近古稀年的趙敦華教授著有《卡爾·波普》《基督教哲學(xué)1500年》《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》等著作,，在北大執(zhí)教30余年

當(dāng)擁有一枚可以隱身的戒指,，你會(huì)選擇做正義的事還是不正義的事,？當(dāng)可以像無(wú)所不能的神一般無(wú)拘無(wú)束地行動(dòng)，正義者還能抵制誘惑堅(jiān)持做正義之事嗎,？這是被譽(yù)為“烏托邦起源,，西方哲學(xué)濫觴”的《理想國(guó)》中著名的思想實(shí)驗(yàn)——呂底亞牧羊人的戒指。正義者是否比不正義者生活過(guò)得更好更快樂(lè),，這不僅是一個(gè)道德倫理問(wèn)題,，更涉及到每個(gè)人一生的道路選擇。

近日（5月13日）下午,，北京大學(xué)博雅講席教授趙敦華做客華東師大,，趙敦華曾創(chuàng)下用短短六年時(shí)間攻下學(xué)士、碩士,、博士學(xué)位的紀(jì)錄,，他的導(dǎo)師、魯汶大學(xué)副校長(zhǎng)海爾曼·狄丹評(píng)價(jià)他是英語(yǔ)哲學(xué)課程自1970年建立以來(lái)最聰明,、最杰出的學(xué)生,，也是最有前途的哲學(xué)博士之一，“注定會(huì)在東西方哲學(xué)交流和討論中發(fā)揮重要作用,?！痹谥v座中，趙敦華從1965年16歲時(shí)最早接觸到的哲學(xué)啟蒙讀物——柏拉圖經(jīng)典著作《理想國(guó)》談起,，重構(gòu)文本結(jié)構(gòu),、解讀人物形象，與主持人華東師大哲學(xué)系系主任,、教授陳立新一起探討“我們應(yīng)該如何生活”這個(gè)永恒的哲學(xué)問(wèn)題,，觸及了當(dāng)下精致的利己主義者、正義者如何看待幸福等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的源頭,。

“柏拉圖全部的對(duì)話(huà)都是對(duì)《理想國(guó)》的注腳”

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話(huà)體著作,，全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理方法和對(duì)于正義的討論,。它是西方第一部政治主題著作,，后人還給它加了個(gè)副標(biāo)題“論正義”。懷特海說(shuō)“整個(gè)西方哲學(xué)史就是對(duì)柏拉圖對(duì)話(huà)錄的注腳”,，套用此話(huà)，趙敦華認(rèn)為也可以說(shuō)“柏拉圖全部的對(duì)話(huà)都是對(duì)《理想國(guó)》的注腳”,，柏拉圖所有的思想都可以在《理想國(guó)》中找到對(duì)應(yīng)的地方,。“正義”一詞在柏拉圖看來(lái)是一種關(guān)乎道德,、法律,、靈魂的全德,，靈魂的正義就是善，蘇格拉底說(shuō)“未經(jīng)反思的人生是不值得過(guò)的”,，文中柏拉圖借先師蘇格拉底之口和人討論正義的本質(zhì),，分析個(gè)體正義與城邦正義之間的互通性。

趙敦華按照“正義”的主題,，將《理想國(guó)》的文本結(jié)構(gòu)可以重新劃分為,，導(dǎo)論：為什么要過(guò)道德生活；前書(shū)：國(guó)家幸福和正義靈魂的類(lèi)比論證,；中書(shū)：正義本身和善本身的理性論證,；后書(shū)：正義的人幸福和不正義的人痛苦的論證?！独硐雵?guó)》正義論的真正價(jià)值不在于結(jié)論,，而在于論證的系統(tǒng)性與完整性。

柏拉圖所有的思想都可以在《理想國(guó)》中找到對(duì)應(yīng)的地方

無(wú)人甘愿行正義之事,？對(duì)不正義者的反駁困難重重

《理想國(guó)》中說(shuō)“現(xiàn)在對(duì)討論的結(jié)果我還一無(wú)所獲,。因?yàn)槲壹热徊恢朗裁词钦x，也就無(wú)法知道正義是不是一種德性,，也就無(wú)法知道正義者是痛苦還是快樂(lè),。”對(duì)于什么是正義及正義的好處,，趙敦華舉例了《理想國(guó)》中三類(lèi)典型的回答,。年邁的富商克法洛斯認(rèn)為正義就是實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)和欠債還錢(qián)，這樣就既不會(huì)欠人的債也不會(huì)欠神的債,，在年老之時(shí)一個(gè)心懷坦蕩的人就能借此安慰自己的晚年而不會(huì)對(duì)死后的懲罰充滿(mǎn)恐懼,。文中蘇格拉底舉例提出反駁，假如你的朋友在頭腦清醒時(shí)將武器交給你,，而發(fā)狂后,，人們認(rèn)為就不應(yīng)該將武器還給他。所以對(duì)正義的定義不能單單按一般的道德規(guī)范套用,，趙敦華將克法洛斯和其子波勒馬霍斯對(duì)正義的定義歸納為“道德教條主義的回答”,，他們作為守規(guī)矩的商人對(duì)權(quán)威的話(huà)深信不移，而對(duì)正義的本質(zhì)卻并未真正思考,，這并不是一種經(jīng)過(guò)反思的生活,。

意大利畫(huà)家拉斐爾所創(chuàng)作的油畫(huà)《雅典學(xué)院》，該畫(huà)以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所建的雅典學(xué)院為題,，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)者討論,、追求真理的情形

在蘇格拉底和波勒馬霍斯?fàn)幷撝螅瓟ⅠR霍斯迫不及待地提出自己的觀點(diǎn)“正義是強(qiáng)者的利益”。誰(shuí)的力量強(qiáng)大,，誰(shuí)就可以統(tǒng)治城邦,，普通百姓控制下的政府制定的是民主法律，僭主控制下的城邦制定僭主法律,，正義只是代表了當(dāng)權(quán)政府的利益,。然而蘇格拉底找出了色拉敘馬霍斯的邏輯漏洞，統(tǒng)治者也可能在不知不覺(jué)中下發(fā)一項(xiàng)損害自己而給被統(tǒng)治者帶來(lái)利益的指令,。趙敦華強(qiáng)調(diào)這是一種野蠻的利己主義,，赤裸裸地為強(qiáng)者爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)，回答本身也暴露了非道德的本質(zhì),，是一種“極端的非道德主義回答”,。并且在這種定義中，又需對(duì)強(qiáng)者與統(tǒng)治者進(jìn)行進(jìn)一步的討論,，因而是不完整的定義,。色拉敘馬霍斯進(jìn)一步提出正義之人和不正義之人在一起時(shí)，往往老實(shí)的正義之人反而比狡猾的不正義之人獲利更少,，這也是道德倫理中非常重要的話(huà)題之一,，“德與福如何一致”。

正義者“無(wú)能為惡”,？不,，正義者是選擇“不為惡”

格勞孔認(rèn)為色拉敘馬霍斯過(guò)易放棄了自己的觀點(diǎn)，格勞孔補(bǔ)充說(shuō)明說(shuō)“每一個(gè)將正義付諸實(shí)踐的人都是迫于無(wú)奈,，其實(shí)心中并不原意,，他們這樣做并非因?yàn)檎x是善良的”，如之前所提及的呂底亞牧羊人的戒指思想實(shí)驗(yàn),，格勞孔認(rèn)為“那些做正義事情的人只是因?yàn)槿狈ψ鰤氖碌谋臼隆?。倘若不正義之人有高超的做壞事而不被發(fā)現(xiàn)的本事，因而能過(guò)上快樂(lè)享受的生活,。而那些為善的信仰而付出生命的真正正義之人,，卻可能不能落得個(gè)正義的名聲或過(guò)上好的生活，對(duì)比之下,，何種生活值得過(guò),？趙敦華歸納格勞孔及其兄弟阿得曼托斯后面與蘇格拉底的爭(zhēng)辯，顯現(xiàn)出其實(shí)他們是“流俗的非道德主義的回答”,，表現(xiàn)出精致的利己主義者的特色,。他們追逐的是社會(huì)習(xí)俗積累下形成的一般流行的價(jià)值觀，追逐的并不是正義本身,，而其實(shí)是正義帶來(lái)的好處,。

有一位聽(tīng)眾八年前通過(guò)趙敦華所著《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》而入哲學(xué)之門(mén),，八年后再前來(lái)聆聽(tīng)講座

倫理學(xué)對(duì)于正義問(wèn)題的回答有三條路徑，它們分別是義務(wù)論,、功利論和幸福論，趙敦華舉例的三類(lèi)回答展現(xiàn)了前兩種路徑,，而柏拉圖選擇了最后一種幸福論,，正義的本質(zhì)在于靈魂內(nèi)在的善，這種善能給人帶來(lái)真正的幸福,。因?yàn)檎x的本身就是善,，善在靈魂中起著重要的作用。對(duì)于善的定義,，不光屬于哲學(xué),、理性的論證，而且包含了道德心理學(xué)與道德社會(huì)學(xué)的論證,。伊壁鳩魯提出“幸福就是肉體無(wú)痛苦,，靈魂無(wú)紛擾”；對(duì)于幸福,、良好生活的定義,，孔子稱(chēng)贊顏回“一簞食，一瓢飲,，在陋巷,，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”,；學(xué)者陳嘉映在其書(shū)《何為良好生活》中也說(shuō)到“行之于途而應(yīng)于心”,，這些都是對(duì)什么生活值得過(guò)的回答。

“靈魂馬車(chē)”喻中,，誰(shuí)是真正的駕駛者,？

在《理想國(guó)》前書(shū)部分蘇格拉底用“大字”與“小字”的比喻進(jìn)行類(lèi)比論證，

以大見(jiàn)小,，從正義城邦推導(dǎo)公民德性,，由外見(jiàn)內(nèi)，從個(gè)人德性推導(dǎo)個(gè)人靈魂,。柏拉圖提出“靈魂馬車(chē)”的比喻,，靈魂由欲望、激情,、理智三部分組成,，人被比作雙駕戰(zhàn)車(chē)，御車(chē)者便是理智,。而駕車(chē)的兩匹馬,，一匹代表激情,，頗為馴服，而另一匹則代表欲望,，它桀驁不馴,，總力圖將戰(zhàn)車(chē)帶入歧途。而理智則竭其所能,，駕馭這兩匹馬,。欲望是“靈魂的最大部分”，可以滿(mǎn)足人的自然需要,；激情輔助理智公正對(duì)待自己和他人,；理智則指揮激情，監(jiān)管欲望,。要達(dá)到靈魂的整體和諧狀態(tài),，必須節(jié)制，使欲望和激情服從理智領(lǐng)導(dǎo),。趙敦華總結(jié)正義在《理想國(guó)》中就是靈魂各部分做自己的事,，成為有節(jié)制的和諧的整體；反之,，不正義就是靈魂的三部分之間互相內(nèi)戰(zhàn),，欲望與激情反叛，干涉和篡奪理智領(lǐng)導(dǎo),，從而反對(duì)靈魂整體,。

后世對(duì)柏拉圖的一點(diǎn)批判也在于柏拉圖在討論靈魂正義即個(gè)人正義問(wèn)題時(shí)，又突然談起靈魂與城邦的關(guān)系,，這是否是一個(gè)“插曲”,？趙敦華設(shè)問(wèn)?！拔覀?cè)瓉?lái)是為了追究什么是正義和非正義,，而走到這里來(lái)。為了找到一個(gè)范型,，我們探尋正義本身是什么,，以及一個(gè)人如果變成完全正義的人，他如同什么,，會(huì)是什么樣的人,。對(duì)不正義和最不正義的人，也需要探討同樣的問(wèn)題,。除非證明他們能夠生成變化,，我們就不能發(fā)現(xiàn)這些事情”。在《理想國(guó)》中柏拉圖進(jìn)一步提出正義與形相的問(wèn)題,，在一個(gè)生成變化的過(guò)程中,，知道正義本身范式,，如同“神一般的人”就是“哲學(xué)家王”，趙敦華指出普通的城邦存在墮落腐敗的可能性,，但柏拉圖提出的哲學(xué)家王的理性城邦,，是不會(huì)墮落腐敗的，它是一種理想中的指引,。城邦的管理與靈魂的管理一樣,，僭主制下的人生活最悲慘，而靈魂若被欲望控制,，就會(huì)成為欲望的奴隸。

但丁《神曲》中的天堂地獄想象圖

正義問(wèn)題是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題,，如同“獅形人”,，不正義者的靈魂可以從人性墮落為獸性，而正義者的靈魂也可以從人性升華為神性,。相比不正義可能帶來(lái)的種種益處,，靈魂正義最大的報(bào)酬可能就是，無(wú)論遭受什么不幸,，當(dāng)他活著或死后都是好事,，因?yàn)橛猩竦木祛櫋＿@也是柏拉圖主張的靈魂回憶說(shuō)與靈魂不休為正義者穩(wěn)定道德品質(zhì)與可貴精神的辯護(hù),。盧梭說(shuō)“人生而自由,，卻無(wú)不在枷鎖之中”，正義者的自由與幸福向來(lái)也是帶著枷鎖而起舞,?！独硐雵?guó)》最后的結(jié)語(yǔ)“讓我們堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧,，這樣,，無(wú)論在今世活著還是死后，才能得到自己的和神的愛(ài)的回報(bào),；無(wú)論在現(xiàn)在生活和千年之旅中,，我們都將做好事和幸福”,。它既是古希臘人信仰與理性生活結(jié)合的體現(xiàn),，也是給后世無(wú)數(shù)正行走于正義之途人最大的鼓舞。

作者： 閔超琴

現(xiàn)場(chǎng)圖片：徐二林

編輯：袁琭璐

責(zé)編：李念