朱英貴

（本文刊載于《晚霞》雜志2018年第19期）

祠廟與陵墓都是后人對于先賢的紀(jì)念性建筑,，祠廟陵墓對聯(lián)則屬于抒發(fā)崇敬情懷的追思紀(jì)念對聯(lián)。

一,、祠廟與陵墓之關(guān)系

為什么要有祠廟與陵墓,，這應(yīng)該是源于古人的祭祀活動(dòng)。古人的祭祀活動(dòng)通常有墓祭與廟祭之別,。傳統(tǒng)的祭祖形式常分墓祭與廟祭兩種,。墓祭是指定期到祖先或先人安葬之地行祭祀之禮,；廟祭則是在祖廟或者家廟中按歲時(shí)祭祀祖先或先人的神主牌位,。

華夏民俗一直認(rèn)為，魂魄乃精神與肉體之精華,，有魄而能成其體,，有魂而能成其神。人死后體魄無知,，可埋入土中,，而靈魂有知隨處飄散，祭祀時(shí)會(huì)依附于木質(zhì)的神主。所以,，祭祀的對象不是體魄,，而是靈魂，神主藏在祠廟之中,，故祭祀當(dāng)以廟祭為主,，墓前祭祀只是子孫在表達(dá)一種慰藉，無法通達(dá)先祖靈魂,。祭祀時(shí)魂靈依附于神主（祖宗牌位）,，這是古代廟祭的思想依據(jù)。

廟祭場所又有“祠”與“廟”之分,，墓祭場所又有“陵”與“墓”之別,，故本文將其合稱為祠廟與陵墓。

“廟”在古代本是供祀祖宗的地方,，而且對廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級限制,。據(jù)《禮記·王制》記載：“天子七廟，三昭三穆,，與太祖之廟而七,。諸侯五廟，二昭二穆,，與太祖之廟而五,。大夫三廟，一昭一穆,，與太祖之廟而三,。士一廟。庶人祭于寢,。”漢代以后,，由于佛教的傳入，“廟”又有了寺廟與祠廟的區(qū)別：寺廟是弘法利生的地方,，里面供奉的是佛與菩薩,；祠廟是祭祀祖宗的地方，內(nèi)部供奉的是列祖列宗,、歷史人物或民間神話人物,。祠廟還另有壇廟一支，壇廟建筑是漢族祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑,，比如北京的天壇,、地壇、日壇,、月壇等,，都充分體現(xiàn)了華夏民族農(nóng)耕文化的特點(diǎn),。

統(tǒng)而言之叫祠廟，分而言之祠與廟又有所不同,。祠是為紀(jì)念列祖列宗,、偉人名士而修建的供舍（相當(dāng)于紀(jì)念堂），因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”,。祠堂最早出現(xiàn)于漢代,，據(jù)《漢書·循吏傳》記載，“文翁終于蜀,，吏民為立祠堂,。及時(shí)（指誕辰和忌日）祭禮不絕。”東漢以后祀堂日漸增多,，社會(huì)上興起建祠堂抬高家族門第之風(fēng),。于是，廟的功能便逐漸演變?yōu)橛脕黼贩?、追謚文人武士,，如文廟（孔子廟）、武廟（關(guān)帝廟）等,。這樣一來,，祠就成了展示先人生平事跡的地方，而廟則成為敬奉神人燒香祭拜的地方了,。更由于佛教的傳入使民間禮佛敬佛,，廟也就跟寺廟糾纏不清了。本文涉及的廟是指祠廟而言,，不包括佛教的寺廟,。

至于陵與墓的區(qū)別則是尊卑之別：“陵”如山陵高聳于地面，又叫陵寢,，是帝王死后安葬的地方,，諸如明十三陵和明孝陵作為皇家陵寢的一部分，已經(jīng)收入世界遺產(chǎn)名錄,。而“墓”則意謂日暮入土,，有些稍微高出地面者稱作“墳”，故又叫墳?zāi)?，此乃臣子與平民的安葬之所,，諸如屈原墓、岳飛墓,，以及尋常百姓的墳?zāi)埂?/span>

二,、祠廟陵墓對聯(lián)的主旨是抒發(fā)崇敬情懷

本文所謂的“祠廟陵墓對聯(lián)”就是展現(xiàn)于祠廟陵墓等處的對聯(lián),，有人認(rèn)為這一類對聯(lián)是寄托哀思的,，而將其歸入哀挽聯(lián)一類，這是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)樗麄兒鲆暳恕凹馈迸c“奠”的界限：祠廟陵墓對聯(lián)的主旨是抒發(fā)崇敬情懷,，屬于“祭”的范疇,；而送葬的挽聯(lián)其主旨是寄托哀思，屬于“奠”的活動(dòng),。今天的人們常說“祭奠”一詞,，這說明今人已經(jīng)不再區(qū)分“祭”與“奠”的不同了。但棺木和花圈上仍然只能寫“奠”字,，而不能寫成“祭”字,，可見這個(gè)“祭”字與“奠”字，不僅保留了古義,，更重要的是,，它還是古禮的遺存。

古代喪禮包含兩大理路,，一是對死者“魄”（遺體）的處理,，二是對死者“魂”（精神）的處置。人死后的著裝,、整容,、停柩、入殮,，都是對遺體的處理,；而與此同時(shí)開始的“奠”的喪禮，則是對死者寄托哀思的精神奉事,。

“奠”是喪禮中的薦饋活動(dòng),，屬于兇禮；而“祭”則是吉禮中的薦饋活動(dòng),，屬于吉禮,。兇禮強(qiáng)調(diào)的是悲哀，奠的時(shí)候,，是把死者當(dāng)作生人來看待的,，為其離世而悲哀；而吉禮強(qiáng)調(diào)的是恭敬,，祭的時(shí)候,，是把死者當(dāng)作神靈來看待的，向其敬奉忠孝之情意,。也就是說,，“奠”是哀悼其不幸離世，而“祭”是祝愿其靈魂吉祥,。

祠廟陵墓對聯(lián)的主旨是抒發(fā)崇敬情懷的聯(lián)語,，故本文不將其歸入挽聯(lián)一類,，而將其獨(dú)立為一類，稱之為“紀(jì)念聯(lián)”,。紀(jì)念不是哀悼,，紀(jì)念是抒發(fā)崇敬情懷。

歷史遺存下來的祠廟陵墓對聯(lián)十分豐富,，僅中國當(dāng)代著名對聯(lián)學(xué)者,、西安市楹聯(lián)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長解維漢先生編撰的《中國祠廟陵墓楹聯(lián)精選》一書就搜集了2942副相關(guān)的精品對聯(lián)，由此可見一斑,。下面簡要介紹一下這類對聯(lián)的思想內(nèi)涵與表現(xiàn)手法,。

三、祠廟陵墓對聯(lián)的思想內(nèi)涵

祠廟陵墓對聯(lián)是后人崇敬紀(jì)念精神的主要載體,，更是祠廟陵園文化的點(diǎn)睛之筆,。晚清民國學(xué)人吳恭亨先生有云：“山川祠廟，非借文人之題詠,，即名勝,，亦寡然失色。”對聯(lián)要有靈性才有生命,，祠廟陵墓對聯(lián)的靈性在于它的思想內(nèi)涵,，例如晚清名臣彭玉麟的岳王廟岳王墓題聯(lián)：

史筆炳丹書，真耶偽耶,？莫問那十二金牌七百年志士,，更何等悲歌泣血；

墓門凄碧草,，是也非也,？看跪此一雙頑鐵億萬世奸臣，受幾多惡報(bào)陰誅,！

上聯(lián)回顧歷史,，對岳飛之精忠報(bào)國贊美有加；下聯(lián)則近距離特寫岳飛墓前景象,，將害死岳飛的秦檜夫婦這一對奸臣賊婦暴露于眾目睽睽之下,，詛咒他們億萬年以后還要“受幾多惡報(bào)陰誅”。

再如湖南岳陽周瑜墓聯(lián)：

顧曲有閑情,，不礙破曹真事業(yè),；

飲醇原雅量，偏嫌生亮并英雄,。

上聯(lián)言周瑜不但有通曉音律的才華,，更有卓絕的軍事才能和政治謀略，以此輔佐孫權(quán)破曹,；下聯(lián)說周瑜心地狹窄,，過于好勝,，最后被諸葛亮三氣而死，以飲醇酒而喻處世,，說明有雅量方能成大事的道理。此聯(lián)也被許多周氏宗祠所采用,，鼓勵(lì)后人要成大事業(yè),、有大胸懷。

又如李石農(nóng)題撰的溫州文天祥祠聯(lián)：

久要不忘平生之言,，古誼若龜鑒,，忠肝若鐵石；

敢問何為浩然之氣,，鎮(zhèn)地為河岳,，經(jīng)天為日星。

此聯(lián)為集句聯(lián),，內(nèi)涵深刻,。上聯(lián)前半部分出自《論語·憲問》，意思是長久處在顯要的位置上應(yīng)該不忘以往的諾言,；后半部分源自文天祥二十八歲時(shí)舉進(jìn)士,，理宗親拔為第一，考官王應(yīng)麟對他考卷的評價(jià)“是卷古誼若龜鑒,，忠肝如鐵石,，臣敢為得人賀。”為了跟下聯(lián)復(fù)用的“為”字相對,，將“如”也改成了“若”,。下聯(lián)前半部分出自《孟子·公孫丑上》，意思是請問什么是浩然之氣呢,；后半部分源自文天祥《正氣歌》：“天地有正氣,，雜然賦流形。下則為河岳,，上則為日星,。”為了對仗的需要將原句略作變通。全聯(lián)立論鏗鏘有力,，設(shè)問水到渠成,，蕩氣回腸，貫穿著一股凜然正氣,，極力凸顯了文天祥的大無畏英雄氣概,。

四、祠廟陵墓對聯(lián)的表現(xiàn)手法

對聯(lián)要有個(gè)性,、有文采方能震撼人心,，祠廟或陵墓的紀(jì)念聯(lián)也概莫能外,。個(gè)性與文采總是要借鑒某些藝術(shù)手法才能表現(xiàn)得淋漓盡致，諸如敘事講史,、揚(yáng)情宏理,、妙用修辭等，均有點(diǎn)石成金之功效,。例如清代奇才金安清所撰的黃岡蘇軾祠聯(lián)：

一生與宰相無緣：始進(jìn)時(shí)魏公誤抑之,，中歲時(shí)荊公力扼之，即論免役,，溫公亦深厭其言,，賢奸雖殊，同悵君門違萬里,；

到處有西湖作伴：通判日杭州得詩名,，出守日潁州以政名，垂老投荒,，惠州更忘情于佛,，江山何幸，但經(jīng)宦轍便千秋,。

全聯(lián)敘事講史,，對蘇東坡的平生經(jīng)歷，做出了高度的藝術(shù)概括：上聯(lián)描寫蘇軾初登仕途時(shí),，被王琦誤壓下去,；后來又因新政之事，被王安石和司馬光先后貶官外地,。幾經(jīng)打擊,，致使他終生不得志，只落得“同悵軍門違萬里”,。下聯(lián)描寫蘇東坡因飽經(jīng)世事滄桑,，才使他杭州得“詩名”，潁州得“政名”,，惠州寄情于佛,，直至他“但經(jīng)宦轍便千秋”。

再如清代學(xué)人趙藩題撰的著名的成都武侯祠“攻心聯(lián)”：

能攻心則反側(cè)自消,，從古知兵非好戰(zhàn),；

不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思,。

此聯(lián)言簡意賅,，入情入理。其聯(lián)語字面大意是：能采取攻心辦法服人的，會(huì)使那些疑慮不安,、懷有二心的對立面自然消除,，自古以來深知用兵之道的人并不喜歡用戰(zhàn)爭解決問題；不能審時(shí)度勢的人,，其處理政事無論寬或者嚴(yán)都要出差錯(cuò),，后代治理蜀地的人應(yīng)該深思。寥寥數(shù)語,，既高度肯定了諸葛亮善于用兵,、理政的才華，又從和與戰(zhàn),、寬與嚴(yán)的辯證關(guān)系總結(jié)了諸葛亮治蜀的經(jīng)驗(yàn),。

又如河南汲縣比干廟聯(lián)：

主德諫難回,，當(dāng)此親離眾叛,，欲盡如微子去、箕子奴,，無以激億萬人忠貞氣節(jié),；

臣心剖不死，即茲血濺魂飛,，且將已周日興,、殷日衰，上而訴六七王陟降神靈,。

此聯(lián)采用擬人手法,，用殷商諫臣比干的自述語言，將他在商紂王暴虐無道,、國勢垂危之際,，以死強(qiáng)諫以死力爭，以至于致被剖心的凜然氣節(jié)和不屈精神表現(xiàn)得維妙維肖,，借以弘揚(yáng)比干忠心不滅,，激勵(lì)后世忠貞之氣。