一、人為何可以學(xué)仙,？ 丹道學(xué)的終極目標(biāo)就是為了所謂的“成仙”,，而學(xué)仙的首務(wù)必須知道為什么可以學(xué)仙、可以成仙，其理何在,？如果金丹大道的基本原理都無從知曉,，那么就無從分辨方法的對錯正邪，導(dǎo)致盲修瞎煉,，也容易人云亦云無所適從,，或難以樹立信心將信將疑。所以,，大多數(shù)丹書開篇首先要闡述成仙之理,、性命之要，如《性命圭旨》之《大道說》和《性命說》,、《三豐全集》之《大道論》,、《黃元吉道門語要》之《探性命之源》等?！段蛘嫫分兄v：“道自虛無生一氣,，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體,，三體重生萬物昌”,。按道學(xué)的理論，宇宙萬物未成之前謂之“無極”,、謂之“道”,；繼之“道生一”，自虛無中生出“一氣”來,，此“一氣”就是“先天一氣”,，宇宙時空，天地萬物,，以及我人自身皆秉此氣而化生,，乃宇宙萬有之母，故曰“先天”,；然后此“一氣”動蕩,，兩儀既判，陰陽遂分,，清者上升,，濁者下降，天地育焉,！繼而,，二氣交感，遂有萬物,。 人與天同根“一氣”,，人之虛盈消息皆通于天地,，不差毫發(fā)，即“萬物與我齊一,，天地與我共生”,，這也是與現(xiàn)代科學(xué)有著驚人的相似！現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為,，宇宙的形成來源于一“奇點”,，“奇點”的爆炸產(chǎn)生了宇宙，依次星系,、星球以及萬物等,。人之所以可以學(xué)仙、成仙,，即是原于此“一氣”的緣故,。從理論上講，宇宙都是由此“氣”所化生,，那么果然招攝得此“先天一氣”，成就仙人之體則是輕而易舉的事情,。 二,、怎樣得到先天一氣 人之所以可以學(xué)仙、成仙,，乃是招攝“先天一氣”的緣故,。然而怎樣才能得到“先天一氣”呢？丹書講“歸根復(fù)命”,、“窮取生身受氣初”,，又講“失從人失，復(fù)從人求”,，總而言之一句話“順則凡,，逆為仙”。要想招攝先天,，必須知道我人是怎樣盜取“先天一氣”而成人的（我人怎樣而來）,，又是怎樣失去“先天一氣”而死亡的（我人怎樣而死）。 我人是怎樣而來的,？《易》曰：“天地氤氳,，萬物化醇；男女媾精,，萬物化生”,。又說：“一陰一陽之謂道”。也就是說,，我人的形成言之,，乃父精母血、陰陽二氣交媾之時產(chǎn)生一股吸力，將萬物所共有之本體－－先天一氣吸入其中,。于是,，父精母血、陰陽二氣加上先天一氣混作一團,，母體遂懷胎而有我,。中華丹道學(xué)認(rèn)為：我人是一小天地，天地宇宙是一大人,。以此而論,，我這小天地也如天地產(chǎn)生萬物一般，其氣清者上升為神,，其氣濁者下降成形為體,，清濁參半者周流為氣?！瓣庩柤扰?，三才遂分”，“三體重生萬物昌”,，三才互化,，遂形成五臟六腑、四肢百骸,、經(jīng)絡(luò)氣血等,，火候既足，遂脫胎而生,。出生之后,，因先天尚足，如植之有根,，通過口鼻毛孔等奪取天地萬物之氣而強壯長養(yǎng)后天色身,，故“嬰化童，童化少,，少化壯”,。 我人是怎樣而死的？我人身體一旦成形,，其中已含死機,。因為五臟六腑、四肢百骸,、經(jīng)絡(luò)氣血,，以至眼耳鼻口意及七情六欲，原是先天元陽與父母的后天陰陽所化生,，一旦成形,，遂各呈其性,，向其秉性發(fā)展，眼呈其觀看之性使肝氣外漏,，耳呈其聞聲之性使腎精外漏,，鼻呈其嗅覺之性使肺氣外漏，意呈其識想之性使心氣外漏等,，未能渾然一體,，相生相化，使我人有限的先天元陽日趨愈下,，全淪為后天,，逐漸被各器官組織消耗殆盡，遂死無救了,。 “順則凡,，逆為仙”，我們已知順凡生死之理,，若欲招攝先天,，只須做到“逆而用之”即可： 1、生人之道順而行之,，乃神氣分離,，五臟六腑、四肢百骸,、經(jīng)絡(luò)氣血等遂各呈其性，使先天元陽欲趨愈下,，淪為后天,；仙道逆而用之，使全身神氣打成一片,，混做一團,，令后天趨向先天元陽，所謂“歸根復(fù)命”者是,。故丹經(jīng)反復(fù)強調(diào)“神氣合一,，守中抱一”。陳攖寧先生也曾講：“我教人初步功夫,，口訣很簡單,，只有八個字‘神氣合一，動靜自然’”,。 2,、生人之道乃父精母血形質(zhì)之交，仙道逆而用之,，用氣不用質(zhì),，借我身先天元陽“以真引真”,，招攝同類之物，使之兩者真氣相交,，陰陽交感（與生人之理無二）,，方可招攝得先天一氣。 三,、“二家丹法”為何是偽道 “二家丹法”為何是偽道,？二家丹法主旨在于“無損于彼，有益于我”,，妙在用鼎,，貴在知時，難在煉己,。所以無一例外,，二家丹法皆涉及“體交”（性交）之事，是一種變相的“泥水丹法”,，是為偽道,，歷代仙真內(nèi)丹家都曾批駁之。無論是北宗講清修丹書,，還是南宗講人元的丹經(jīng),；無論是從丹理上的推敲，還是歷代仙師們的親身經(jīng)歷,，都說明了二家丹法是偽道的這一事實,。 先從丹道基本原理上來分析：從上可知，要招攝先天一氣必須“心息相依,，神氣合一”,，大定真靜之中，使全身神氣打成一片,，混做一團,，方可返于吾身之真－－吾身先天元陽。然后依據(jù)生人之理,，借我身先天元陽“以真引真”,，招攝同類之物，使之兩者相交,，陰陽交感（與生人之理無二）,，方可招攝得先天一氣。二家丹法涉及“體交”（性行為）之事,，借男女二者生殖器的交媾而成事,，而先天之氣乃至清之物，所以女鼎陰戶中所產(chǎn)之氣自然與先天無關(guān),！非但無關(guān),，而且依據(jù)“清者上升,，濁者下降”的道理，陰戶所產(chǎn)生之氣只是女鼎身中后天陰濁之氣,、淫穢之精,，產(chǎn)來何用？于彼家丹法而言,，待女鼎藥產(chǎn)之時,，實際上正是女鼎性欲大熾之時，此時所產(chǎn)的氣,，全是后天欲火之氣,、淫穢之精，何可入藥,？既使丹士真能做到不動欲念,，但交媾之時，必勾動女鼎相火,，從而扇熾,，使女子之真氣咸化為交感呼吸之氣、欲火淫穢之精,，得來何益,？故彼家丹法所用乃假水假火，假木假金,，假假相交,，與丹道招攝“先天一氣”的基本原理相抵觸，如此怎能招攝到先天一氣,？所以太虛翁在《天仙道程寶則》中說：“要知天仙之氣,，炁而非氣，至虛至清,，至純至靈,，故但上升而無住,?！瓱o它，昧夫不識定靜之功,，錯使后天凡火,。每于交姤之際，周身通暢,，略似夫婦行房,，而錯會竟同凡媾，轉(zhuǎn)瞬間竟致周身麻顫身震氣喘之狀,，十倍受用于凡媾,，以為得功得計,，豈知勾動相火，從而扇熾,，我身真精真炁,，咸化為交感呼吸之物。其則斯法而行者,，無不面如童子,，又肥又潤。豈知一朝命盡,，不有丹火內(nèi)炎,、五臟焦裂而死，即染三消之癥,，或有精泄數(shù)斛而死者,。余年未多，而歷歷見有二十三人矣,，其中有斷欲者,，有不斷欲者，有多蓄姬妾者,，有借用陰鼎者,，皆能不泄而取藥，以為得所助而津津向人道,，不以為禍者,。而能善終者，則惟斷欲一人,，然亦終染三消之癥而死,，可不懼哉！”（《古書隱樓藏書·天仙道程寶則》〉 故此持清修者,，依據(jù)此丹道基本原理,，極力反對二家丹法，如明·伍沖虛在《天仙正理直論·鼎器直說第三》云：“妖人淫賊,，遂妄指女人為鼎,，指淫媾為煉藥，取男淫精,，女淫水?dāng)⊙獮榉?，誑人自誑，補身接命,，而誤棄其性命本自身之真宗,，盡由鼎器之說誤之也?！蔽?span HREF="tag.php?name=%D5%E6%C8%CB">真人乃有成之仙真,，所說是可信的,。這也是很多后世學(xué)道者撿起伍真人之余唾，大肆批評南宗陰陽丹法的原因所在,。確不知,，二家丹法根本不是南宗。所以后世很多批評都是張冠李戴,、隔靴搔癢,。 從方法上分析：二家丹法極力宣揚性器官“屈伸如意”、“交而不瀉”,，采藥的口訣是：“垂簾閉兌目視頂,，鼻引清風(fēng)入金井。拳手縮腳似猿猴,，明珠自上泥丸頂,。”說穿了,，此口訣即是強用識神之有為有作的采補法,，是房中術(shù)中“吸、抵,、撮,、閉”法訣之發(fā)揮，“三峰術(shù)”的要求與采藥方法也如此,。 極力宏揚二家丹法的仇兆鰲（1638－1713）在《悟真篇集注》中引用了此口訣,，付金銓《證道秘書十七種》也引用了此口訣，《玄微心印》亦有此語,，更為邪惡的是,，仇兆鰲的二家法還用到了嬰，這都是將南宗丹法錯認(rèn)成了二家丹法,。 真正南宗嫡傳“三家丹法”講“只要一口氣在,，一百二十歲亦可還丹”。二家丹法涉及“體交”之事,，年老體衰者焉有能力實行,？既然不能實行，又怎能去栽接,？怎能“只要一口氣在,，一百二十歲亦可還丹”,？與《悟真篇》主旨顯然不符,！只要做學(xué)問的時候，求真務(wù)實,，多問幾個為什么,，自然會知道二家丹法荒謬之處,！ 二家丹法與“三峰采戰(zhàn)術(shù)”相對比，無論是從心法,，或是方法,、火候都沒有太多的區(qū)別，只是技巧上有些不同,。二家丹法與“三峰采戰(zhàn)術(shù)”唯一的不同在于：男女上下不同,。前者男子寂然不動，在下以掐訣行功,，有為之運作在女鼎；后者男在上主動采取,，有為之運用在男子,。其本質(zhì)上與“順則凡”是相同的。所得之藥,，皆是女鼎性欲大熾之時所生之藥,，程度高者所采之藥亦不過是女鼎暖氣而已。殊不知此藥乃是女鼎身中真精真氣所化之交感呼吸之氣,、淫穢陰濁之精,，與陽精毫無關(guān)系，欲借“體交”（性交）補我先天虧損,，與水中撈月何異,？！故清·方內(nèi)散人云：“偽法,，則矯揉造作,，下手即入爐鑄煉，謂借此可以開關(guān),，帶水拖泥,，雖非采戰(zhàn)，實與采戰(zhàn)暗同,。 邪師動引孫教鸞真人‘交以不交’語,，以為引證。不知‘交以不交’,，直頂上文‘神交體不交，氣交形不交’二語來,，意謂名雖曰‘交’,，實是‘不交’，乃‘不交之交’,，非‘交如不交’也,。細(xì)玩‘以’字神理,，實比‘如’字不同,。偽法強將‘以’字認(rèn)作‘如’字看，未免大誤,。 常聞邪師動以‘圣凡兩全’惑人，且亦用‘敲竹鼓琴’名目,，力辯非是采戰(zhàn),。《入藥鏡》云：‘水鄉(xiāng)鉛,，只一味。是性命,，非神氣’,。神氣尚不是,，況非神氣乎,？天上豈有污濁之神仙？即曾保得不漏,，幻形稍固,，而一點陰精，積久不化,，亦必別生疾病,，或死吐白膏，必然之理,，況大不利于彼家,，自傷天理乎！此種人往往揚揚得意,，夸為不死仙基,，廣迷后學(xué)。又恃有鑄劍一法,，不求至道,，久無不敗。學(xué)者一聞其說,，既可修仙,，又可作樂,，殊覺娓娓動聽,，每有無力置鼎之徒，必多方鉤致,，設(shè)盡邪謀,，未有不遭天譴者也。我見實多,，實宜痛戒,！” 《悟真篇》云：“不識陽精及主賓，知他那個是疏親,？房中空閉尾閭穴,，誤殺閻浮多少人?！薄读_浮翠虛吟》曰：“有如迷者學(xué)采戰(zhàn),，心心只向房中戀。謂之陰丹御女方,，手按尾閭吸氣咽,。奪人精血補吾身，執(zhí)著三峰信邪見,。產(chǎn)門喚作生身處,，九淺一深行幾遍。軒后彭祖老容成,，黃谷壽光趙飛燕,。他家別有通霄路，酒肆淫房戲歷煉,。莫言花里遇神仙,，卻把金篦換瓦片。樹根已朽葉徒青,，氣海波翻死如箭,。”三豐祖師《大道論》云：“行御女巧詐之術(shù),，正如披麻救火,，飛蛾撲燈，貪其美色,，胡肆縱橫,，日則逞力多勞，夜則恣情縱欲,，致使神昏氣敗,，髓竭精枯,，猶不醒悟，甘分待終,?！痹凇稛o根樹》中又說：“煙花寨，酒肉林,，不犯葷腥不犯淫,。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心,?！?br> 仙凡皆秉同一“先天一氣”化生，但為什么會有如此大的區(qū)別,？區(qū)別在于交媾之物的不同,。也就是說：“父精母血交媾之物決定了生命的屬性，先天一氣提供了生命生長的動力,，交媾之物的陰與陽加上先天一氣乃生命的三大先天要素,，缺一不可（也就是說要父母俱全，方可奪取先天）,?！毕膳c凡之區(qū)別即在于此。仙凡成胎本質(zhì)之別,，在于交媾之物的“清”與“濁”,；仙凡成胎運作之別，在于“逆”與“順”（順則為濁為凡,，逆則為清為仙）,；相同點在于胎中皆有“真”－－先天一氣；仙家之妙理在于“用氣不用質(zhì)”,，“用真不用假”（用質(zhì)用假則為凡,，用氣用真則為仙）。 二家丹法所交之物乃濁物,，與“順為凡”無本質(zhì)的區(qū)別,，故不可能成就仙胎；二家丹法父母不全,，四象不具,，故不可能招攝先天一氣。為什么說二家丹法是父母不全,？二家丹法的目的在于取彼女鼎身中之氣補我之虧損（取彼益我）,，但是我人稟父精母血以成身，故成人“真破元虧”后,，吾身父精母血俱虧之,，未有得之于母者既虧而得之于父不虧者,，此理不辯可明。彼家丹法僅用女鼎,，豈能成事,，故曰“父母不全”。并且涉及體交之事,，其實連吾身的母之虧亦不能真正補足,，欲補我先天虧損，與水中撈月何異,？,！歷代有成的仙真多曾親身實踐,，證明了二家丹法是荒謬的,，如張三豐、伍沖虛等,。伍沖虛在《天仙正理》云：“行之五十日而丹成,，止火采大藥而得藥，自知轉(zhuǎn)上沖關(guān)而不透,，乃思采戰(zhàn)房術(shù),，我所知甚多，皆言過關(guān),，若得一法試而透過,，也省得待師來。遂將前邪門旁法所聞,，一一試用,，絕無可透，始知邪門之法,，盡是欺人妄語而無實用者”,。 在歷史上，行二家丹法者沒有一個成功的,，如仇兆鰲,、付金銓等。據(jù)吾師云：“民國時期尤多,，諸省皆有,！”象《玄微心印》、《仇兆鰲悟真篇提要》,、《金丹節(jié)要》,、《修真不死方》、等都是宣揚二家丹法之作,，與真正“南宗”毫無干系,，讀者須明鑒之,！得“南宗”真?zhèn)?/span>，以“三家”解《悟真》者,，唯翁葆光,、陳致虛、陸西星三人,，大宜注意?。ǜ阶ⅲ赫嬲摹吧裣删鞂伲蚱揠p修”丹法,，絕不涉“體交”之事,，乃同修共證之大道，不可與“用鼎”之術(shù)的二家丹法相混同,，故也不可以“二家丹法”名之?。?br> 四、陳攖寧先生所批評的是何種“陰陽丹法”,？ 陳攖寧先生《讀知幾子〈悟真篇集注〉隨筆》云：“至于《金丹真?zhèn)鳌?/font>亦不合《悟真篇》本旨,。知幾子……竟使涇渭不分?！薄督鸬ふ?zhèn)鳌返しㄊ恰叭业しā?，與《悟真篇》一脈相承。知幾子是怎樣理解《金丹真?zhèn)鳌返?，是否如陳攖寧先生所說,？從《悟真篇提要》可知，知幾子根本不懂“三家丹法”,，所宣揚的是涉及“體交”的二家丹法,，認(rèn)為《悟真篇》即是“彼家丹法”。陳攖寧先生認(rèn)為知幾子《金丹真?zhèn)鳌放c《悟真篇》“涇渭不分”,，也就是說知幾子將《金丹真?zhèn)鳌峰e認(rèn)為是“彼家丹法”,，知幾子的理解是錯誤的，那么陳攖寧先生根據(jù)知幾子對《金丹真?zhèn)鳌返腻e解,，而對《金丹真?zhèn)鳌返呐u也是不成立的,。陳攖寧先生批評的是“假《金丹真?zhèn)鳌贰焙汀凹偃曳ā薄?br> 陳攖寧先生又云：“今世學(xué)道者，無不以《金丹真?zhèn)鳌反妗段蛘嫫贰?。陳先生所看到是究竟是何種“三家法”,，是何種“《金丹真?zhèn)鳌返しā保?br> 自明朝孫教鸞（1504－1612）得道以后，江湖術(shù)士以《金丹真?zhèn)鳌返し▊魅俗跃?，以“彼家丹法”冒充“《金丹真?zhèn)鳌返しā?，騙錢騙色。正如方內(nèi)散人所云：“邪師動引孫教鸞真人‘交以不交’語,，以為引證”,，受騙上當(dāng)者無數(shù),，使《金丹真?zhèn)鳌访墒懿话字?br> 又如陳XX先生在《仙學(xué)》雜志41期中撰文《論金丹真?zhèn)鳌罚矊?a target="_blank">《金丹真?zhèn)鳌?/font>錯解成“用鼎”的二家丹法,，并批評之,，實際那些批評是張冠李戴、隔靴搔癢而已,！民國時期那些冒充《金丹真?zhèn)鳌返摹叭曳ā?，本質(zhì)上都是“二家丹法”，涉及“體交”之事,。其法大意是指丹士年老無力,，若行體交入爐之事，女鼎藥物尚未產(chǎn),，自己先已精關(guān)不閉,，如是先用男鼎（乾鼎）使其與女鼎相交，以刺激女鼎之性欲,，并看準(zhǔn)火候,，待男鼎已瀉,，女鼎被激活將瀉時,，將男鼎撤去，丹士入爐,，采取藥物,。這種方法乃術(shù)士邪師所傳，可以稱之為“乾鼎激活之二家丹法”,。 他們誤解丹經(jīng),，謂：“純乾方是真青龍，純坤方是真白虎,，乾坤（男女二鼎）一交,，乾之中爻，走入坤宮,，坤遂實而成坎,，坎離（女鼎與丹士）一交，坎之中爻,，填入離宮,，離遂復(fù)而還乾”。殊不知,，男女二鼎一旦體交,，男鼎所瀉都是后天身中真精真氣所化之交感呼吸之物、淫穢陰濁之精,，與陽精毫無干系,，故女鼎也不可能從男鼎身上得到什么真精,，所以“乾坤（男女二鼎）一交，乾之中爻,，走入坤宮,，坤遂實而成坎”根本就不成立。之后男鼎撤去,，丹士入爐,，終究還是變成了丹士與女鼎二者間事，與男鼎毫無相干,！故陳攖寧先生云：“乍聞其說,，似乎有理，及正式做起工夫來,，竟毫不相干,，閣下幸勿為其所誤”（《中華仙學(xué)·答福州洪太庵君》，175頁）,。再看凡父母順行生人時,，只須男女二人體交即可，只要父精母血一遇,，受精卵自然可分裂生長,，決不至于拉第三者加人，故陳攖寧先生所謂：“若果如此辦法,，是謂侮辱大道,。” 因此,，陳攖寧先生所看到的所謂“三家丹法”,，實際上是“乾鼎激活的二家丹法”，而不是南宗真?zhèn)鞯摹叭业しā?；所批評的也是冒充“三家丹法”的“乾鼎激活的二家丹法”,，而不是真正的“三家丹法”，若非如此,，“侮辱大道”何從說起,？ 因為真正的“三家丹法”不但不涉體交，就連形色亦不可見,，丹士所行乃“虛無清凈大道”,！《金丹真?zhèn)鳌吩疲骸啊`父圣母’也。其用之時,，神交體不交,，氣交形不交，男不寬衣，女不解帶,，敬如神明,，愛如父母，寂然不動,，感而遂通者”（《修真入門》）,。“才說三峰采戰(zhàn),，便教九祖沉淪,。見之不用，用之不見,，誰道御女,？寂然不動，感而遂通,，何至損人,？”（《修真大略》）《悟真篇》詩曰：“女子著青衣，郎君披素練,，見之不可用,，用之不可見，恍惚里相逢,，杳冥中有變,，一瞥火焰飛，真人自出現(xiàn)”,?！秴⑼酢吩唬骸白匀恢鶠橘?，非有邪偽道”,。若要硬說“三家”乃“侮辱大道”，那么“用鼎”的“彼家丹法”則更“侮辱大道”了,！所以,，凡是引用陳攖寧先生對《金丹真?zhèn)鳌返难哉摚瑏砼u真正的“三家丹法”,，實都是張冠李戴,！ 五、“三家丹法”之原理 《無根樹》曰：“無根樹,，花正偏,，離了陰陽道不全。金隔木,，汞隔鉛,，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳,。順為凡,，逆為仙，只在中間顛倒顛”,。仙凡之間的區(qū)別在于“ 順逆”的不同,。要探究“三家丹法”之原理，先研究一下“順為凡”的情況,?！笆郎详庩柲信渑由鷮O代代傳”,，意味著： 第一：父母交媾時（順為凡）,，并非父施氣于母，亦非母施氣于父,，父與母都不是真正的受者,，而是父與母是兩個“施者”為“彼”，“子”（胎兒,、嬰兒）才是真正的“受者”而為“此”（“施者”為“彼”,，“受者”而為“此”）。丹道（逆為仙）非乾鼎施氣坤鼎,，亦非坤鼎施氣于乾鼎,，乾坤二鼎都是“施者”皆為“彼”，另有神室（丹士）為“受者”作“第三家”,。二家丹法卻將“乾鼎”看作為“受者”－－丹士,，明顯與此不符。二家丹法之所以有此謬誤,，是將凡父母交媾中的母親看作成了“受者”,，父親看作成了“施者”。殊不知,，母親非但不是“受者”,，反而是大施特施的“施者”。古今許多丹師將“順為凡”尚未搞明白,，又怎能明“逆為仙”,？！ 第二：父母初交時（順為凡）,，“子”乃不動之虛無混沌,，父母交媾始終都不需要“子”來參與，故“子”乃中央不動之“戊己”－－土,，故曰“戊己自居生數(shù)五”,。丹道（逆為仙）乾坤二鼎之交媾，也無須丹士來參與，只須入靜不動即可,，所以古仙師云“與一己毫不相干”,。又謂“丹士乃絕對清靜虛無之自然大道”！ 第三：父母二氣（順為凡）乃于“虛無混沌”－－中央神室（子宮作為外在之表象）之中交媾,，父母二氣之所以能交媾者,，因有此自居之“戊己”－－真土。丹道（逆為仙）中龍虎二弦之氣乃于“虛無混沌”－－中央神室（丹士作為外在之表象）之中交媾,，也就是說龍虎二弦之氣之所以能交媾者,，也以其有“中央戊己”－－真土也。 男父女母,，道之體也,，即凡龍凡虎也；父精母血,，陰陽之用也,；子宮者，神室也,。父精母血相交于子宮而成胎兒,。察其間作用，其初既與胎兒和子宮毫不相干,，全在男父女母,、父精母血二物及其運用，此乃“順為凡”之理,。若在丹家眼中看來,，精子、卵子二物已是后天有形之陰質(zhì),，等于血已變膿,、津已變痰，污穢之物,，既使用現(xiàn)代科學(xué)儀器來分析其成份,，也不過是一些有機分子而已。而就是這些污穢之物,，以男女淫欲之念（邪火）而為因，一旦相交,，即能生出這萬物之靈的人類－－胎兒,，其中即有俊美艷麗的歌星影星，也有灑脫出塵的詩人墨客,，以至于科學(xué)家偉人等等,，其玄妙而神奇，我們不得不贊嘆生命的偉大！人元（陰陽）栽接,，“用氣不用質(zhì)”,，再“用炁不用氣”，非但不是后天精液,，“得藥”及“還丹”時就連后天無形之暖氣亦不得用,，而是靈父圣母之先天生機所招攝之“物”；所用之“火”亦非后天欲火可比,，而是無形之真火,，故張三豐云：“順為凡，逆為仙,，只在中間顛倒顛”,。《金丹真?zhèn)鳌吩疲骸绊槃t人,，逆則丹”,。 “順為凡”有男（父）女（母）與子（胎兒）共計三家，“逆為仙”也有龍（靈父）虎（圣母）與丹士（圣嬰）共三家,?；騿枺骸段蛘嫫吩唬骸皷|三南二同成五，北一西方四共之,。戊己自居生數(shù)五,，三家相見結(jié)嬰兒”。又云：“只緣彼此懷真土,，遂使金丹有返還”,，可知仙翁（張紫陽）所說乃二家法。答曰：“順為凡”生人時之“施者”計父與母二家,。施者,，彼也；受者,，此也,。順則為凡逆為仙，故仙翁所謂“彼”乃指龍虎二家的“施者”而言之,，誤解仙翁本意直將“施者”（彼）看作一人,。許多古今丹士見丹經(jīng)中有“彼此”二字，直下認(rèn)為是兩家中的彼家丹法,，無不落入旁門,。又如專講“三家法”的《金丹真?zhèn)鳌分幸嘣疲骸岸φ撸乙?；爐者,，彼也”,。若不懂丹道的外行不仔細(xì)看全文，以點概面,，斷章取義,，只看此一句，則定會認(rèn)為《金丹真?zhèn)鳌分v的是“兩家丹法”,。殊不知,，“爐”需要龍虎二者及其運用才能構(gòu)成，“鼎”也需要龍虎二者方能使我成“鼎”,。只不過“鼎”乃是無作無為之“寂然不動”,，而“爐”乃有作有為之“感而遂通”也。又一些人元丹經(jīng),，只主講彼方身外龍虎兩家之妙用,，而少講“寂然不動”無有作為的丹士本人，而是“以外而喻內(nèi)”者,。實際上,，因為丹士無有作為，所以也無需用語言來說之,，于丹士而言,，實在沒有多少可說的，如“雪文”所引之《黃鶴賦》等,，導(dǎo)致所謂“未見第三人加入”云云,，容易使人誤會為“兩家法”。另有許多丹經(jīng),，只講內(nèi)外彼我二方,，略講身外兩家之運用，而“以內(nèi)象外”者,，如三豐之《玄要篇》,、孫如忠之《金丹真?zhèn)鳌返龋惨资谷苏`解其為“兩家丹法”,。在人元三家法的丹經(jīng)論述中,，有外陰陽外水火、有內(nèi)陰陽水火,，有內(nèi)外之間的陰陽,；有外交媾，也有內(nèi)外之間的交媾,，更有身內(nèi)之交媾,，反反復(fù)復(fù)莫可名狀。如只認(rèn)其中一端,，則或誤解為“清凈丹法”,，或誤解為“夫妻雙修”之術(shù)，或誤解為“彼家丹法”,，甚或誤解為“泥水丹法”,。若得真訣則“至簡至易”，條理分明,，不得真師,，未有不錯認(rèn)定盤星者！都是犯了以上所說的以點概面,，斷章取義的錯誤,，此皆是“窮理”不夠而又未得真師之故也！ 《悟真篇》云：“先把乾坤為鼎器,，次將烏兔藥來烹,，既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生”,。正統(tǒng)“三家相見”人元栽接,，乃是以丹士本人為“虛空神室”，又稱之為“中央戊己之門”,、“真土”,、“黃道”，而純賴外界龍虎鼎器,、陰陽二物之運作,，猶如太空、日,、月之氣在地球內(nèi)外運行不輟,、水火交替、寒來暑往,，而大地之萬物生焉,！龍虎二弦之氣交感于神室，在神室之中“無質(zhì)生質(zhì)”,，補氣,、補血、得藥,、結(jié)丹,、煉己、還丹,、溫養(yǎng),，皆不過龍虎二弦之氣交媾所生之“元”，而在“神室”中生成者,，故曰“水鄉(xiāng)鉛,，只一味”,。因此敢言“只要一口氣在，一百二十歲亦可還丹”,，盡在此二物運用,，與己一毫不相干，丹士只是坐享其成而已,！譬如生命創(chuàng)生之初,，大地之上無有一物，之后純賴天地陰陽二氣交感于坤母神室－－大地,，而無質(zhì)生質(zhì),，遂有生命，并且由低等到高等,，直至人類,，故生命與人類亦是坐享天地之成也，故曰“與天地運行日月無二也”,?！蛾幏?jīng)》謂：“觀天之道，執(zhí)天之行”,，于此盡矣,！ 無論是父母與所生之子，還是天地日月與所創(chuàng)生之生命皆秉先天一氣而來,，自虛無混沌而生,。真土者，究到其實質(zhì),，虛空混沌即真土也,。萬物人靈皆含有混沌虛空真土，真土具有無窮的吞攝四方的能力,，又具有無限的涵藏包容能力,，故大道太虛之真土乃先天一炁之別名。物物有別,，因各有不同之形與不同之實,，依形與實則物物之間不能相通，所謂“金隔木,，汞隔鉛,，陽寡陰孤各一邊”也。但是,，萬物皆含有真土,，若尋到其同類之真土，依真土而立,，則物物彼此之間皆能相通為一,，所謂“只緣彼此懷真土,，遂使金丹有返還”也。虛空之中有靜,、有動,，虛空一動,，是為虛靈,，即真意黃婆也；虛空一靜,，是為黃庭,，即中央戊己也。丹書每云：“道在目前人不識”,，目前是何,？即是眼睛前面而能看到的虛空。目前者,，無一物之空間也,，虛空不空，道在虛無之中,，陳泥丸云：“道要無中養(yǎng)就兒”,。故三家之法乃無上至真之妙道，乃命功之頓法,，修命之極致,。虛空者，即是丹士,；龍虎者,，即是靈父圣母?！耙詿o制有,，器用者空”，此八字真訣,，乃自太上老子以來,，歷代仙真所傳真正三家丹法口訣?！盁o”者,，龍之弦炁也；“有”者,，虎之弦炁也,；“空”者，黃庭戊己也,；彼家丹法只看到父母二人之氣,，對虛空視而不見,，不知其中尚有一家，將母看成了“受者”,，故此大錯特錯,！父母未交時，子固不曾有,，故以“虛空”視之,；父母已交時，子似憑空而來,，故曰“道要無中養(yǎng)就兒”,。此“虛空”則顯其用，故此“虛空”雖無而實有,，故曰“一家”,。 “三家丹法”之原理，在此一朝抉破,，豈不快哉,！現(xiàn)今幾人能明？若對三家之法理未能了解,，對三家法之實事一無所知,，對三元丹道之原理未能貫通為一，而冒然批評三家丹法,，是否過于輕率,？！對于自己了解的事情,，才能發(fā)表意見,，對于自己一無所知的事情，雖說不上贊成,，但至少應(yīng)存而不論,，不要輕率的批評。沒有調(diào)查,，就沒有發(fā)言權(quán),，這才是作學(xué)問求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度！ 六,、結(jié)語 人元金丹純?yōu)槿梭w自身進化的科學(xué),，其金丹修煉技術(shù)純系一門人體科學(xué)之技術(shù)。實驗者,，只要掌握其操作技術(shù),，并不要知道什么佛道哲學(xué)，也無須七扯八扯什么仙佛保佑，絕不涉嫌宗教神權(quán),、唯心迷信,，依之實驗，自能一步取得一步的效驗,，故曰：“雖愚昧小人,，得而行之，亦可立躋圣地”,。反之,，“饒君聰慧過顏閔，未遇明師莫強猜”,。雖然其中栽接之法,，有立竿見影之效，但條件苛刻,，耗財甚巨，正法難聞,。二家丹法乃偽道,，無可置疑！三家丹法確乃我中華千古絕學(xué)之核心秘密,，人類生命科學(xué)之最高成就,，環(huán)顧全球，莫可與競