一、禪宗向來(lái)對(duì)氣脈的態(tài)度,？
這大家都會(huì)說(shuō)：禪宗向來(lái)不談氣脈,。其實(shí)，包括原始佛教的《阿含經(jīng)》,，及大乘的《般若經(jīng)》等,，也都不談氣脈,。然而不談氣脈，並不代表對(duì)氣脈的否定或無(wú)知,；你可以知道有這回事,，只是不去談它而已！為何禪宗與原始佛教等,，皆不談氣脈呢,？這主要為兩種原因：
談氣脈會(huì)增加眾生對(duì)身體的執(zhí)著：凡夫本來(lái)「身見(jiàn)」就很重，若更談氣脈,，將導(dǎo)致他對(duì)此臭皮囊更放不下,。
標(biāo)本不同：雖就修行而言，身心是互相影響的,；心可影響身,，身也可牽制心。但就關(guān)係而言,，身是標(biāo)爾,，心才是本。故心通,，則脈通,；而脈通，心未必通,。故如執(zhí)意先打通氣脈,，再來(lái)調(diào)心，那就成為本末顛倒,。所以剛剛有人,，提到馬祖禪師的公案：該打牛？還是該打車(chē),？當(dāng)然是打牛,，而非打車(chē)。
不過(guò)話說(shuō)回來(lái),，想打牛就能打到牛的人,，卻不很多。因此常說(shuō)：禪是上根利智的人修的,。很多人不要說(shuō)打到牛,，就是要看到牛（尤其在脈障顯現(xiàn)時(shí)，要直接調(diào)心,，恐有困難,。）都不是那麼容易。因?yàn)榕４硇?，而心?duì)某些人而言,，卻是非常抽象的,。如果他打不到牛，你又不淮他打車(chē),，他便不知道如何是好了,？所以對(duì)某些根器的眾生，也不能全然否定調(diào)脈的方便,。
剛才有人提到「快速拜佛」的法門(mén),，我倒不認(rèn)為：此與調(diào)脈有任何關(guān)連。為有些人妄想太多,，情緒太亂,；故用快速拜佛的方式，壓制妄想,。如果氣脈不通,，想用快速拜佛的方式，來(lái)把它拜通,，我認(rèn)為是無(wú)稽之談,；除非佛菩薩能感應(yīng)加持，不過(guò)這也不是學(xué)禪者的常態(tài),。
二,、一禪修者，對(duì)於氣脈的知識(shí),，有無(wú)深究的必要,？
很多人一看到「深究」的字眼，馬上直覺(jué)地?fù)]揮手,，沒(méi)有必要,！但是若謂「是否也要知道一些」？則便有不同的意見(jiàn),，而這又分自修與化他的差別?，F(xiàn)首先說(shuō)明自修的部份：
完全沒(méi)有必要：有的人已打坐了三、五年,，功夫還算用得上,，也從來(lái)沒(méi)發(fā)生過(guò)氣脈的問(wèn)題。那他就繼續(xù)用功好了,，沒(méi)有涉獵氣脈的必要,。
還用不著：有的人打坐，雖有氣脈的覺(jué)受,，但無(wú)氣脈的問(wèn)題,。此所謂「無(wú)氣脈的問(wèn)題」者，乃因他能把一切身體的覺(jué)受，全然放下,；靠著信心與毅力，繼在氣脈的逆障中,，一心一意地用方法,。故從來(lái)不把氣脈的現(xiàn)象當(dāng)問(wèn)題。 但是這種人,，以目前眾生的根器來(lái)看,，並不多。很多人對(duì)顯現(xiàn)於別人身上的現(xiàn)象,，都可直覺(jué)俐落地反應(yīng)：一切放下,，不要執(zhí)著。但是若發(fā)生在自己身上,，便疑神疑鬼,、想入非非。旁人儘管奉勸他：一切有為法,，如夢(mèng)幻泡影,；你放下吧！然而他還是搔頭弄耳,，捉拿不定,！ （３）需略知道：故對(duì)那些已有氣脈的覺(jué)受，而又放不下者,，乃有略知的必要,。然此之知，並不是要你拿來(lái)導(dǎo)引或練功用的,；而是要使我們對(duì)一些氣脈的現(xiàn)象,，能從了解它是正常的過(guò)程，而安心接受它,，而安心地繼續(xù)用功,。因此只要略知其為正常的過(guò)程即可，而不必對(duì)氣脈變化的來(lái)龍去脈,，有周詳?shù)牟t解,。如果你一直很不放心，故非得追根究底不可,，那就業(yè)障甚重也,！
以上是就自修者而言。其次,，就化他而言,，為推廣禪修而成為一個(gè)禪修的指導(dǎo)者，有無(wú)深究氣脈的必要？
仍無(wú)必要：若是你仍堅(jiān)持「身是標(biāo),，心為本」的原則,，故絕口不談氣脈；對(duì)一切身體的覺(jué)受,，都抱持著：一切放下,、繼續(xù)用功的一貫立場(chǎng)。而被指導(dǎo)者也能絕對(duì)信得過(guò)你,，那當(dāng)然還是沒(méi)有深入氣脈的必要,。或者被指導(dǎo)者不能信得過(guò)你,，但你仍堅(jiān)持原則,；信不過(guò)，你們就自看著辦吧,！即使他們因此退席,，你也不改初衷。
略作說(shuō)明：如前已謂,，現(xiàn)在的眾生,，能夠信心不移的，真是少之又少,；如果你真堅(jiān)持原則,，那只有等「門(mén)前三尺草」的份。此對(duì)自己,、對(duì)別人,，都不見(jiàn)得有好處。
因此要成為一個(gè)當(dāng)代禪修的指導(dǎo)者,，對(duì)氣脈的現(xiàn)象變化,，乃有瞭解的必要。（也為判定某些現(xiàn)象,，是正常的過(guò)程,？還是方法偏差而引起的誤導(dǎo)？）然而即使一禪修的指導(dǎo)者,，已對(duì)氣脈的現(xiàn)象變化,，有周詳?shù)牟t解；但在他臨場(chǎng)指導(dǎo)時(shí),，卻也不必全盤(pán)托出,，講得淋漓盡致。因?yàn)檫@可能又讓人轉(zhuǎn)移興趣,，於是又儘去打車(chē),，而不打牛矣,！因此只要講到：能讓他安心繼續(xù)用功的地步即可。
因一個(gè)有心推廣禪修者,，將碰到千差萬(wàn)別的眾生,；所以我覺(jué)得還得對(duì)氣脈的現(xiàn)象變化，有些概略的瞭解為宜,。但是我還得再?gòu)?qiáng)調(diào)一句話：對(duì)氣脈的瞭解,，只為了使我們更能以「平常心」來(lái)看待氣脈的現(xiàn)象，而安心用功,；絕非教人拿來(lái)作導(dǎo)引、練氣用的,?？桃獾膶?dǎo)引，多是有副作用的,。
有人曾問(wèn)我：像《禪門(mén)囈語(yǔ)》之類(lèi)的書(shū),，看了會(huì)不會(huì)有副作用！我說(shuō)：有的會(huì),，有的不會(huì),。有的看了，就以自我暗示的心理,，而形成誤導(dǎo),。有的卻以「那些都不過(guò)是家常便飯的事！」故如發(fā)生在你身上,，你也一無(wú)所謂,！故或成為誤導(dǎo)的毒藥，或成為治病的良方,，全在用者的心態(tài)不同而已,。
因此欲成為一個(gè)推廣禪修的幹部，一方面得對(duì)氣脈的現(xiàn)象,，有約略的瞭解,；一方面又得把持「不偏不倚，不即不離」的中道精神,，才能真正作好自覺(jué)覺(jué)他的準(zhǔn)備功夫,。
三、個(gè)人對(duì)氣脈的覺(jué)受與定義,？
關(guān)於覺(jué)受部份,，大家都談得很起勁：如痠痛痲癢、冷熱通塞,、嘔氣震動(dòng),、姆指間像觸電的感覺(jué),、腰背自然挺直；甚至大哭大笑,，手舞足蹈,，打拳，翻跟斗等,，都跟氣脈有關(guān),。
至於定義，大部份人便很模糊,。所謂氣脈,，乃指「質(zhì)能流動(dòng)的管道」,，這是我定義的?，F(xiàn)先說(shuō)明能量流動(dòng)的部份：
電能：此相當(dāng)於我們的神經(jīng)系統(tǒng)；以神經(jīng)傳動(dòng)的速度,，與電訊差不多,。若以中醫(yī)的傳統(tǒng),，則曰：神的作用，心主神,。
機(jī)械能：此相當(dāng)於我們的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng),；如手的揮舞，腳的行走,，口之言語(yǔ),，眼之挑動(dòng)，都是通過(guò)機(jī)械能的操作,。若以中醫(yī)的傳統(tǒng),，則曰：筋的作用，肝主筋,。
熱能：此相當(dāng)於我們的循環(huán)系統(tǒng),；我們皆溫血?jiǎng)游铮噬眢w不斷地新陳代謝,，以製造出熱能,。若以中醫(yī)的傳統(tǒng)，則曰：血的作用,，脾主血,。
其次，說(shuō)明質(zhì)量流動(dòng)的部份：
呼吸系統(tǒng)：我們每分每秒都在呼吸,；故從吸進(jìn)去到呼出來(lái)的一切管道,，皆包括在氣脈的範(fàn)圍。若以中醫(yī)的傳統(tǒng),，則曰：氣的作用,，肺主氣,。
消化與排泄系統(tǒng)：食物從口中進(jìn)入，進(jìn)而被消化吸收,，變成人體所需要的養(yǎng)份,；至最後變成溺尿被排泄出來(lái)，亦屬於氣脈的範(fàn)圍,。若以中醫(yī)的傳統(tǒng),，則曰：營(yíng)衛(wèi)的作用，三焦主營(yíng)衛(wèi),。
內(nèi)分泌與生殖系統(tǒng)：我們頭頂上,、脖子間、腰部裡,、陰部中,，都有所謂的「內(nèi)分泌腺」（包括生殖腺）。其次,，所謂「七孔」，眼有淚,、鼻有涕,、耳有液、口有唾沫,；甚至骨頭裡亦有骨髓,，關(guān)節(jié)間有關(guān)節(jié)液。這些都是質(zhì)體的流動(dòng),，故也都包括在氣脈的範(fàn)圍裡,。若以中醫(yī)的傳統(tǒng)，則曰：精的作用,，腎主精,。
因此，氣脈的現(xiàn)象,，其實(shí)非常的複雜,。如這一根大姆指裡，既有神經(jīng),、血管,，亦有筋腱、骨髓,，幾乎各式各樣的氣脈形式都有了,。因此可說(shuō)全身各處，皆充滿了各式各樣的氣脈,。
而很多人對(duì)氣脈的認(rèn)知,，只停留在任督,、奇經(jīng)，或中醫(yī)的十二經(jīng)絡(luò)上,，未免太單純了,。於是下面我們就要進(jìn)一步，討論到氣脈的深淺,、表裡,。
四、氣脈之表裡,、深淺,、通塞？
氣脈既然這麼複雜,，一根指頭裡就有這麼多脈,；因此就有深淺、表裡,、陰陽(yáng)的差別,。如神經(jīng)系統(tǒng)的脈，以傳動(dòng)得非常的快,；故屬於「陽(yáng)表」的淺脈,，而浮於肌膚之間。而內(nèi)分泌與生殖系統(tǒng)的脈,，則變動(dòng)較慢,，故屬於「陰裡」的深脈，且入於骨髓之隙,。表脈因?qū)凫渡窠?jīng)系統(tǒng),，故易用意識(shí)來(lái)控制導(dǎo)引。而裡脈因?qū)凫秲?nèi)分泌系統(tǒng)的脈,，故難為意識(shí)所察覺(jué),。
這也就說(shuō)，很多人都有蠻錯(cuò)誤的觀念：所謂「以意導(dǎo)氣」,，可用意識(shí)的方法,，去導(dǎo)引、控制氣的行向,；當(dāng)然那也是事實(shí),，不過(guò)只能導(dǎo)引浮於表層的氣脈爾。至於要用導(dǎo)引的方式,，以打通任督二脈,，則純淬只是自我暗示的假象而已！
也有些人打坐時(shí),，氣上下竄得很厲害,！這是什麼境界呢,？心浮氣躁，脈不歸位,！但他們還自鳴得意得很,，真是無(wú)知得可憐！如禪坐真用得上功夫,，氣因向內(nèi)攝入經(jīng)絡(luò)間,，則漸成穩(wěn)定也；若更能攝入骨髓間,，則更篤實(shí)矣,。
我之所以談此氣脈的表裡、深淺,，主要為釐清一個(gè)觀念：有覺(jué)受,，甚至能導(dǎo)引的氣，多是表脈而已,！而很多「修道人士」,，皆在這關(guān)卡中瞎費(fèi)功夫。故唯有用「攝心」的方式,，讓它自然調(diào)整,，才是既省事又安全的抉擇。
其次,，再談「通塞」的問(wèn)題。我們常聽(tīng)得人說(shuō)：或氣脈不通,，或打通氣脈,。故以為氣脈只有「絕對(duì)通」與「絕對(duì)不通」的差別；甚至以為未打坐前,，氣脈皆不通,。且必打坐有功夫後，才能將之一條條打通,。其實(shí),，既全身到處是氣脈，那可能皆不通,！我們現(xiàn)在還能夠講話,、能夠走路，就為還有一些氣脈猶通嘛,！如果一個(gè)人真的氣脈全不通,，那早就死翹翹了；若大半不通,，則重病在床也,；若有些不通,，或有不舒服的感覺(jué)，或一無(wú)異樣的感覺(jué),。至於一切氣脈皆通,，我認(rèn)為不可能─因?yàn)椤竿ā故菬o(wú)止盡的（詳細(xì)待更說(shuō)明）。因此不要用「絕對(duì)有無(wú)」的觀念,，來(lái)看氣脈的通或不通,。
同樣，一條脈從上（頭部）到下（手腳）,，從裡（內(nèi)臟）到外（皮肉）,，也不是全通或全不通。以頭而言,，或通到頸部,，或通到眉心，或通到百會(huì),；以手而言,，或通到肩部，或通到腕部,，或通到指尖,，皆是不相同的?；蛘咭粭l通脈間,，還是有很多「穴位」的差別；有些穴位像瓶頸一般,，很容易阻塞（此乃中醫(yī)針炙療法中,，經(jīng)常下針之處。）於是即使同一通脈間,，還是有「較通」與「易塞」的差別,。
最後，即使有些「穴位」有淤塞的情況,，然而它又有旁通的可能,。此正如高速公路，某段「堵車(chē)」了（也非全然不通）,；於是有人乃先從前一個(gè)「交流道」下去,，走省道，甚至走不知名的小道,，然後再?gòu)南乱粋€(gè)交流道上來(lái),。似此種種狀況，你能單單用「通與不通」來(lái)區(qū)別嗎？
所以只能說(shuō)：從粗略的通,，到更暢通而已,！至於全然的通，那是不可能的,。因?yàn)榇松硐?，乃業(yè)之顯現(xiàn)；既修行時(shí),，業(yè)不斷地在淨(jìng)化,、昇華，因此相對(duì)的脈也跟著不斷變化,。簡(jiǎn)言之,，為修行的境界無(wú)止盡故，脈象的變化亦無(wú)止盡,。
五,、禪坐與調(diào)氣脈，有否必然的關(guān)係,？
這其實(shí)牽涉到兩種不同的關(guān)係：一是通塞的關(guān)係,，一是覺(jué)受的關(guān)係。
通塞的關(guān)係：禪坐以其坐姿,、調(diào)息和攝心,，皆可減少能源的消耗，而將氣漸養(yǎng)足,；故有助於將本來(lái)不甚通暢的氣脈打通,。
覺(jué)受的關(guān)係：即使氣脈能因禪坐的關(guān)係，而變得比較通暢,，可是未必有明顯的覺(jué)受,。有的人為體質(zhì)的關(guān)係，本就對(duì)氣的變化較不敏感,；也有的人因?qū)Ｐ撵斗椒ㄉ?，故也不覺(jué)得有氣脈的變化,。當(dāng)然亦有人,，為體質(zhì)或分心的關(guān)係，而對(duì)氣脈的變化較敏感,。
因此以下,，再談一些有關(guān)覺(jué)受的部份。如前已謂：痠痛,、痲癢,、悶脹、刺痛,，甚至昏沈等,，都和氣脈的不通有關(guān),。然而這些不通的部位，既是本來(lái)就不通,，為何平日就沒(méi)有這些現(xiàn)象呢,？以平日氣不足故，管不到這些地方,；此就如官兵無(wú)力,，就只能任盜匪窩藏。而今官兵經(jīng)養(yǎng)精蓄銳後,，乃能直搗黃龍,，故才有痠痛等異常現(xiàn)象,。如碰到某些要塞關(guān)卡,，必須加重兵力，層層圍剿者,，還會(huì)抽調(diào)其它部位的兵力,；因此其它部位，本來(lái)沒(méi)有阻塞,，卻也因此而氣虛,。
故本來(lái)頭脈中，還是有些通的,；否則我們的感官,，便不起作用了。但為攻克某關(guān)卡,，而移調(diào)大部份的氣力,，故顯出氣不足而有的昏沈。同理,，為何生病者,，皆一副無(wú)精打采的樣子呢？這也為攻克彼致病的關(guān)卡,，而耗費(fèi)過(guò)多的氣力,，故不得不變成意態(tài)闌珊的樣子。因此生病了,，就當(dāng)好好放鬆休息,，以加速身體自我調(diào)整的功能。（大部份的病,，只要好好放鬆休息,，多能自己痊癒的；然很多人卻南北奔波，尋找名醫(yī),，反而多消耗自己的體力,，這也是本末顛倒的事！）
以每個(gè)人的業(yè)障,、體質(zhì),、宿疾、舊傷各不相同,，因此氣脈循行的途徑也是千變?nèi)f化的,。故不必相信任何一套模式：說(shuō)什麼後面上來(lái)，前面下去,；然後又左邊幾轉(zhuǎn),，右邊幾繞。這些都是自誤誤人的厥詞,，相信了就等著受苦吧,！若以我禪坐的體驗(yàn)，其實(shí)氣脈本身,，比我們的心智還敏感,，它自己知道該怎麼去作最好的調(diào)整。故你大可不必白費(fèi)心,，而幫倒忙,！
既一根手指頭，就有很多層次的脈,，即使你感覺(jué)通了一些,；然你是否又能確定，它是那個(gè)層次的脈嗎,？有時(shí)候,，你覺(jué)得某部位的脈通了；然過(guò)一段時(shí)間後,，又感覺(jué)不通了,！是同一個(gè)層次的不通？還是另個(gè)層次的不通,？真是霧裡看花?。?br>
故一時(shí)通,，一處通,，皆不等於全通,；必全線打通而形成迴路（即所謂的周天）,，才算真正的通。因此有些人於精進(jìn)坐禪幾天之後，已使本不通處,，皆通暢矣,！然回去幾天後，又發(fā)現(xiàn)它不通矣,！此皆為未完成迴路也,。故必形成迴路後，才能保任,；然而太久沒(méi)打坐,、重病、情緒失調(diào)或過(guò)度奔波操勞,，皆將使已通的脈,，再度阻塞起來(lái)。
有人問(wèn)：飲食對(duì)氣脈的通調(diào),，有無(wú)影響,？當(dāng)然有影響！譬如吃太飽後上坐,，就容易昏沈,，這是大家都明白的。然若吃太少,，動(dòng)力不足,，也會(huì)脈塞的。其次,，食物的品質(zhì),，也會(huì)影響氣脈的通調(diào)。大致而言,，吃素對(duì)氣脈的通調(diào)較有利益,。而吃素中，以瑜珈的分類(lèi),，悅性食物又比惰性食物好些（詳細(xì)可參考瑜珈書(shū)籍）,。很多人以為吃素，油水不夠,；故一切食品都弄得很油膩,。其實(shí)，這對(duì)氣脈的通調(diào),，反而不利,。
有人又問(wèn)：運(yùn)動(dòng)對(duì)氣脈的通調(diào)，是否有幫助,？當(dāng)然有幫助,！但是不同的形式運(yùn)動(dòng),，亦有不同層次的影響。以一般的運(yùn)動(dòng),，都能加速氣血的循環(huán),；故對(duì)肌肉層次的脈，較有幫助,。而瑜珈運(yùn)動(dòng),，多有拉筋的動(dòng)作；故對(duì)筋腱層次的氣脈,，較有幫助,。至於欲深入骨中，卻唯有靠靜坐的方法,。
其次,，若為通調(diào)氣脈而作運(yùn)動(dòng)，則首當(dāng)確認(rèn)：是那個(gè)部位的脈有問(wèn)題,？而作相對(duì)應(yīng)的動(dòng)作,。不能頭處脈不通，卻拼命作甩手運(yùn)動(dòng),，結(jié)果只將氣散掉而已,！所以有人說(shuō)：這似乎是一項(xiàng)蠻精緻的學(xué)問(wèn)！不錯(cuò),，過(guò)去住山時(shí),，在我打通「筋」脈的過(guò)程中，自然做出了很多瑜珈動(dòng)作,；所以對(duì)動(dòng)作與穴位的相關(guān)性,，我略知大概，但也不能深入其堂奧,。不過(guò)這也不必執(zhí)著,，反正到時(shí)候，需要做動(dòng)作時(shí),，它自然又作出來(lái)了,。
六、天臺(tái)《小止觀》中所述「八觸」的現(xiàn)象,？
《小止觀》的原文為：動(dòng)癢冷暖,，輕重澀滑。有一組討論過(guò)後,，卻列出了九觸,；其實(shí)問(wèn)題不在於是八觸，還是九觸,，而是泛指在調(diào)脈過(guò)程中的一切覺(jué)受,。如果詳細(xì)描述,，何止於八觸，十六觸,、二十四觸都寫(xiě)得出來(lái)。比如痛觸中,，又可分痠痛,、悶痛、刺痛,、痛苦,、痛快等不同。動(dòng)觸中亦有蠕動(dòng),、晃動(dòng),、震動(dòng)、搖動(dòng),、閃動(dòng)等的差別,。冷有的冷得要命，有的卻涼得很舒服,。因此要詳細(xì)列舉一切觸受的差別,，非但不勝其煩，也沒(méi)有這個(gè)必要,。只要能略略知道,，這些都是氣脈，從塞而通的過(guò)程,，斯可矣,！
然而有一點(diǎn)，須再補(bǔ)充：若有任何覺(jué)受,，即代表此脈既非全塞,，亦非全通。全塞即麻木不仁,，根本沒(méi)有感覺(jué),；全通，則根本已忘了身體的存在,，故亦沒(méi)有感覺(jué),。故有任何覺(jué)受，皆是脈初通而未全通爾,！故安心地繼續(xù)用功即可也,，而不必於覺(jué)受的迷魂陣中攪?yán)@不清！
七,、禪坐中嘔氣,、搖動(dòng)及哭笑的現(xiàn)象,？
這雖在禪堂中是司空見(jiàn)慣的事，然而卻有正常與不正常的差別?，F(xiàn)先說(shuō)明正常的部份：
有些部位之所以氣脈不通,，就為有邪氣、穢氣滯留在那裡,。而現(xiàn)在脈將從塞而通,，故首先得把那些邪氣,、穢氣逼出來(lái),，於是便有嘔氣的現(xiàn)象,。故如為脈通而有的嘔氣，應(yīng)一次就ＯＫ的,。
亦有些脈在漸通的過(guò)程中,，就一路地嘔出來(lái),；故在某階段間，會(huì)經(jīng)常有嘔氣的現(xiàn)象,。不過(guò),，若脈通已,，也就應(yīng)停止了,。
故若屬以上的嘔氣現(xiàn)象，皆可視為正常,。然在此常住眾中,，竟有人一嘔，就嘔了半年以上,，這乃太誇張了,！真有這麼多的邪氣,、穢氣嗎,？此不正常的現(xiàn)象,，略可歸為兩種原因：
自我暗示的心理：如氣本來(lái)悶脹在那裡，難過(guò)得很，而現(xiàn)在竟嘔了一口氣；以能透氣故，乃覺(jué)得寬鬆,、舒暢許多,。於是他便愛(ài)上了它,，常期待偶而來(lái)這麼一下子。久而久之,，便成慣性矣,！ 叉氣的關(guān)係：如前已謂，即使「正經(jīng)」不通時(shí),，仍可能形成旁路,。如高速公路堵車(chē)了，便有人下交流道,，而另抄小路,。然有的人雖抄小路，但仍能回到正路；也有人一抄小路,，就不知道轉(zhuǎn)到那裡去了,，最後此氣終於找到出路，於是「嘔」地一聲,，冒出來(lái)了,。
最初此旁路，還只是小徑,；但由於暗示的心理,，經(jīng)常用之，於是就擴(kuò)張成大路,。從此就「惡紫奪朱」,，正脈滯塞，旁路亨通,。於是就必經(jīng)常地嘔個(gè)不停,。
以上若為正常的嘔氣現(xiàn)象，多非意識(shí)所能控制,；但一段時(shí)間後,，必自然消失。相反地,，若屬旁路形成的嘔氣,，雖經(jīng)常不已，卻是意識(shí)所能控制的,。因此令他閉嘴,，還是對(duì)的,，甚至罵他,、打他都有必要。因?yàn)榻?jīng)常性的嘔氣,，都是從觀念的誤導(dǎo)而有的：你看我至少還有氣可嘔,！不似你什麼也沒(méi)有。
以上所說(shuō),，嘔氣的現(xiàn)象既如此,，則搖動(dòng)也差不多?；蛞蛎}將通,，故搖動(dòng)了；或?yàn)榘凳镜男睦?，故?jīng)常性的搖動(dòng),。至於哭笑，大致差不多，但有一點(diǎn)不同：為脈不通,，故氣積在那裡,，而漸形成一股壓力。如果脈通了,，或?qū)⒂袊I氣和搖動(dòng)的現(xiàn)象,；相反地，如脈遲遲未通而此壓力愈積愈難受,，最後忍不住了,，乃從原路（呼吸道）倒灌出去，因此便形成大哭大笑的情景,。
在精進(jìn)的禪修過(guò)程中,，很多人都曾如此哭叫過(guò)，卻未必明白是什麼原因,。尤其這時(shí)的哭或笑,，因氣足的關(guān)係，故哭得比任何時(shí)候還豪放,；同樣笑,，也笑得比任何時(shí)候還狂浪。由於大哭大笑過(guò)後,，壓力釋放了,，故能得到「解脫」的輕安，於是又將有人錯(cuò)愛(ài)了它,，而形成經(jīng)常性的哭笑,。
然這壓力即使悶得難過(guò)、動(dòng)得厲害,，卻仍得好好地保住它,；以等待脈由塞而通的時(shí)刻。故我反對(duì)用任何導(dǎo)引的方法去迴避它：如教觀湧泉穴,，或守命門(mén)等偏方,。那有效嗎？好像有效,！因?yàn)橛脤?dǎo)引的方法,，把悶脹的氣都洩掉的話，它當(dāng)然就不能作怪了,。然究竟嗎,？當(dāng)然不究竟！每次待氣漸養(yǎng)足了,，又得「重操舊業(yè)」去也,，如此將永無(wú)絕期,。
當(dāng)然，我也不主張用導(dǎo)引的方法,，以加速打通要塞,。因?yàn)榧扔靡庾R(shí)主導(dǎo)，則既可能製造緊張,，而緊張則脈就更不容易通,。也可能使氣變浮，於是雖感覺(jué)過(guò)關(guān)了,，卻是凌空而過(guò)─未真已打通關(guān)節(jié),，於是下次又得重來(lái)。
總之,，我的結(jié)論很簡(jiǎn)單：它既自然地來(lái),，就安心地讓它自然的去（它不會(huì)老賴(lài)著不走的）。這既是最省事,、也是最安全的,。禪法常曰：「無(wú)心才是道」，既調(diào)心如此,，若調(diào)脈亦然,。
八、男女眾對(duì)任,、督二脈的反應(yīng),？
《內(nèi)經(jīng)》中有曰「任者，妊也」,，故任脈乃與生殖有關(guān),。大致而言，任脈在胸腹之中,，上起於下顎,，下終於小腹。而督脈者,，督為「統(tǒng)領(lǐng)」之意,，背脊中之脊柱，為一切經(jīng)絡(luò)之統(tǒng)領(lǐng),，故稱(chēng)督脈也。大致而言,，督脈下起小腹,，上達(dá)鼻端。以任為陰脈,，故女眾偏向先動(dòng)任脈,；督為陽(yáng)脈,，故男眾偏向先動(dòng)督脈。
但那時(shí)候動(dòng)呢,？大致是已將皮肉層次（即中醫(yī)所謂十二正經(jīng)）的脈障,，皆肅清以後，從所謂「氣沈丹田」的現(xiàn)象而啟動(dòng)的,。於是女眾從小腹直上,，而男眾卻先繞過(guò)「會(huì)陰」，然後再?gòu)谋臣怪鄙稀?br>
在未氣沈丹田以前,，因皆在處理一些脈障,，而且氣也比較浮，故行向很不規(guī)則,。但從氣沈丹田以後,，開(kāi)始打通任督二脈起，脈路便漸穩(wěn)定而規(guī)則,；以任督為深入骨髓之「奇經(jīng)」也,。
我在此之所以要提任督反應(yīng)，乃為很多人把任督的常態(tài),，當(dāng)病患處理,。如女眾任脈直上時(shí)，首先碰到胸下的「劍骨」,；於是氣上不了,，便有胸悶背痛的情況，也會(huì)連帶地讓人變得抑鬱寡歡,、愁眉不展,。這一悶多要悶上半年之久。於是很多人乃嚇壞了,，急於尋醫(yī)求診,；結(jié)果治了好久，也沒(méi)什麼改善,。倒是浪費(fèi)了很多的錢(qián),，及用功的時(shí)間。其實(shí)安下心來(lái),，繼續(xù)打坐下去,，它就過(guò)了。
男眾亦然,，有所謂「督脈三關(guān)」：當(dāng)氣從會(huì)陰繞過(guò)背部時(shí),，首先沖到尾椎之下，於是也上不去,；故氣乃積在陰部或腿下,，於是腿乃有抖動(dòng)的亂象,，這第一關(guān)被稱(chēng)為「尾閭關(guān)」。若氣終上了尾閭,，其次有「夾脊關(guān)」,，此大致位於左右肋骨下端銜接處（略於脊柱中央）。如氣上不了此關(guān),，則腰背便挺不起來(lái),；即使勉強(qiáng)將之撐起來(lái)，則一下子又跨下去,。於是禪坐時(shí)必像鴕鳥(niǎo)一般,，屈背低頭，不見(jiàn)天日,。然如過(guò)了此關(guān),，則腰背自然挺直如柱，而不必再操心它會(huì)跨下來(lái),。再下一關(guān)為「玉枕關(guān)」,，即氣上不了頭部，於是也變得抬不起頭來(lái),；尤其上座後,，即重昏沈矣！
如果氣過(guò)了「玉枕」,，上了頭部,，問(wèn)題還更多呢？有的頭悶得像戴了孫悟空的金箍咒,，有的耳鳴,，有的眼皮很重，有的眉心很緊,，有的鼻涕不止……眼,、耳、鼻,、舌,，都可有諸多異象！其實(shí)這些都算是督脈正常的反應(yīng),，也可以說(shuō)是「業(yè)障現(xiàn)形」也,。
若女眾，任脈通過(guò)胸前,，由鎖骨轉(zhuǎn)背頸,，直上頭部後，現(xiàn)象亦與男眾略同,?？傊粑覀兪孪葘?duì)這些現(xiàn)象,，有個(gè)大略的瞭解,，就不需要在悶訥與疑惑間，或?qū)めt(yī)問(wèn)診,，或浪費(fèi)時(shí)間,。必能以更大的信心與毅力，衝過(guò)重重關(guān)卡,，而層層提昇,。
九、因氣之偏頗而影響情志者,？
我們常說(shuō)「心平氣和」或「氣定神閒」,，故心氣本是互相影響的。所以氣若平和,，對(duì)情志的開(kāi)朗,，絕對(duì)有正面的幫助。然而在禪修的過(guò)程中,，氣倒是常處?kù)镀H的狀態(tài)中,。
此為如將通調(diào)某一關(guān)卡，則氣便往這裡集中,。於是如現(xiàn)在的工作進(jìn)度,，是修理左邊的脈，氣便將大部份集於左邊,；因此可能覺(jué)得左邊較冷或較熱,。氣有時(shí)專(zhuān)攻於上，於是又偏集於上,。故除非一切脈皆通矣,，否則氣便經(jīng)常處?kù)镀H的狀態(tài)中。
而氣的偏頗,，除會(huì)使身體有異常的覺(jué)受外,，也將導(dǎo)致情志的失調(diào)：
如氣塞於某處，將導(dǎo)致人的煩躁不安,。
如氣悶於胸懷,，將使人變得落落寡歡、鬱卒不樂(lè),。
若氣偏積於下部,，除導(dǎo)致溺尿的增多外，也會(huì)使淫慾加重,；貪於將積壓的氣,，渲洩出去,。
氣若上不了頭部，除打坐將昏沈外,，也將變得比較健忘,；因?yàn)樯厦嬉黄瞻祝瑳](méi)辦法錄進(jìn)去嘛,！
若氣已上了頭部,，卻下不來(lái)；於是又會(huì)使精神特別好,。似某些人晚上喝茶後,，睡不著覺(jué)一般。然此之「精神特別好」,，只是無(wú)法安眠而已,！但腦筋並不清爽，妄念雜陳,，糾纏不清,。
如氣經(jīng)常上積頭部，還會(huì)使人變得瞋心,、慢心特別重,。我們常說(shuō)某些人「眼睛長(zhǎng)在頭頂上，總是斜眼看人低,?！蛊鋵?shí)為氣偏積於頭部，而導(dǎo)致瞋心,、慢心特別重,。
因此，除非打坐到最後,，脈皆通矣,，才可能真正「心平氣和」或「氣定神閒」的。於是在彼調(diào)脈的過(guò)程中,，一方面會(huì)使身體有痠痛痲等不舒服的感覺(jué),；二方面也將導(dǎo)致煩惱的增加。所以不要以為禪坐後,，就等著「禪悅為食」「法喜充滿」的境界,。或修行了,，就等著佛菩薩來(lái)感應(yīng)加持,。以我這麼多年來(lái)的體驗(yàn)，總是辛苦磨練的時(shí)候多多也。
所以在佛教界,，流行一句話「比丘常帶三分病」,。有人解釋為：那是為替眾生挑業(yè)障的關(guān)係！其實(shí)自己的業(yè)障都未消了,，如何能為眾生挑業(yè)障呢,？故比丘之所以常帶三分病者,，乃為愈修行者,，業(yè)障愈現(xiàn)形的快，因此身心的逆境反而特別多,！
不過(guò),，各位也不必看到這裡，就被嚇倒了,，哇,！這一條路何其坎坷，還是回頭是岸吧,！所謂「三分」病者,，就是雖帶一些辛苦或煩惱，但總在你能承擔(dān)的範(fàn)圍裡,。因此不是七分或八分病的,，不必恐慌。如果你真挑不起,，則它也會(huì)修正工作進(jìn)度的,！好吧，稍緩一緩,！
總之,，不會(huì)把你磨死的，除非你先努力於把自己嚇?biāo)?！因此我們乃將更以「大無(wú)畏」的心,，去袒然面對(duì)一切逆障險(xiǎn)阻。
十,、氣脈的通調(diào),，對(duì)生活及禪修中的影響？
氣脈能通調(diào),，對(duì)生活及禪修,，絕對(duì)有正面的幫助；以下且用「五蘊(yùn)」來(lái)分類(lèi)說(shuō)明：
色蘊(yùn)：我們常讚歎某些人「眉清目秀」,；此即代表彼人的氣脈,，天生就很通調(diào)。而眉清目秀者，不只莊嚴(yán)好看,，更是聰明伶俐,。因此氣脈的通調(diào)，對(duì)色蘊(yùn)的助益,，可包括身體的健康及相貌的莊嚴(yán),。
受蘊(yùn)：受是感官和情緒；氣脈的通調(diào),，能使感官更敏銳,、情緒更安定。
想蘊(yùn)：想包括思考,、記憶與判斷,。氣脈的通調(diào)，能使記憶更鮮明,，理路更清晰,，而判斷更正確。
行蘊(yùn)：行為意志力的表現(xiàn),。氣脈的通調(diào),，能使人臨事更果斷，行願(yuàn)更堅(jiān)強(qiáng),。
識(shí)蘊(yùn)：氣脈的通調(diào),，能使人心量更寬宏，待人更慈悲,，見(jiàn)識(shí)更周詳,，而觀念更深刻。
其次,，對(duì)禪修的助益,，包括一、可全力於調(diào)心,，而不必於痠痛,、昏沈、胸悶,、散亂等諸多障礙裡,，瞎費(fèi)功夫。二,、對(duì)佛理的通達(dá),，及心態(tài)的調(diào)整，都能有「劍及履及」的奮迅效果,。三,、故當(dāng)然對(duì)證量上,，亦有幫助的。
最後,，對(duì)於氣脈的通調(diào),，我在此作個(gè)總結(jié)：雖氣脈的通調(diào)，對(duì)生活及禪修,，是絕對(duì)有正面幫助的,；但是我們必從「正見(jiàn)」的基礎(chǔ)上去調(diào)心，心調(diào)好了,，脈也將慢慢暢通,。而不能倒過(guò)來(lái)，先調(diào)脈,，再調(diào)心,。
其次，對(duì)氣脈的現(xiàn)象,，雖我以上已說(shuō)了不少；但是卻不可能讓一個(gè)人,，真能掌握脈向的變化,。因?yàn)槟鞘牵杭让總€(gè)人都將不同，也是每個(gè)階段會(huì)有差異,。因此既不能襲用別人的經(jīng)驗(yàn),，也不能執(zhí)著於上一次的覺(jué)受?！督饎偨?jīng)》云：「一切有為法,，如夢(mèng)幻泡影?！乖谡{(diào)脈的過(guò)程中,，必能對(duì)此有更深刻的體會(huì)。
所以對(duì)氣脈的堂奧,，既不必費(fèi)心去深入,，也不可能真明了其現(xiàn)象。因此,，對(duì)於氣脈的通調(diào),，我以為最理想的情況是：一個(gè)人純以正知見(jiàn)去用功，而在不知不覺(jué)中,，已肅清了全部的障礙,，這是「上之上者」。其次,，雖有氣脈的覺(jué)受,，但能以平常心看待。久而久之，脈亦漸通矣,！也能因此對(duì)氣脈的現(xiàn)象,，有些概略式的瞭解！這是中者,，我算是中者吧,！如果脈有障礙而無(wú)法調(diào)理，或窮鑽在氣脈的玄學(xué)裡,，能進(jìn)而不能出,，斯為下矣！
我相信,，在這個(gè)時(shí)代裡,，上之上者，不會(huì)太多,。然而我們至少作個(gè)中者吧,！故在未有脈障前，且盡力於調(diào)心的法門(mén),；若脈障顯現(xiàn)時(shí),，且以平常心視之，而繼續(xù)於禪修之路,。不急不緩,，隨緣不變，斯可也,！
