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由于其所處的地域,、環(huán)境,、生活、經(jīng)歷，以及歷史文化的不同,，決定了一個(gè)民族的思想文化特性,，進(jìn)而影響并形成該民族的思維個(gè)性及思維特征。所謂思維,，是運(yùn)用分析,、判斷、抽象,、概括等形式認(rèn)知事物的形式或過(guò)程,，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的間接和概括的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式,。它反映的是客觀事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律性的聯(lián)系,。 《易經(jīng)》是中華民族思維的源泉，它的思維程式,、認(rèn)知方式,、像數(shù)模式、悟性蘊(yùn)涵,，造就了中國(guó)人的思維特質(zhì),，奠定了中華民族思維個(gè)性的基石， 1,、形象思維,。 《易經(jīng)》的表象，即“陰陽(yáng)太極圖”,、“河圖,、洛書(shū)”、“八卦”,、“64卦”,，就是一個(gè)個(gè)“形象思維模型”。 象形性是形象思維最基本的特征,。形象思維所反映的對(duì)象是事物的形象,，思維形式是意象、直感,、想像等象形性的觀念,，其所表達(dá)的工具和手段是能為感官所感知的圖形、圖像,、圖式和象形性的符號(hào),。形象思維具有生動(dòng)、直觀和整體性的特點(diǎn),。 ——“陰陽(yáng)太極圖”,、“河圖,、洛書(shū)”、“八卦圖”,、“64卦圖”,，以其獨(dú)特的形象思維方式，為中華民族認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律及其社會(huì)人生等,，提供了重要的方法和理論根據(jù),。而64卦絕大部分的爻辭，也都是采用類(lèi)比,、比喻等形象性手段,，形象、直觀,、鮮明,。所以,，“陰陽(yáng)太極圖”,、“河圖、洛書(shū)”,、“八卦圖”,、“64卦圖”，從內(nèi)到外,，從形式到內(nèi)容,，都體現(xiàn)了形象思維的方法特征，并結(jié)合邏輯思維,、辯證思維等,，達(dá)到了極為純熟的思維程度，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)社會(huì)形象思維的先河,，更成為中華民族形象思維的重要文化基因,。 ——受《易經(jīng)》的影響，中華民族認(rèn)知事物的方式極少不打上形象思維的烙印,。從自然萬(wàn)物到社會(huì)人生,，從天道、地道,、人道,，到極富形象和哲理的“天人合一”、“和諧社會(huì)”等,。再如,，事例教育，典型引導(dǎo),，榜樣的力量,，表率的作用，楷模的感召，禮節(jié)禮儀,，表里如一,，言行一致，知行統(tǒng)一,，身教重于言教,，以身作則等等，中華民族就是一個(gè)重“形象”的民族,。 ——中華文化就是極具美感和智慧的“形象”文化,。文字、繪畫(huà),、詩(shī)詞,、歌賦、文藝,、戲曲等,，無(wú)處不閃耀著形象思維智慧的光芒，在對(duì)美的賞心悅目的欣賞和陶醉中感受藝術(shù)智慧的魅力,。 形象思維的特征——表明中華民族是一個(gè)講形象,，重表率，有德行,、表里如一的民族,。 2、情感思維,。 所謂情感思維,，就是在分析判斷考察問(wèn)題過(guò)程中，把人的情感體驗(yàn)和思維活動(dòng)緊密融合在一起的理性化情感思維過(guò)程,。顧名思義,，情感思維就是以情感調(diào)動(dòng)的思維過(guò)程，即以情感為前提,，以情感為基礎(chǔ),，以情感為標(biāo)準(zhǔn)，而構(gòu)成的思維鏈條,，情感中有理性,，理性中識(shí)情感。中華民族的情感思維特征就是道德情感,，即以道德情感為基礎(chǔ),、為參照、為標(biāo)準(zhǔn)的思維過(guò)程,，或思維的道德情結(jié),，譬如： 檢驗(yàn)事物的標(biāo)準(zhǔn)——是否陰陽(yáng)平衡,。平衡則諧，則順,、則美,；失衡失諧，則亂,、則惡,。 檢驗(yàn)人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)——是否重情重義。良好的人際關(guān)系則應(yīng)：講親情,，重友情,，有愛(ài)情，愛(ài)家,、愛(ài)國(guó),、愛(ài)民族、愛(ài)人類(lèi),。重情重義則美,，不重情感、不講道義則惡,。 檢驗(yàn)文明教養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)——是否禮節(jié)禮儀,。即：尊老愛(ài)幼,，禮節(jié)禮貌,，知書(shū)達(dá)理，文明純正,。講究禮節(jié)禮儀則高尚,，相反則卑微。 檢驗(yàn)內(nèi)涵修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)——是否謙虛謹(jǐn)慎,。即：謙虛謹(jǐn)慎,，戒驕戒躁，謙謙君子,，謙卑謙和,，平易近人，相反則驕傲狂妄,，自以為是,，自大多一點(diǎn)就是個(gè)“臭”字。 檢驗(yàn)人品德行的標(biāo)準(zhǔn)——是否正直善良,。品行端莊,，為人正派，是非鮮明,，善惡分明,，善心,、善行、向善,、行善,，善人善己，善己善人,。 檢驗(yàn)為人處事的標(biāo)準(zhǔn)——是否持誠(chéng)守信,。有誠(chéng)則有愛(ài)，無(wú)誠(chéng)則無(wú)情,，有誠(chéng)則有友,，無(wú)誠(chéng)則無(wú)朋，有誠(chéng)走遍天下,，失誠(chéng)寸步難行,。 然而，情感思維是調(diào)動(dòng)情感認(rèn)知而進(jìn)行的理性思辨過(guò)程,，要防止以情代理,，以感情混淆理性，失去對(duì)事物判斷的客觀公正性,。 情感思維的特征——表明中華民族是一個(gè)重感情,、講道德、有誠(chéng)信,、重情重義的民族,。 3、辯證思維,。 辯證思維是一種高層次且極具智慧的思維方式,，是《易經(jīng)》重要的特點(diǎn)之一，也是人類(lèi)有史記載以來(lái)最早運(yùn)用辯證思維并首次系統(tǒng)提出辯證法思想的理論,，為人類(lèi)智慧寶庫(kù)增添了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn),，也為中華民族的辯證思維個(gè)性奠定了基礎(chǔ)。 辯證思維的實(shí)質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則,，以陰陽(yáng)平衡律為基礎(chǔ),，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的思辨過(guò)程。世間萬(wàn)物之間皆互相聯(lián)系,，互相影響,，彼此消長(zhǎng)，陰陽(yáng)平衡,，而辨證思維正是以世間萬(wàn)物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ),，而進(jìn)行的對(duì)世界進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和感知，并在思考的過(guò)程中感受人與自然的關(guān)系,，進(jìn)而得到某種結(jié)論的一種思維方式,。 64卦中的“觀卦”——“要正確看問(wèn)題”,，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)辯證思維的先河。即： ——要全面地看問(wèn)題,，防止片面化,。 ——要相對(duì)地看問(wèn)題，防止極端化,。 ——要聯(lián)系地看問(wèn)題,，防止簡(jiǎn)單化。 ——要發(fā)展地看問(wèn)題,，防止靜止化,。 ——要兩方面看問(wèn)題，防止單一化,。 ——要?dú)v史地看問(wèn)題,，防止孤立化。 如果說(shuō)“觀卦”體現(xiàn)的是如何運(yùn)用辯證思維的話,，而64卦中的“睽卦”則是回答何為辯證思維的,。 “睽卦”通過(guò)現(xiàn)象與本質(zhì)“相像、相背,、相混淆”六個(gè)方面的“乖離”的例子,，說(shuō)明如何“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的道理。即： 喪馬,，勿逐自復(fù)——通過(guò)“（老）馬識(shí)途,、必回”的本質(zhì)，判定“勿逐”的現(xiàn)象,。 遇主人于巷——通過(guò)小巷遇人,，乃主人、貴人的本質(zhì),，判定“不必?fù)?dān)憂”的現(xiàn)象。 其人天且劓——通過(guò)遇到“劓鼻刑人”現(xiàn)象,，揭示“已成過(guò)去安全無(wú)憂”的本質(zhì),。 遇元夫，交孚——通過(guò)“遇元夫”及交往的過(guò)程,，揭示：可“以誠(chéng)相處”的本質(zhì),。 厥宗噬膚——通過(guò)“噬咬柔韌的肉”的形象比喻，揭示：“同宗”關(guān)系密切的本質(zhì),。 見(jiàn)豕負(fù)涂——通過(guò)撥開(kāi)“鬼車(chē)”,、“匪盜”假象，揭示：“泥豬”,、“求婚者”的本質(zhì),。 ——這些“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”,，或“通過(guò)本質(zhì)解釋現(xiàn)象”的事例，舉一反三,、詳盡周詳,，辯證哲理。 由內(nèi)到外——從（老）馬識(shí)途的內(nèi)在規(guī)律,，揭示“不用尋找”的外在認(rèn)知,； 由外到內(nèi)——從小巷遇人的外在表象，揭示乃主人,、貴人無(wú)憂的內(nèi)在本質(zhì),； 由表及里——從初遇元夫的表面現(xiàn)象，到經(jīng)過(guò)實(shí)際交往后的“誠(chéng)信”認(rèn)知,； 由里及表——從肉“柔韌,、柔順”之理，到比喻“宗族關(guān)系密切”之現(xiàn)象,； 去偽存真——從撥開(kāi)“鬼車(chē)”,、“匪盜”之假，到“泥豬”,、“求婚者”之真,。 ——如此系統(tǒng)、準(zhǔn)確,、精辟,，令人叫絕，而且?guī)缀踹_(dá)到令人難以置信的程度,，這就是三千多年前我們的祖先,，而西方國(guó)家比較成熟的所謂“辯證法”思想的“創(chuàng)始人”黑格爾、馬克思與此相比也晚了幾千年,，而且他們也認(rèn)可受到了《易經(jīng)》的影響,。 毋容置疑，中華《易經(jīng)》不僅開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)辯證思維的先河,，更為人類(lèi)特別是中華民族的辯證思維奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。 辯證思維的特征——表明中華民族是一個(gè)處事靈活、辯證變通,、講究方法,，不僵化、不教條,、不保守,、不簡(jiǎn)單、片面,，極具睿智的民族,。 4,、直覺(jué)思維。 直覺(jué)思維,，又稱為經(jīng)驗(yàn)思維,，是指對(duì)某一問(wèn)題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)對(duì)內(nèi)在的感知迅速對(duì)問(wèn)題作出判斷,、猜想,、設(shè)想，或者在對(duì)疑難百思不得其解之時(shí),，突然對(duì)問(wèn)題有所“感悟”和“頓悟”（靈感）,。所以，直覺(jué)思維是對(duì)思維對(duì)象從整體上考察,，調(diào)動(dòng)自己的全部知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn),，通過(guò)豐富的想像作出的敏銳而迅速的假設(shè)、猜想或判斷,，它省去了一步一步分析推理的中間環(huán)節(jié),，而采取了“直接或跳躍式”的思維形式。 《易經(jīng)》64卦的內(nèi)容主要是針對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題,，所以離不開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的思維,。另外，由于中華民族長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì),，觀天象,，察地理，把握規(guī)律,，形成了一套完整的農(nóng)耕文明的思維定勢(shì),、操作模式、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知,，為中華民族的直覺(jué)思維提供了深厚的土壤,。而源于豐富的實(shí)踐認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的積累，并講究“厚積薄發(fā)”的直覺(jué)思維,，自然而然地成為中華民族的一個(gè)重要思維特征就毫不為怪了,。所以，中華民族是一個(gè)直覺(jué)思維非常發(fā)達(dá)的民族,。 講印象，重感覺(jué),。 講直觀,，重直覺(jué)。 講經(jīng)歷,，重經(jīng)驗(yàn),， 講事理,，重傳統(tǒng)。 講敏銳,，重悟性,。 沒(méi)有直覺(jué)思維就沒(méi)有“靈感”和“頓悟”，也就沒(méi)有思維的創(chuàng)新或“躍升”,。所以,，直覺(jué)思維的發(fā)達(dá)，往往表現(xiàn)為思維的敏銳性,、敏捷性,、敏感性、創(chuàng)新性,，以及聰靈或聰慧,。然而，由于直覺(jué)思維是建立在經(jīng)驗(yàn)思維基礎(chǔ)之上,，又未經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)踐的檢驗(yàn)，所以當(dāng)要做出某些重要決策時(shí),，既重視直覺(jué),，但又不能完全依賴直覺(jué)，以避免犯主觀主義的錯(cuò)誤,。 與直覺(jué)思維相對(duì)應(yīng)的則是邏輯思維,，照理說(shuō)《易經(jīng)》64卦已經(jīng)具有了嫻熟的邏輯思維運(yùn)用，然而由于長(zhǎng)期農(nóng)耕文明的特質(zhì),，因而邏輯思維逐漸被實(shí)踐所淡化以至于弱化,。邏輯思維是理性思維的重要具體形式，如歸納,、演繹,、判斷、推理等,，是現(xiàn)代科學(xué)研究所不可或缺的,，這也是近代以來(lái)中華民族現(xiàn)代科技特別是微觀科學(xué)研究滯后的一個(gè)重要原因。 直覺(jué)思維的特征——表明中華民族所具有的深厚的歷史文化積淀和豐厚的歷史文明經(jīng)驗(yàn)積累,，進(jìn)而形成這個(gè)民族的敏感,、敏銳、敏捷,、智慧,、練達(dá)的鮮明個(gè)性特點(diǎn)。 5、求異思維 《易經(jīng)》以其神奇,、神秘,、神圣位居“百經(jīng)之首”，中華民族思想文化之源,。 求異思維,，或曰創(chuàng)新思維。就是通過(guò)思維的創(chuàng)造性活動(dòng),，不僅揭示了事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系,，而且在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、超出一般規(guī)律的思維成果,。求異思維是一種逆向性的思維創(chuàng)造,，突破常規(guī)思維的束縛，使思維沿著不同方向,、不同角度擴(kuò)散,，得出不同一般的結(jié)論，講究思維的個(gè)性,、獨(dú)立性,，以及與眾不同。因而,，求異思維是一種發(fā)散式思維,、開(kāi)放式思維、浪漫式思維,，其特征是用不同于常規(guī)的角度和方法去觀察分析客觀事物而得出全新形式的思維成果,。所以，求異思維的內(nèi)涵具有廣博的開(kāi)拓創(chuàng)新性和遷延性,。 ——銳意進(jìn)取,，開(kāi)拓創(chuàng)新?！兑捉?jīng)》產(chǎn)生于六千五百年前,，無(wú)論其歷史古老性以及其博大精深的思想性，在世界人類(lèi)文明中,，無(wú)出其右者,，所以其每一個(gè)思想觀點(diǎn)，每一個(gè)方法論的闡釋,，都堪稱是世界之最,，極具開(kāi)拓性和開(kāi)創(chuàng)性?！兑捉?jīng)》所體現(xiàn)出的這種銳意進(jìn)取,，開(kāi)拓創(chuàng)新精神,，以及思維意識(shí),，成為中華民族極為寶貴的思維財(cái)富和智慧“基因”,，以及思維特質(zhì)。 ——求新,、求奇,、求異。中華民族是一個(gè)非常好奇的民族,，凡是自己不明白的東西總想弄個(gè)究竟,，從宇宙自然萬(wàn)物到社會(huì)人生百態(tài)，所以便有了六千多年前的先人就開(kāi)始探索宇宙自然萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律,，這是何等的氣魄與獵奇,，這種民族特性一直延續(xù)到今天始終未變。中國(guó)人愛(ài)“圍觀”,，愛(ài)“看熱鬧”,，普遍具有很強(qiáng)的好奇心理。鄰家出了什么新鮮事,，非要弄個(gè)明白,，否則憋得難受，鄰家創(chuàng)新了一項(xiàng)成果,，并且超過(guò)了自己,，那更不得了，千方百計(jì)也要了解清楚,，否則坐臥不安,。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),，獨(dú)上高樓,，望斷天涯路；衣帶漸寬終不悔,，為尹消得人憔悴,；眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火闌珊處,。”這是以追求愛(ài)情為比喻,，對(duì)中華民族從好奇到執(zhí)著追求以至到獲得成功的形象的比喻及生動(dòng)的寫(xiě)照,。至于由此而導(dǎo)致并出現(xiàn)的情感上的“見(jiàn)異思遷”、“喜新厭舊”,、“朝秦暮楚”等,，則是其“副產(chǎn)品”,，不可效尤。 ——勇于超越,，追求卓越,。疑問(wèn)的原委弄清楚了，好奇心得到了暫時(shí)的滿足,，但事情并不是到此就結(jié)束了,，而是如何完善自我，超越對(duì)方,。好奇是動(dòng)因,，超越是目的。超越書(shū)本,，超越他人,，超越自己，人類(lèi)社會(huì)不就是這樣在探索的好奇心驅(qū)使下和不斷的超越中前進(jìn)的嗎,？“人無(wú)我有,，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特,，人特我轉(zhuǎn)”,，這遑論說(shuō)是體現(xiàn)了一種競(jìng)爭(zhēng)，不如說(shuō)是一種探索和追求更為準(zhǔn)確,。 ——謙虛謹(jǐn)慎,，戒驕戒躁。這一次的探索獲得了成功,，但千萬(wàn)不能驕傲和自滿,，只是“萬(wàn)里長(zhǎng)征走出了第一步”，虛心使人進(jìn)步,，驕傲使人落后,，發(fā)展無(wú)止境，探索無(wú)窮期,，再接再厲,，不懈努力。 求異思維的特征——表明中華民族的開(kāi)拓創(chuàng)新精神及堅(jiān)持不懈的追求和勇往直前的探索意志,。 6,、整體思維。 整體思維,，也可稱其為宏觀思維,、總體思維等。就是站在很高的角度,，或以非常宏觀的視野,，全面的,、全局的、全方位的審視,、判斷,、考察問(wèn)題的思考、認(rèn)知過(guò)程,?！兑捉?jīng)》的陰陽(yáng)平衡律，是對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的揭示和認(rèn)知,，八卦、64卦則是對(duì)中華民族整個(gè)社會(huì),、人生的考察和認(rèn)知,。所以，《易經(jīng)》具有非常宏大的視野,、博大的胸襟,、異常廣闊的思維空間，是把整個(gè)天,、地,、人無(wú)所不包地放到一起、統(tǒng)統(tǒng)納入到自己思維的體系中,，一并進(jìn)行研究和考察,，進(jìn)而找出其彼此內(nèi)在聯(lián)系的、系統(tǒng)的,、相互關(guān)聯(lián)的本質(zhì)性關(guān)系問(wèn)題,，從而得出深刻體現(xiàn)“陰陽(yáng)平衡律”本質(zhì)的“天人合一”思想。所以,，《易經(jīng)》乃至64卦的宏觀整體思維方法對(duì)中華民族后世影響極大,，中華民族就是一個(gè)善于從宏觀分析、考察問(wèn)題的民族,。 集體,、整體、社會(huì)——大局觀,。 家庭,、家國(guó)、民族——大一統(tǒng),。 民族,、世界、地球——家天下,。 人類(lèi),、自然,、宇宙——天人合一。 總體性思維特征——表明中華民族是一個(gè)講整體,，顧大局,、極具胸襟和包容的民族。 然,，亦如綜上所述： 所謂民族的思維特征只是相對(duì)而言,。有些思維形式也絕非中華民族所“獨(dú)有”，其他國(guó)家的民族也許在這些方面也有其鮮明的表現(xiàn),，然而就其歷史的久遠(yuǎn)和數(shù)千年一以貫之這一特點(diǎn)而言,，中華民族的思維形式有其自身的鮮明特征。 思維特征本身也是相對(duì)而言,。思維特征是個(gè)非常復(fù)雜的思維表現(xiàn)認(rèn)知,，中華民族的思維形式也絕非僅僅上述幾種，有些方面的思維特征表現(xiàn)也很突出,，比如邏輯思維等,，只是上述這些表現(xiàn)更為恒定、鮮明一些,。 任何一種的思維形式更是相對(duì)而言,。因?yàn)槿藗儗?duì)事物的思維過(guò)程往往是個(gè)綜合的過(guò)程，也許是形象思維中包含著情感思維,、辯證思維,，而直覺(jué)思維中則包含著求異思維、整體思維及邏輯思維等,，只是上述幾種思維形式的特征更為鮮明一些罷了,。 |
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