老楓化為羽人,，朽麥化為蝴蝶，自無情而至有情也,；賢女化為貞石,，山蚯化為百合，自有情而至無情也,。是故土木金石,，皆有情 性精魄。虛無所不至,，神無所不通,，氣無所不類。孰為彼,，孰為我,， 孰為有識，孰為無識,，萬物一物也,，萬神一神也，斯道之至矣,。多年的老楓樹,，可以化為有羽翼的道人,； (按：此一句好像近乎神話，雖然從前有過此事,，但目前拿不出 憑據(jù),。不過富有哲學思想的人是會默認的。

何以故?因為老楓化羽人,，就是植物變動物,。植物年深月久，受到天地日月的精靈之氣,，如何能保住它不生出一種奇異的變化?蓋造物最神,，天道最巧，本來是出 人意外而不可思議者,。譬如在未曾生出天地人物之前,，何以忽然會生出天地人物來?這個問題，亦不容易解答,，細細去思想,，何嘗不覺奇怪。就是男女媾精而再生男女,，若仔細去想,，亦未嘗不奇怪，現(xiàn)在所以不覺奇怪者,，因為是現(xiàn)實的事情,，司空見慣，為眾所共知耳,。) 麥朽腐了,，受一種濕氣的蒸郁和醞釀，遂會變化出蝴蝶來,。 (按：這便是人家都知道的,，所以就覺得不奇怪，其實亦未嘗不奇怪,。若是難得看見者,，亦可以說它是神話。) 此皆是從無情之物,，變?yōu)橛星橹镆病?nbsp;

有賢德的女人,，因其夫久不歸，登山望之,，心切至極,，遂化為堅貞之石(按：此一節(jié)故事，見《寰宇記》及《輿地紀勝》和《神異經(jīng)》)；山中的蚯蚓,，受了土木氣的熏陶,，忽然化為植物中的百合。(按： 此節(jié)故事不知所本,。)此皆從有情之物變?yōu)闊o情之物也,。 因是之故，所以知土木金石之類皆有情性和精魄,，不過限于各 種的形質(zhì)而已,。惟有虛空則沒有一處不到，神明則沒有一處不通,，氣化則沒有一物不能引為同類(因為此可變他,，他可變此，人可變物,， 物可變?nèi)?，無可變有，有可變無,，均是一氣的變化，故云氣無所不 類),。哪個是他,，哪個是我，哪個為有智識,，哪個為無智識,，萬種東西，原是一種東西,；萬個神靈,，原是一個神靈，這個么是大道的極 點了,。 (按：這一節(jié)就是莊生《齊物論》的意思,，亦是今人所創(chuàng)一元論。 

因為無論什么東西,，都是由一種東西變化出來的,，不過到了既變之后，就有各種不同的形相,。就是性情方面,，亦隨了各種不同的形相而變化。蓋始則性變?yōu)榍?，繼則情變?yōu)槲?，既變?yōu)槲铮瑒t不能遂同于一,。欲同于一,，必須再返而為氣與神與虛,。即物返為情，情返為 性,，方能無所不至,，無所不通，無所不類,。) 然此理甚易知,，甚易行，而莫能知莫能行者何也?蓋因吾人困于物中,，左右前后,，均為物包圍，不知守其清虛之理,。即或有知其守 者又不能持久,，于是理不勝欲，結(jié)果終為所陷耳,。 或者云：理者空理也,，實行者口訣，若不得其口訣,，徒明空理,，無益也。余謂：不然,。

空理者即真理也,，真空之理即大道也。大道既明,，則口訣即容易解決,。蓋口訣亦由大道所發(fā)明，必先有道,，然后有訣,，非先有訣，然后有道也,。若徒知口訣,，而不明道，則誠無 濟于事耳,?；蛟疲捍说撉鍍艄Ψ颍羧嗽卦煸?，恐非得口訣不成,。余曰：三元功夫，雖重在口訣，其實亦是次要,。若不明原理,，雖得口訣，終是死法,，臨爐不會運用,，不知變通，結(jié)果希能有成,。倘既明理而從心所欲,，亦如以斧劈竹，迎刃而解矣,?；蛴謫枺喝舻骼矶坏迷E則何如?曰：大道的原理，倘能明白 到極點,，毫無疑惑,，又能夠自始至終守一不變，則誠則明矣,，明則 誠矣,。吾攖師所謂：“神氣合一，動靜自然,?！焙Ｓ∠壬^：“自始 至終則要心息相依”(按其實心息相依就是神氣合一)。

茍有此一法而 信受奉行,，即已具足萬行而無遺矣，何必再從他途以覓取口訣哉?其 所以要口訣者,，不過為解決如何能神氣合一,，如何能心息相依耳。 或又問：然則三元丹法,，若不明口訣可以實行否?曰：那則當然 不行,。蓋三元丹法，除人元功夫亦可稱修道外,，其地元與天元,，簡直是煉丹。人元雖由人身可得,，但非自己身上也,。至地元與天元，完全從物質(zhì)方面人手,，其始與人身毫不相關(guān),。此三者均可謂之術(shù)。由術(shù)而進乎道，乃外邊之事,，非盡人可行也,，自當與清凈丹法分別觀之。