各正性命，保合太和
——對(duì)張新剛博士柏拉圖政治哲學(xué)論說的回應(yīng)
新剛老師二度揮灑智慧,，繼去年夏秋之交從政治哲學(xué)解讀古典肅劇之后,，這次直接演繹柏拉圖政治哲學(xué)，引領(lǐng)我們一窺西方政治哲學(xué)“源始建構(gòu)”的堂奧,。
記得利奧·斯特勞斯曾警醒地追問：什么是政治哲學(xué),？為什么是政治哲學(xué)？而且斯特勞斯學(xué)派還更深層次地追究：哲學(xué)如何成為蘇格拉底式的,？這些問題的答案,，都隱微地寫在柏拉圖的對(duì)話之中，“第七封信”中,，尤其是《理想國(guó)》（或譯《王制》）中,。中國(guó)人說：半部論語治天下,。我們也不妨說，半部《王制》治天下,。
新剛老師詮釋柏拉圖,，一個(gè)最顯著的特征在于現(xiàn)代問題意識(shí)：20世紀(jì)的文化危機(jī),、道德空白,、社會(huì)災(zāi)難甚至當(dāng)下愈演愈烈的朝鮮半島核危機(jī)，都提出了一個(gè)重審古典政治哲學(xué)的使命,。每逢政治動(dòng)蕩,、文化緊迫、道德滑坡,，良知都逼迫著人們?nèi)フ?qǐng)教柏拉圖等古圣先賢,，讓他們面對(duì)當(dāng)下的人間情境重新發(fā)言，啟發(fā)我們尋找危機(jī)的解決方案,。于是,，柏拉圖的政治哲學(xué)自然而然地被推到了當(dāng)代爭(zhēng)論的中心。而這些爭(zhēng)論,，事關(guān)人類的未來,，事關(guān)善好生活的可能性。善好生活的可能性,，本質(zhì)上無非就是靈魂救贖的可能性,，以及正義秩序的可能性。
誠(chéng)如新剛老師所說,，柏拉圖的政治哲學(xué),，緣起于雅典的敗落、城邦的內(nèi)亂,、靈魂的鄙俗,。柏拉圖的問題意識(shí)，在于如何關(guān)照靈魂,、整飭社會(huì),、完善人格、凈化城邦,。這些問題之根本,，則在于如何提升生命的品味，活出趣味,，活出善好,，活出質(zhì)量，活出政治,，活出正義,，以及活出詩意,。
柏拉圖政治哲學(xué)的過人之處，正在于他構(gòu)想一種最好的城邦,，與粗糙,、鄙俗、紛爭(zhēng),、欺詐的現(xiàn)實(shí)拉開距離,，表達(dá)一種生命的終極境界——至善境界?！锻踔啤返诰啪斫Y(jié)尾處,，對(duì)話人不無憂患地說道：最佳王制，合意城邦,，乃是一種理論上的創(chuàng)構(gòu),，絕非世間所有。蘇格拉底答曰：或許,，天上有個(gè)最佳王制的范型,，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居，至于它現(xiàn)在存在還是將來才存在,，完全無關(guān)緊要,。于是，柏拉圖的政治哲學(xué),，乃是一個(gè)相當(dāng)虛靈縹緲但根基絕對(duì)堅(jiān)實(shí)的境界,，一個(gè)最為脆弱、因而最值得珍惜的烏托邦原型,。它賦予了生命以價(jià)值,。故而，沒有烏托邦的生命,，就是沒有價(jià)值的生命,。在這個(gè)烏托邦當(dāng)中，靈魂返身內(nèi)省的生活,，就是蘇格拉底式的哲學(xué)生活,。
順著這種邏輯，哲人王就成為政治哲學(xué)的一份祈望,，一種守望,，一個(gè)癡心不改的矚望。惟有哲人為王,，城邦才終結(jié)內(nèi)訌,，超越叢林法則，抑制強(qiáng)權(quán)邏輯,，克制對(duì)名譽(yù),、財(cái)富,、地位、利益的過分貪欲,。哲人王,，也像最佳政制，是一個(gè)理論的或詩學(xué)的構(gòu)想,，超絕塵寰,，但至于他現(xiàn)在存在還是將來存在，一樣無關(guān)緊要,。他的存在,，即便是在理想中的存在,，就足以平息城邦內(nèi)亂,，終結(jié)權(quán)力爭(zhēng)斗，平衡利益分配,，甚至征服蒼莽而詭異的命運(yùn),。
但問題在于：王者成為哲人，斷然不可能,。反之,，哲人教化王者，使之最大限度接近哲人,，卻有一點(diǎn)點(diǎn)希望,。
于是，政治哲學(xué)就是知其不可為而為,，奮力去追尋那種“不可能的可能性”,。可見,，柏拉圖的政治哲學(xué),，可謂“至真的肅劇”（the truest of tragedy）。如果把握不好,，拿捏無度,，善好城邦就會(huì)下轉(zhuǎn)為夢(mèng)魘城邦，烏托邦就會(huì)蛻變?yōu)楫愅邪睢?/p>
而這就提出了“靈魂政制”,，以及“教化”對(duì)于靈魂政制之創(chuàng)構(gòu)的獨(dú)特作用,。柏拉圖說過，欲望,、精神和理性三種力量,，以及智慧、勇敢,、節(jié)制,、正義四種美德之間的諧調(diào),，將賦予城邦以秩序。否則,，強(qiáng)權(quán)與暴力就恣意妄為,，城邦里面的人就是一群在黑暗的洞穴中為影子而互相殘殺的囚徒。因此,，強(qiáng)權(quán)和暴力越多,，人距離至善生活就越遠(yuǎn)，個(gè)人,、社會(huì),、宇宙就越是不幸。于是,，我們可以再次強(qiáng)調(diào)：哲人王,，是健康個(gè)體、善好城邦,、和諧宇宙以及至善神性的人格化,。
引用《易·乾》箴言，我們不妨說,，柏拉圖的最佳政制乃是“乾道變化,，各正性命，保合太和”,?？墒牵乩瓐D從事政治改革的經(jīng)歷表明,，這種最佳政制永遠(yuǎn)被延宕,、總是被推遲出場(chǎng)了。在《法禮篇》中,，柏拉圖下行,，將理想的理想主義下降到現(xiàn)實(shí)的理想主義，求“最佳政制”而不得,，只好退而求“次好政制”,。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖想讓靜態(tài)的“城邦”范型運(yùn)動(dòng)起來,，描述“戰(zhàn)爭(zhēng)”中的城邦,。于是，亞特蘭蒂斯神話流傳于世,，韻味悠長(zhǎng),。直到德國(guó)詩人諾瓦利斯重構(gòu)亞特蘭蒂斯神話，完成了一場(chǎng)“詩人王”向“哲人王”的復(fù)仇與顛覆，政治哲學(xué)便轉(zhuǎn)換為政治詩學(xué),。然而,，無論是政治詩學(xué)，還是政治哲學(xué),，柏拉圖作為第一作者的地位,，總是無法搖奪的。
感謝張新剛老師學(xué)養(yǎng)深厚,、邏輯清晰,、問題意識(shí)犀利的詮釋，感謝淑冉同學(xué)典雅,、從容,、睿智的主持，感謝井老師,、張老師,、王老師、孫老師為講座付出的辛勞,，感謝學(xué)友們熱情的參與,。
