人類自己的幸福歸還給人們自己,,把幸福歸到現(xiàn)實(shí)中來(lái),。 幸福是通過(guò)學(xué)習(xí),培養(yǎng)德性得到的,,亞里士多德認(rèn)為一個(gè)人若不具備德行條件,,即使有最多的錢,有最高的榮譽(yù)也不會(huì)有真正的幸福,。幸福就是“合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”,。優(yōu)秀地完成了人的功能,養(yǎng)成并實(shí)踐了良好的德性,,也就是達(dá)到了人的善,,這樣的人就是幸福的人了。從人和動(dòng)物的區(qū)別來(lái)看,,亞里士多德強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于過(guò)一種有道德的理性生活,。他說(shuō):“人類所不同于其他動(dòng)物的特性就在于他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認(rèn)。……人類由于志趣善良而有所成就,,成為最優(yōu)良的動(dòng)物,,如果不講禮法、違背正義,,他就墮落為最惡劣的動(dòng)物,。”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)合乎德性的活動(dòng)所帶來(lái)的快樂(lè)比其他任何快樂(lè)都更美好,、更持久,。總之,,“最優(yōu)良的善德就是幸?!薄?SPAN lang=EN-US> 亞里士多德講,,德性是關(guān)于感受和行為的,,而在感受和行為中就存在著三種情況:過(guò)度、不及和中間,。過(guò)度和不及都會(huì)產(chǎn)生失誤,,破壞道德規(guī)范,而中間則會(huì)獲得并受到稱贊。過(guò)度和不及都屬于惡,,中庸才是德性,,“德性就是中道,就是對(duì)中間的命中……不論就實(shí)體而論,,還是就是其所是的原理而論,,德性就是中間性,中道是最高的善和極端的美,?!贝蠖鄶?shù)人最好的生活方式都應(yīng)該是行于中道。亞里士多德所謂的中道指的是一種“應(yīng)該”,,即“在應(yīng)該的時(shí)間,,據(jù)應(yīng)該的情況,對(duì)應(yīng)該的人,,為應(yīng)該的目的,,以應(yīng)該的方式”來(lái)行為。 亞里士多德借用梭倫的描述“幸福就是具有中等的外部供應(yīng),,而做著高尚的事情,,過(guò)著節(jié)儉的生活”。他追求的是一種人的全面的善,,把這種全面的善貫徹到我們的現(xiàn)實(shí)生活中就是一種全面的積極的幸福觀,。這種幸福首先要求人們注重內(nèi)心的德性修養(yǎng),以德性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,;然后以平和中道的態(tài)度對(duì)待機(jī)遇,,對(duì)待外在的條件,在應(yīng)該的時(shí)間做應(yīng)該的事情,;同時(shí)還要盡量提高自己的物質(zhì)生活水平,,擁有協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系,以必要的外在善作為補(bǔ)充,。在現(xiàn)實(shí)生活中若能做到如此,,我們就能以坦然的心態(tài)面對(duì)人生變故,以豁達(dá)的必境對(duì)待得失,,獲得一種真正的人生幸福,。 7、亞里士多德的詩(shī)學(xué)與美學(xué)觀念 美學(xué)研究始于亞里士多德,。他最早對(duì)詩(shī)與歷史作了認(rèn)真的比較,,認(rèn)為寫詩(shī)比歷史更富有哲學(xué)意味,揭示了藝術(shù)對(duì)于歷史的超越性,。這是西方美學(xué)史上第一次詩(shī)與歷史的美學(xué)比較,。 亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第九章中指出:“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事,而在于描述可能發(fā)生的事,,即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事,。歷史家與詩(shī)人的差別不在于一用散文,一用‘韻文’,;希羅多德的著作可以改寫為‘韻文’,,但仍是一種歷史,有沒(méi)有韻律都是一樣,;兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事,,一描述可能發(fā)生的事。因此,,寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味,,更被嚴(yán)肅的對(duì)待;因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性,,歷史則敘述個(gè)別的事,。”在他看來(lái),歷史敘述已發(fā)生的個(gè)別事,,不能反映出普遍性,;詩(shī)描述可能發(fā)生的帶有普遍性的事,因此寫詩(shī)比寫歷史更富有哲學(xué)意味,。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史著作只停留在編年史的層次上,,而尚未上升到歷史科學(xué),亦未能反映出社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律,。 亞里士多德對(duì)詩(shī)與歷史的比較直接影響了狄德羅,。狄德羅也認(rèn)為,戲劇的真實(shí)是一種藝術(shù)真實(shí),,不同于歷史的真實(shí),,并且指出:“歷史家只是簡(jiǎn)單地、單純地寫下了所發(fā)生的事實(shí),,因此不一定盡他們所能把人物突出,,也沒(méi)有盡可能去感動(dòng)人和提起人的興趣。如果是詩(shī)人的話,,他就會(huì)寫出他認(rèn)為最感人的東西,。他會(huì)想象出一些事件。他可以杜撰些言詞,。他會(huì)對(duì)歷史添枝加葉,。對(duì)于他,重要的一點(diǎn)是做到奇異而不失為逼真,。”從亞里士多德到狄德羅,,他們都注意到詩(shī)與歷史的重要差別在于詩(shī)比歷史更富有哲學(xué)意味,但并非說(shuō)的哲學(xué)意味等同于一般的哲學(xué),因?yàn)樵?shī)不能離開(kāi)具體事物來(lái)敘述一般,,而要通過(guò)特殊的個(gè)別的人物事跡來(lái)顯露其中隱藏著的必然性與普遍性,。由此可見(jiàn),亞里士多德對(duì)詩(shī)與歷史的比較是深刻而富有啟發(fā)意義的,,一方面,,他通過(guò)揭示詩(shī)的普遍性,否定和超越了柏拉圖的理念論,;另一方面,,又反映了藝術(shù)創(chuàng)造的辯證法,要求藝術(shù)按可然律或必然律去創(chuàng)造,,通過(guò)具體事件和人物的描繪,,進(jìn)而揭示出普遍意義。 亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美,,充分肯定了藝術(shù)真實(shí)對(duì)生活真實(shí)的超越,。針對(duì)古希臘關(guān)于哲學(xué)與詩(shī)的沖突,亞里士多德不同意柏拉圖關(guān)于詩(shī)遠(yuǎn)離真理的觀點(diǎn),,而是對(duì)詩(shī)人進(jìn)行了辯護(hù),。他認(rèn)為,藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)可以歸結(jié)為三種:是否合情理,、是否合道德法則,、是否合藝術(shù)法則。而這三種標(biāo)準(zhǔn)并非絕對(duì)相等,,其中,,邏輯標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的,藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)才是絕對(duì)的,。詩(shī)人描述一件不可能發(fā)生的事是一個(gè)錯(cuò)誤,,但如果作品創(chuàng)作需要這樣的話,這個(gè)錯(cuò)誤就是有道理的了,。他在《詩(shī)學(xué)》第二十五章還為詩(shī)人辯護(hù)說(shuō),,詩(shī)人可用“為了詩(shī)的效果”、“比實(shí)際更理想”,、“人們相信”這些話來(lái)辯護(hù),。如詩(shī)人描寫了馬同時(shí)邁進(jìn)的兩條右腿,或不知母鹿無(wú)角而畫出角來(lái),,這只是偶然的錯(cuò)誤,,并非藝術(shù)本身的錯(cuò)誤。他認(rèn)為,,藝術(shù)本身的錯(cuò)誤在于詩(shī)人缺乏表現(xiàn)力,。不管你所說(shuō)的故事是否真實(shí),,只要人們相信你所描寫的故事是真實(shí)的,把它當(dāng)成真的,,這就足夠了,,而不應(yīng)該追求實(shí)際上是否真實(shí)。這意味著藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí),,或者說(shuō)是對(duì)生活真實(shí)的超越,。 亞里士多德在《政治學(xué)》中講,,畫家筆下的作品勝過(guò)真實(shí)的對(duì)象,,其原因就在于畫家把許多零散的優(yōu)點(diǎn)集中概括到一個(gè)范例上,才能使作品比現(xiàn)實(shí)更美,。在《詩(shī)學(xué)》第十五章中,,他號(hào)召詩(shī)人,“應(yīng)該向優(yōu)秀的肖像畫家學(xué)習(xí),;他們畫出一個(gè)人的特殊面貌,,求其相似而又比原來(lái)的人更美。”亞里士多德認(rèn)為荷馬是個(gè)真正的詩(shī)人,,“因?yàn)槲ㄓ兴哪》录缺M善盡美,,又有戲劇性”。 2008年12月9日星期二,,三門峽上陽(yáng)書院 |
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