系統(tǒng)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五運六氣后,，我開始攻讀六經(jīng)氣化學(xué)派的《傷寒論》系列注解，首先看的就是六經(jīng)氣化學(xué)派的創(chuàng)始人張志聰?shù)摹秱摷ⅰ贰?o:p>

大家可能對張志聰不熟,，我大致介紹一下他。張志聰是清初的江南錢塘醫(yī)家,，張志聰祖上九代都是名醫(yī),，根據(jù)張志聰?shù)淖遄V記載，張志聰是“醫(yī)圣”張仲景之后,。

我想正是因為張志聰是張仲景的后人,，必須身擔(dān)大任，繼承并注釋好祖先張仲景留下的《傷寒論》《金匱要略》,，為后人開悟,。因此相對于其他醫(yī)家更加重視《傷寒論》《金匱要略》的研究。

張志聰?shù)募易逯鲝垖W(xué)醫(yī)應(yīng)該“先難其所難,，而后易其所易”,，因此張志聰學(xué)習(xí)古代經(jīng)典“童而習(xí)之，至于耄期,，未嘗倦學(xué)”,。對《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問》《靈樞》等古典醫(yī)籍鉆研極深。

張志聰早年跟傷寒大家張遂辰學(xué)習(xí),，博覽群書,，后又跟當(dāng)時名醫(yī)盧之頤以禪理參證醫(yī)理，當(dāng)時張志聰20歲就已經(jīng)醫(yī)名甚遠,，后來他治療疑難雜癥每獲奇效,，名動一時，能跟盧之頤相齊名,。  

張志聰后來為了傳播醫(yī)學(xué),，創(chuàng)立了“侶山堂”,，廣招同道，講授醫(yī)學(xué),，在當(dāng)時影響很大,，當(dāng)時學(xué)醫(yī)的，大多投奔張志聰和盧之頤兩家,，盛極一時,。

張志聰?shù)倪@種講學(xué)方法是教育模式的一種改變。在古代以前,，中醫(yī)的傳承一般是師徒制,。這種方式對于傳承非常好，但是有一個短板,，那就是每次收徒人數(shù)很少,，不利于人才的規(guī)模化培養(yǎng),。

而張志聰建的一座侶山堂,，專門用來教育學(xué)生，一次可以招收幾十人,。這些學(xué)生大部分都成為了當(dāng)世的良醫(yī),。所以這種模式開啟了中醫(yī)教育的先河，對后世產(chǎn)生了很大的影響,。

張志聰?shù)乃袑W(xué)生中,，以高世栻最為有名。

高世栻也是錢塘人,，當(dāng)時高世栻的醫(yī)術(shù)已經(jīng)很高,，后來聽說張志聰在講學(xué)，就過去跟隨學(xué)習(xí),，后來高世栻醫(yī)術(shù)大進,，竟然也跟張志聰齊名。

他們二人擔(dān)心醫(yī)學(xué)失傳,，因此發(fā)揮集體智慧,，集合當(dāng)時侶山堂的諸多醫(yī)家和弟子的力量，研讀文獻,，開始著書行世,，比如有名的《素問集注》《靈樞集注》《傷寒論集注》《金匱要略集注》等都是以張志聰為首發(fā)揮集體智慧合作著的。

上次《談?wù)勎覍W(xué)中醫(yī)《傷寒論》之《醫(yī)宗金鑒》》提到清代太醫(yī)院的《醫(yī)宗金鑒》就是清代太醫(yī)院的眾多御醫(yī)合著的,，所以價值非常高，張志聰?shù)倪@些《素問集注》《靈樞集注》《傷寒論集注》《金匱要略集注》著作也是發(fā)揮集體智慧合著的,，因此價值也非常高,，超出群書之上,。

我最初了解張志聰是在我的《內(nèi)經(jīng)選讀》課上，當(dāng)時內(nèi)經(jīng)老師介紹歷代內(nèi)經(jīng)的各家注本時,，就說張志聰?shù)摹饵S帝內(nèi)經(jīng)素問集注》和《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》是以經(jīng)解經(jīng)派,，因為是集注的，價值很高,，但是著作非常難懂,，一般人看不懂。

后來我再看張志聰?shù)摹秱摷ⅰ泛汀督饏T要略集注》時,，確實注解的價值很高,，閱讀難度比其他醫(yī)家的注解大很多。

其他的《傷寒論》注解可以直接看就能看懂,，但是學(xué)習(xí)張志聰?shù)摹秱摷ⅰ非胺堑蒙钊胙芯俊秲?nèi)經(jīng)》的五運六氣學(xué)說不可,，否則，是很難得其要義的,。

也就是說學(xué)習(xí)張志聰?shù)摹秱摷ⅰ贰督饏T要略集注》的前提是要有五運六氣基礎(chǔ)的,。

我買的是《張志聰醫(yī)學(xué)全書》，中國中醫(yī)出版社出的,，這本書非常厚,，一本書一百六十多，書中可以看到張志聰關(guān)于《傷寒論》的注解有兩個,，一個是《傷寒論宗印》,，一個是《傷寒論集注》。

《傷寒論宗印》是張志聰早年寫的,，《傷寒論集注》是他創(chuàng)辦“侶山堂”后集眾人之力編寫的,，書還沒寫成張志聰就去世了，后來是他的弟子續(xù)寫的幾卷,。

我先看的《傷寒論集注》,，看完后再看的《傷寒論宗印》，可以看得出,，《傷寒論集注》的核心思想總體來說都是張志聰?shù)乃枷霝橹鳌?o:p>

張志聰看《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》這些經(jīng)典的時候,，先燒香拜一拜，然后把手洗干凈,，才開始翻開經(jīng)典這些書,，可見張志聰對經(jīng)典的敬畏之心，用這樣的敬畏,、誠懇態(tài)度學(xué)習(xí)經(jīng)典,，怎么可能學(xué)不好呢？

張志聰在他的傷寒論原序中說：“開卷舉筆,，翻閱經(jīng)義,，詳其句說,，審其字意，知一章各有其源,，六經(jīng)各有其本,，片言必有其歸，只字必體其蘊,，或數(shù)且而始得一章,，或一朝而連脫數(shù)義，書之所思,，夜則夢焉,，夜之所得，旦則錄焉,，不啻筆之幾脫矣,。”

這就是古人的治學(xué)態(tài)度,，我們后輩也當(dāng)學(xué)習(xí)之,。

張志聰認為《傷寒論》繼承了《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想。這個也在張仲景《傷寒雜病論》的序中提到過,，序說“乃勤求古訓(xùn),，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《入十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》并《平脈辨證》,，為《傷寒雜病論》,，合十六卷?！?o:p>

所以《傷寒論》確實本于《內(nèi)經(jīng)》,，而不是像個別醫(yī)家所說的《傷寒論》和《內(nèi)經(jīng)》無關(guān)。

張志聰認為《傷寒論》本于《內(nèi)經(jīng)》的五運六氣學(xué)說,。

張志聰運用五運六氣理論解釋《傷寒論》的六經(jīng)傳變規(guī)律,，而且自古歷來《傷寒論》中的傷寒“一日”“二三日”“五六日”這些時間的解釋眾多醫(yī)家未能說其詳由，但是自從張志聰后這些時間謎題都迎刃而解,。

后來清代大家陳修園,、唐容川多從其說，成為六經(jīng)氣化學(xué)派的代表醫(yī)家,。

張志聰對六經(jīng)傳變有詳細的解釋,，沒有對運氣學(xué)說有深入研究的應(yīng)該看不懂，但是我還是列出來他的學(xué)術(shù)思想,，張志聰認為：“一本論太陽,、陽明、少陽,，三陽也,，太陰,、少陰、厥陰,，三陰也。三陽三陰謂之六氣,，天有此六氣,，人亦有此六氣。無病則六氣運行,，上合于天,，外感風(fēng)寒，則以邪傷正,，始則氣與氣相感,，繼則從氣而人于經(jīng)。世醫(yī)不明經(jīng)氣,，言太陽便言膀胱,，言陽明便曰胃，言少陽便曰膽,，跡其有形亡乎無形,，從其小者，失其大者,，奚可哉,！”

對一日太陽，二日陽明,，三日少陽的時間解釋,，他有詳細的解釋，說：“一傷寒傳經(jīng),，并一日太陽,，二日陽明等自古未明，今愚略陳其概,。夫陰陽之理,，從陰而陽，由一而三,。厥陰為一陰,，少陰為二陰，太陰為三陰,；少陽為一陽,，陽明為二陽，太陽為三陽,。故《素問·至真要大論》論六氣司天,，六氣在泉皆始于厥陰,，終于太陽。無病之人,，六氣循行亦從厥陰而少陰,，少陰而太陰，太陰而少陽,，少陽而陽明,，陽明而太陽。若傷寒一日,，太陽受病,，則從陽而陰，由三而一,。須知本論中紀(jì)日者,，言正氣也，傳經(jīng)者,；言病氣也,。正氣之行，每日相移,，邪病之傳,；一傳便止?！端貑枴吩疲簜?，乘之名也，乃從此乘彼之意也,。本論有脈靜為不傳者,，有不見陽明少陽證為不傳者，有作再經(jīng)者,，有過經(jīng)十余日不解者,，夫病解，則其行復(fù)舊,，仍從一而三……不解,，則從三而一，此紀(jì)日傳經(jīng)之大概也,。若謂風(fēng)寒之那心一日太陰,，二日陽明，三日少陽,，而傳三陽,，四日太陰，五日少陰，六日厥陰,；而傳三陰,，則非矣。嗟噬,！人同此心,，心同此理，平日參究未明,，并為諸家所惑,，妄立傳經(jīng)、直中之說者,，愚言未必?zé)o小裨也?！?/span>

所以他在《傷寒論》的研究中對人身六氣的產(chǎn)生和分布作了深入的探討和闡述,。

張志聰認為人身六氣，內(nèi)生于臟腑,，外布于體表,，如“君相二火，發(fā)原在腎,；太陽之氣,，生于膀胱；風(fēng)氣本于肝,；濕氣本于脾土,，燥氣本于胃金”。

張志聰是從三陰三陽六經(jīng)化氣來認識三陰三陽之病的,，多是六經(jīng)化氣為病,，并非經(jīng)絡(luò)本身的病變；但六經(jīng)化氣為病,，卻沒有排除經(jīng)絡(luò)病的存在,。

他認為天之六氣感傷人身六氣，始因氣病,，終傳經(jīng)病,。傷寒六經(jīng)化氣為病。

張志聰對六經(jīng)氣化為病的條綱論述：太陽病脈浮,，頭項強痛,，謂太陽乃寒水之氣；陽明病胃中實,，謂陽明主燥熱之氣,；少陽病口苦、咽干、目眩,，謂少陽主相火之氣,；太陰病腹?jié)M而吐，謂太陰主濕土之氣,；少陰病脈極細,，但欲寐，謂少陰有標(biāo)本寒熱之氣化,；厥陰病消渴,、氣上撞心、心中疼熱,，謂厥陰從中見少陽之火化,。

比如張志聰對傷寒太陽病的認識，有通體太陽病與分部太陽病之別,。通體太陽之氣最居體表,，而分部六氣運于皮腠之間，故外邪傷人,，病多先發(fā)于太陽,。

這些見解，前無古人,，皆由張志聰所發(fā)明,，陳修園、唐容川多從其說,。

張氏不僅對《傷寒論》有深入的研究,，見解獨到，而且對《靈樞》《素問》亦體味頗深,。我后來把張志聰?shù)摹饵S帝內(nèi)經(jīng)素問集注》和《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》也逐行逐句看完了,，真的很贊嘆他的才華。

他注解的系列著作不是人云亦云,，重復(fù)前人的論述,，而是研究有得，述以己見,。這個以后在“談?wù)勎覍W(xué)習(xí)中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》”系列文章里面還會談到張志聰,。

張志聰是第一個對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問》和《靈樞》整本每句都注解的醫(yī)家，能對《素問》《靈樞》全部注解的醫(yī)家歷史上也就三四個,，其中有一個是張景岳的《類經(jīng)》,，但也并非每句都注解。

另外他還用五運六氣理論探討藥物的性能和功用,，他認為天生藥物也具五行五氣,、五氣五味之理,，從而可以研究藥物的性能和功用。也成為古今第一個對《神農(nóng)本草經(jīng)》全本每味藥物都注解的醫(yī)家,。

張志聰?shù)摹夺t(yī)學(xué)要訣》把《神農(nóng)本草經(jīng)》360味藥物的每一味藥物都編了一個四句七言歌訣,，當(dāng)時為了把《神農(nóng)本草經(jīng)》背下來，我就是通過把張志聰?shù)母柙E打印出來,，然后不斷改動,，盡量押韻好背，每天晚上睡前花一個小時背,，大約花了兩個月左右就完全背下了,。

后面繼續(xù)詳細分享我以前學(xué)習(xí)《傷寒論》的過程，謝謝關(guān)注,！

注：這個會按照時間順序?qū)懗梢粋€本人學(xué)習(xí)《傷寒論》過程的系列,，對《傷寒論》學(xué)習(xí)也是由最開始的懵懂到逐漸深入的過程，文中思想僅為當(dāng)時的學(xué)習(xí)思想,，經(jīng)過多年不斷自我革新,，思想更加中庸，不偏不倚,，無門無派，學(xué)各家之長,，不抨擊任何醫(yī)家,，以效為師。