四,、論命理陰陽正法

本人經(jīng)過二十多年的玄學(xué)研究，終于突破了風(fēng)水上的種種困擾,，直登楊公風(fēng)水的殿堂,，終于有望升堂入室，超越了世俗的種種異說,，往事回首,，真是感慨萬千。

在了達(dá)楊公「雌雄陰陽」的基礎(chǔ)之上,，我又發(fā)現(xiàn)前賢沈孝瞻著《子平真詮》一書的「格局順逆」二用法則,，與楊公風(fēng)水的“顛顛倒”原理，并無二致,?？傊蹲悠秸嬖彙分八募隧槻灰四?，四兇宜逆不宜順”的「格局用神」法則,，與楊公「陰陽順逆」之法理完全吻合。正是“顛顛倒,，二十四山有珠寶,；順逆行,，二十四山有火坑”。俗所謂“陰陽順逆妙無窮,，二致還鄉(xiāng)一九宮,。若能了達(dá)陰陽理，天地都在一掌中”,?？梢姡煜隆靶g(shù)數(shù)”,，皆此陰陽一理,。

年柱——地球公轉(zhuǎn)的周期，即今年立春到下一年立春所在黃道座標(biāo)點(diǎn)的間隔距離,。約365.25日為一個(gè)周期,。

月柱——月亮的周期，標(biāo)志著地球上一年十二月——二十四節(jié)氣的氣候變化,。

月亮繞地球由西向東公轉(zhuǎn),，平均每天東移約13.2度；而太陽每天東移1度,。則月亮相對(duì)于太陽來說,，每天東移約為13.2-1=12.2度，即每天推遲約50分鐘左右,，月亮才從東地平線出現(xiàn),。因此，月亮以太陽為參照點(diǎn),，在天球上運(yùn)行一周所需的時(shí)間間隔叫一個(gè)朔望月,。

1朔望月=——≈29.5082天

如上圖，S為太陽,，E為地球,，M為月亮；月亮從M1繞地球E,，又參照太陽,，回到M3的位置，才是一個(gè)朔望月,。一年下來,，月亮繞地球十二周，則地球繞太陽一周,。換言之，就是地球帶著月亮一起,，繞著太陽公轉(zhuǎn),。

從以上太陽及月亮的視位置得知，「年月」是「天道」循環(huán)，是太陽月亮對(duì)地球的直接影響,。年與月是一個(gè)密不可分的關(guān)聯(lián),，是太陽月亮對(duì)地球大環(huán)境氣候的主宰，即是「天道」——自然規(guī)律的象征,。

日柱——是太陽連續(xù)兩次經(jīng)過測(cè)者子圈的時(shí)間間隔為一天,。即地球自轉(zhuǎn)一周為一晝夜。

時(shí)柱——出生時(shí)地球與太陽的夾角,。即從零時(shí)的正對(duì)太陽轉(zhuǎn)到生時(shí)位置,，即有一個(gè)夾角。

從以上地球自轉(zhuǎn)的地理位置得知,，「日時(shí)」是「地道」循環(huán),。日、時(shí)是地球表面自身個(gè)體的局部環(huán)境氣候,，是個(gè)體局部稟賦所得,；但必受著年月——「天道」的制約。子平先生以「日」為主,，察看「四柱」的吉兇得失,，確實(shí)相當(dāng)符合人類自身的自然法則。合年月日時(shí),，則構(gòu)成了「天,、地、人」三才之大道,。

為什么「年月日時(shí)」——四柱有預(yù)測(cè)的功能呢,？

因?yàn)槟暝氯諘r(shí)的四柱干支，即蘊(yùn)含了宇宙時(shí)空的所有信息,。也就是說四柱干支所稟賦的宇宙時(shí)空信息,，即是人類個(gè)體所得的吉兇富貴貧賤的信息。

首先,，天干與地支是一對(duì)陰陽,，陰陽當(dāng)中又各具五行的統(tǒng)一性。而陰陽五行是周流不息的,，往來,、升降、盈虛,、消長,、進(jìn)退等名義，皆形容陰陽五行的交感,、旺衰變化而矣,。而這些變化無形可見,，難以捉摸，這個(gè)“六十甲子”的干支組合,，就是古人為了體現(xiàn)陰陽五行之氣的周流變化而設(shè)定的,。故從干支的組合，分析其五行的盛衰生克,，就可測(cè)知其所稟賦的天地間陰陽五行之氣的多寡,。《滴天髓》云：“欲識(shí)三元萬法宗,，先觀帝載與神功,。坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇,。”

其次,，為什么陽干配陽支，陰干配陰支呢,？其實(shí)這是偶然中的必然,，并不是刻意的組合。因?yàn)楦善鹩诩?，支起于子,，氣的進(jìn)退盈虛消長，其遷變是由甲到……癸,，子到……亥,，從干而看支，則是支不斷的遞變,；從支而看干,，則是干動(dòng)而不息。說明了干支陰陽二氣的交感動(dòng)變,，無有休息,。掌握了它，即如掌握了天地的陰陽二氣及其五行盈虛消長的規(guī)律性,。

再次,，是二十四節(jié)氣，即地球的太陽視運(yùn)動(dòng)在黃道上旋轉(zhuǎn)一周的視位置,。將周天三百六十度分成二十四等份,，即一等份為十五度。也就是說一個(gè)節(jié)或一個(gè)氣皆等于十五度,。一個(gè)節(jié)與一個(gè)氣就構(gòu)成一個(gè)月,。如下圖所示：

       因?yàn)榈厍虻暮餄袷顭釟夂颍饕怯商柕囊曃恢脕頉Q定,，所以地球上人與萬物的感應(yīng),，皆受此氣候的主宰,?！蹲悠秸嬖彙返淖髡呱蛐⒄?，承前賢之智慧而下，在子平先生以「日」為主的基礎(chǔ)上,，繼承了《三命通會(huì)》以月令取格的原則,，并總結(jié)出以「月令」為“「格局用神」”——“八字用神，專求月令,，以日干配月令地支,，而生克不同，格局分焉,?！比缓蠓株幏株枺归_四吉神順用,、四兇神逆用的具體操作法,，格格有成有敗，格格有吉有兇,，四柱俱有定式,，讓人一目了然，毫無游移,、搖擺不定及模棱兩可之處,。確實(shí)是了不起的發(fā)明及應(yīng)用，是非常符合自然規(guī)律的,。是人——以自然為用,，遵照?qǐng)?zhí)行自然規(guī)律，順應(yīng)自然法則,，沒有絲毫勉強(qiáng),，充分體現(xiàn)了人與大自然融為一體的思想。

什么叫命,？四柱上所論的命,，是指符合三才條件下的「天命」。是人類在出生時(shí)的時(shí)空條件下,，所稟賦“富貴貧賤,、窮通壽夭”的一種質(zhì)與量。如富貧的大小,，貴賤的高低,，窮通的順逆，壽夭的長短……以及六親緣份深淺等等,?？梢?，「命」——是三才的總成，發(fā)端于“以日干配月令地支,，而生克不同,，格局分焉”。故此得知,，既不以年干為命,，也不以日干為命。

《子平真詮》云：“八字用神,，專求月令,，以日干配月令地支，而生克不同,，格局分焉,。”這樣,，就規(guī)劃出了「人道」的功能作用,。以日干作為地球上的人類，以月令地支作為時(shí)空交織下的自然規(guī)律,。然后以日干配月令地支,，取出「格局用神」，即是人承應(yīng)的“天道地道”——自然規(guī)律,；反過來看,，就是“天道地道”對(duì)地球上「人道」——人類（以至萬物）的影響。因此,，年月為天道,，月日為人道，日時(shí)為地道,；如此,，則天地人三才一體矣。

知命者,，人的富貴貧賤,，于此可以定矣。明此,，可以「造命」育嬰,，如應(yīng)用于人類后代的優(yōu)生優(yōu)育——剖腹產(chǎn)。明此,，可以「造命」修方,，如催丁、催財(cái)、催貴,。明此,，可以「造命」出行，如選擇前去“佐命”的吉方,。明此,，可以「造命」豎造安葬，使興旺發(fā)達(dá),。明此,，才能真正體悟太歲（天道）、主命（人道）,、山家方位（地道）三者的相互關(guān)系，才能真正做到天地人三才一體,，在選擇日課上才能發(fā)揮預(yù)期的效果,。

至此，當(dāng)明白什么是「命」矣,。擇日上取年干為命,，從而“相”之，這明顯是錯(cuò)誤的,。假如年干適好為四柱「格局用神」的忌神,，若“相”它的話，豈不是適得其反,？必兇禍立見,！因此，本人不辭勞苦,，夜以繼日地研究子平命理,，就是希望了解什么是「命」？然后應(yīng)用在擇日上,，才能真正明白“主命”要如何“相”,？如果不明白什么是「命」？按傳統(tǒng)方法去相主命,，則有相年干的,，有相納音的，有相平衡用神的,，有相年干支的,，更有甚者是相日干的……?？傊?，就是各施各法，各守各師承,?？梢?，知命的重要性。故孔圣先師有云：“不知命,，無以為君子,。”

縱觀千百年以來,，四柱命理的演變與發(fā)展,，唐·李虛中前以年為主重納音，李虛中至明朝則以日干為主重月令,，清朝之后則以日干為主重四柱五行中和平衡,。尤其是民國，由于徐樂吾先生評(píng)注了一大批命書發(fā)行之后,，則日主五行中和用神法則得到了鋪天蓋地發(fā)展,，幾乎是人人皆談八字中和，時(shí)刻不離日干旺衰強(qiáng)弱,?？墒牵粋€(gè)八字下來,，強(qiáng)弱無所適從,，結(jié)果也人言各殊，造成易學(xué)難精,，皓首難窮,，半途而廢的大有人在。既然八字以中和為貴,，而事實(shí)上中和的八字里,，貧賤困苦的人多的是；又說身強(qiáng)才能任財(cái)官,，而身弱的人中,，大富貴者無數(shù)。書云：“有病方為貴,，無傷不是奇,。”顯而易見,，古人不是純求日主中和的理則,，是近代人轉(zhuǎn)移了命理的研究方向所致。經(jīng)歷了近人無數(shù)的實(shí)踐證明,，日主五行中和法則,，確實(shí)存在種種不足，確實(shí)令很多人徘徊而不知所措……終于感悟到文化的繼承，要先繼承后創(chuàng)新,，民國之后的“子平”命理的創(chuàng)新,，就是失之于繼承，而倉促地創(chuàng)新,，才造成今天這樣的局面,。

下面節(jié)錄幾位命理大師的命造分析，以供觀摩鑒別：

（一）任鐵樵著《滴天髓闡微》·「四曰合官留殺格」

正官 癸丑 傷官

食神 戊午 劫財(cái)

日主 丙午 劫財(cái)

七殺 壬辰 食神

大運(yùn)：丁巳,、丙辰,、乙卯、甲寅,、癸丑,、壬子。

【任注】：此造火長夏天,，旺之極矣,。戊癸合而化火為忌，還喜壬水通根身庫,；更妙年支坐丑，足以晦火養(yǎng)金而蓄水,，則癸水仍得通根,，雖合而不化也。不化反喜其合,，則不抗呼壬水矣,。是以乙卯甲寅運(yùn)，克土衛(wèi)水,，云程直上,；至癸丑運(yùn)，由琴堂而遷州牧,；及壬子運(yùn),，由治中而履黃堂，名利裕如也,。

【宗龍子尋真】：梁湘潤著《大流年判例》一百九十九頁中說：“…那一位八字,，是比「任鐵樵」早生四十年。是「雍正十一」年五月二十六日,。那一天應(yīng)該是「己未月」,，而「任鐵樵」誤以為「戊午」月?！比绱?，則任氏之解說實(shí)是一片空話。上造真正的八字為：癸丑、己未,、丙午,、壬辰。才是傷官帶殺無財(cái)?shù)恼嬲F格,。傷官逆用,，逢乙甲印運(yùn)而貴，理所必然矣,。

正官癸巳比肩

食神戊午劫財(cái)

日主丙午劫財(cái)

七殺壬辰食神

大運(yùn)：丁巳,、丙辰、乙卯,、甲寅,、癸丑、壬子,、辛亥,、庚戌。

【任注】：此鐵樵自造,，亦長夏天,，與前造只換一丑字，天淵之隔矣,。夫丑乃北方之濕土,，能晦丙火之烈，能收午火之焰,，又能蓄水藏金,。巳乃南方之旺火，癸臨絕地,，杯水輿薪,，喜其混也。不喜其清也,。彼則戊癸合而不化,，此則戊癸合而必化，不但不能助殺,，抑且化火為劫,，反助陽刃猖狂。巳中庚金,，無從引助,，壬水雖通根身庫，總之無金滋助,，清枯之象,，兼之運(yùn)走四十載木火,，生助劫刃之地，所以上不能繼父志以成名,，下不能守田園而創(chuàng)業(yè),，骨肉六親，直同畫餅,，半生事業(yè),，亦似浮云。至卯運(yùn),，壬水絕地,，陽刃逢生，遭骨肉之變,，以致傾家蕩產(chǎn),。猶憶未學(xué)命時(shí)，請(qǐng)人推算,，一味虛褒,，以為名利自如，后竟一毫不驗(yàn),。豈不痛哉,！且予賦性偏拙，喜誠實(shí)不喜虛浮,，無諂態(tài),，多傲慢，交游往來,，每落落難合，所凜凜者,，吾祖若父,，忠厚之訓(xùn)，不敢失墜耳,。先嚴(yán)逝后,，家業(yè)凋零，潛心學(xué)命,，為糊口之計(jì),。夫六尺之軀，非無遠(yuǎn)圖之志,，徒以末技見哂,，自思命運(yùn)不濟(jì)，無益于事,，所以涸轍之鮒,，僅邀升斗之水,。限于地，困于時(shí),，嗟乎,！莫非命也！順受其正云爾,！

【宗龍子尋真】：任造月令羊刃格,，月干透食，年干透官,，皆可成格,，但戊癸兩合，則食官兩失其用,，格局反轉(zhuǎn)變?yōu)檠蛉新稓?，刃重殺淺，身強(qiáng)何勞印生,？故大運(yùn)最忌印運(yùn),，乙甲之運(yùn)焉有不退敗家業(yè)之理,？任的中和原理說了一大堆,，怎比得上《子平真詮》格局法則的簡明扼要！

（二）徐樂吾著《子平真詮評(píng)注》·「論偏官」

比肩 丙戌 食神

七殺 壬辰 食神

日主 丙申 偏財(cái)

比肩 丙申 偏財(cái)

大運(yùn)：癸巳,、甲午,、乙未,、丙申、丁酉,、戊戌,、己亥。

【徐注】雜氣七殺,，干不透財(cái),，即不能以財(cái)滋殺，亦不可以食制殺,；乙木余氣藏辰,，又落空亡，化殺無力,，但以配合需要,，仍當(dāng)取印為用，即通關(guān)是也,。印如有力,，亦可取貴。干頭不透財(cái)清用,，固不限于雜氣,。如上脫丞相造,，用印制食存殺而取貴，非定須透財(cái)也,。

【宗龍子尋真】：丙生辰月,，為月令食神格。申中壬水透出,，是食神格兼帶七殺格,。七殺格根重，日主根輕,，殺無食制印化,，此殺格之?dāng)。什荒苋≠F,。一路幫身敵殺大運(yùn)——癸巳,、甲午、乙未,、丙申,、丁酉、戊戌,、己亥,。甲乙印運(yùn)透清，故得以虛名虛利之成,。此造以財(cái)黨殺為忌,，何來清用之可言？可見日主中和的五行強(qiáng)弱法則,，并不是普遍可以適用的命理法則,，是隨緣而為的法則。下面再看看徐大師對(duì)名人“康有為”造的分析：

七殺 戊午 正財(cái)

傷官 乙卯 傷官

日主 壬子 劫財(cái)

偏印 庚子 劫財(cái)

大運(yùn)：5丙辰,、25丁巳,、35戊午、45己未,。

【徐注】：生于清咸豐八年二月初六日子時(shí)，為康有為造,。水木傷官,，而水旺木浮，戊土制水,，所以生木,，故取殺制刃為用神。午運(yùn)沖子,，以一沖而引起兩沖,。喜神沖忌,，聲名揚(yáng)溢，己未均土也,；然己有助殺制刃之功,，未運(yùn)會(huì)卯化木，喜化為忌,，傷官動(dòng)而制殺,。戊戌政變，年四十一,，正入未運(yùn),，猶幸戊戌流年為美，得死里逃生也,。

    【宗龍子尋真】：徐注有數(shù)點(diǎn)存疑：一是“水旺木浮”,，春木旺當(dāng)令，年柱戊午,，木何能?。慷恰叭⒅迫袨橛蒙瘛?，七殺雖透,，而并位被旺木克制，何能制刃,？三是“喜神沖忌,，聲名揚(yáng)溢”，七殺既不能制刃,，喜忌自然有誤,，何來“喜神沖忌”？四是“未運(yùn)會(huì)卯化木,，喜化為忌,，傷官動(dòng)而制殺”，未運(yùn)合財(cái),，不能流通傷官之氣,，官殺混雜，而造成戰(zhàn)克之勢(shì),，所以為兇,。五是“幸戊戌流年為美，得死里逃生”,，死里逃生仍以為美流年,，真是千古奇話。

此造是傷官格透殺印,，日時(shí)兩刃,，身強(qiáng)傷官旺,，故喜財(cái)以流通傷官之氣，年支午火為財(cái)?shù)撏?，子刑卯,，正是傷官泄身生?cái)之義。故以傷官為用,，財(cái)為輔相之神,。所以運(yùn)入財(cái)旺地，引通傷官之氣,，傷官泄身之秀,，故聲名揚(yáng)溢！己未運(yùn)透官,，官殺混雜,，未與午合，是相神被合,，失此相神,，傷官之氣不能流通，此傷官格之?dāng)?。再加上戊戌流年,，群殺?huì)聚，傷刃合勢(shì),，勢(shì)成戰(zhàn)克,，能死里逃生，乃不幸之大幸,。

從以上任,、徐兩位大師的分析可知，日主強(qiáng)弱的中和法則,，是人見人殊的緣法,，《子平真詮》的格局順逆二用法則，才是符合陰陽原理的術(shù)法,。

若果不懂得陰陽原理的根本法則,，就會(huì)陷入自創(chuàng)絕招的漩渦而不能自拔，似任鐵樵,、韋千里,、徐樂吾……等大名師，還是難以超越緣法的階層,，非常可惜,。只要大家想想,，同一方法,，為什么他用之則神乎其神，而你用之為什么卻當(dāng)場(chǎng)出丑呢,？這就須要從緣法,，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)升華到術(shù)法，則問題就會(huì)迎刃而解,。

五,、論術(shù)法為緣法所掩

為什么“百二十家”風(fēng)水理論，也有準(zhǔn)驗(yàn)之時(shí),。為什么“忤作佬”隨意之施為,，也能催生蔭助，富貴無比者有之,？為什么有：“草醫(yī),，氣死名醫(yī)”！為什么一些人隨意間偶說兩句,，卻奇準(zhǔn)無比,？簡言之，緣來則起,，緣去則滅也,。打不破一個(gè)「緣」字，永遠(yuǎn)難得真旨,。所以得不到楊公「雌雄」真訣者,，必不明陰陽交媾之理，其所造作的風(fēng)水,，皆是“緣生緣滅”的過程,。正俗所謂：“福人葬福地，福地等福人,?！逼渌鶎W(xué)的術(shù)數(shù)，皆在緣法階層,，難以登堂入室,，因緣來則生，緣去則滅,。猶如曇花一現(xiàn),。

大家想想，風(fēng)水先生既不能為主家預(yù)謀風(fēng)水,，而是要“福人葬福地,，福地等福人”，等待——“福地”自動(dòng)送上門來了。那么,，主家又要此風(fēng)水先生有何用,？

何為緣法？指以不成熟或不完整的技術(shù)方法,，去進(jìn)行各種操作活動(dòng),，有時(shí)會(huì)達(dá)到意想不到的效果。但有時(shí)靈,、時(shí)不靈的現(xiàn)象,。或者操術(shù)者行運(yùn)時(shí)會(huì)成為半仙,，失運(yùn)時(shí)則臭名昭著,。

何為術(shù)法？指完整的,、周密的技術(shù)方法,。是超越緣法、普遍適用的一套學(xué)術(shù)法則,。術(shù)法不受命運(yùn)的吉兇限制,，依理而行，皆可以達(dá)到預(yù)期的效果,。

術(shù)數(shù)必須超越緣法,，進(jìn)入術(shù)法，才能真正進(jìn)入玄學(xué)的殿堂,，才能體會(huì)得到玄學(xué)的真知灼見,，才有理論指導(dǎo)實(shí)踐的真實(shí)意義。而實(shí)際上大多數(shù)人還滯留在緣法階層,，往往會(huì)被偶然的神奇——而掩蔽了術(shù)法,，從而沾沾自喜，就不再去思索緣法存在的缺陷,，在遇到障礙時(shí),，就會(huì)認(rèn)為玄之又玄，以為是博大精深,，而需白發(fā)皓首,，……數(shù)代精研。誠然是一條不歸之路??！因此，很多人半途而廢,，望而卻步,，皆因無法超越緣法，尋找不到術(shù)法之故。

緣法與術(shù)法的根本區(qū)別,，就在于明不明真陰陽之理,。緣法重在后天五行的生克制化，術(shù)法重在陰陽的順逆法則,。正如先師所云：識(shí)得顛倒顛，便是大羅仙,。