老子騎青牛過大散關(guān),，應(yīng)尹喜之約留下曠世奇書《道德經(jīng)》,。千百年來，人們不斷地研究它,，試圖用各種角度解讀它,。幾年前，曾經(jīng)流傳著一個(gè)很有意思的解讀,，該版本以假語村言的方式,，通過與一位假定的老者對話，回答了人們對《道德經(jīng)》的疑問,，頗具借鑒價(jià)值,。且不管觀點(diǎn)正確與否,，首先這種探討的精神和和探討的方式就值得稱道。很想知道這位原作者是誰,，但經(jīng)檢索,，卻發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)載太多，無法確定原創(chuàng)者,，故未能標(biāo)明作者,。若原創(chuàng)者有知，煩請告知一下,，以便補(bǔ)署大名,。

現(xiàn)將原文節(jié)錄下來，向原創(chuàng)者致敬,，并與諸君共賞之,。文章經(jīng)增刪，很長,，但值得品讀,。

三年前，老者曾一再囑咐我：時(shí)機(jī)不到,，不可與外人道哉,。所以三年來我一直保守著這個(gè)秘密，從沒向外人透露,。三年已過,，今天將那個(gè)壓在心底的秘密透露出來，與諸君分享,。說實(shí)話,，我對他的話只是震驚,，并不真正理解,。

那是第一次見面，一開始他就問我：“你既然讀過道德經(jīng),。你能說說道生萬物的意思嗎,？”我不假思索地回答道：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。”

老者連連搖頭：“年輕人,，盡信書不如不讀書,。幾年后,，再回味的時(shí)候，你才能知道是啥意思,?！?/p>

我很納悶，但看老者很認(rèn)真的樣子,，不像開玩笑,。于是就再三懇求老人家指點(diǎn)開悟。

可是真沒想到老者的話竟那么地石破天驚,。

他說道：

“你們斷句出了問題,。應(yīng)該是：道，生一一,，生二二,，生三三，生萬物萬物,，負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和?！?。

這老頭真是神了，他的這種解讀依據(jù)是什么,？三年來,，這句話一直在我心底翻涌，是耶非耶,，一直不能確定,。

我想與他交流我的看法,，所以，幾天以后,，我做足了準(zhǔn)備,，再一次去見他?？墒抢险咭灰姷轿揖驼f：“你先不要理論,。我再問你個(gè)問題。你知道老子說的“道”,，所指者何,？”

我說：“道德經(jīng)開篇第一句話就是啊，＇道可道,，非常道’”

老者笑笑說：“上回我就跟你說過你,，不要盡信書,，要?jiǎng)幽X子。人云亦云,，那不是智慧,。”,。

頓了頓,，老者繼續(xù)說：

道的內(nèi)容，老子說的很清楚,，就是：道,，大天，大地,，大人,，亦大域。只是你沒讀明白,。

這又是一個(gè)近乎詭異的解讀,。老子說過“道大，天大,，地大,，人亦大；域中有四大,，人居其一焉,；人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！钡谷粩嗾氯×x,，如此解讀經(jīng)典，真是不可思議,！他接著說道：

大,；曰逝逝,，曰遠(yuǎn)遠(yuǎn),，曰反故。道,；大天,，大地，大人,，亦大域,。中有四大,，人居其一。焉人,，法地地,，法天天，法道道,，法自然,。

作者怕讀者們誤解他的意思，所以特地聲明：在大道面前,，我們就像個(gè)蒙昧的孩子,，迷茫無知。但我們不能因無知而止步,，要鼓起勇氣敢于探討才對,。而作者也只是在講述一個(gè)真實(shí)的故事。在解讀“道”的問題上,，故事的真實(shí)性已經(jīng)無關(guān)緊要,，緊要的是文中這位老者的話，確實(shí)令人震撼,。也許一開始大家會(huì)對那位對老者的話不屑一顧,，就當(dāng)是癡人說夢?？墒请S著接收老者信息的日漸增多,，甚至你會(huì)愛上這個(gè)怪僻又可愛的長者。

現(xiàn)在我們把老者的話與傳統(tǒng)的解讀放在一起比較一下：

傳統(tǒng)版本

“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,；可以為天下母。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰＇道’,，強(qiáng)為之名曰＇大’。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反。故道大,、天大,、地大、人亦大,。域中有四大,，人居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！?/p>

老者斷句

“有物混成,，先天地生，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天下母,。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰＇道’，強(qiáng)為之名曰＇大’,。大,，曰逝逝，曰遠(yuǎn)遠(yuǎn),，曰反故,；道，大天,，大地,，大人，亦大域,；中有四大,，人居其一。焉人,，法地地,，法天天，法道道,，法自然?！?/p>

《道德經(jīng)》

這一次相見,，讓我有點(diǎn)喜歡上了這位老者,，所以第三次我就主動(dòng)上門,，想請老者幫我解惑,。我就說：您那種斷句法有何依據(jù)呢,？”

老者很慈祥地看著我，說道：“老子的思想極其深?yuàn)W,，這就給后人割裂分解制造了機(jī)會(huì)。還原老子思想,，此乃天意,。這一點(diǎn),，你還得五年會(huì)才能明白?！蔽揖蛦枺f老子的話被分割了,，又有何依據(jù)呢？

他說：“還用問,，他自己說的啊?！边@不是癡人說夢嗎,？看我一臉迷茫的樣子，他就背了下面這段：

“致虛極,，守靜篤,，萬物并作；吾以觀復(fù),，夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根；歸根曰靜,，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常,，知常曰明,，不知常妄作兇。知常容容,，乃公公,，乃全全，乃天天，乃道道,，乃久,；沒身不殆?！?/p>

他說：“老子這段話,，是要告訴人們，人類萬物的一切變化源于一個(gè)［復(fù)］字,。年輕人,，記著，只有反反復(fù)復(fù)地思考,，才會(huì)明白其中的奧秘,。”

聽到一個(gè)［復(fù)］字,，我突然有一種頓悟的感覺,，醍醐灌頂般豁然開朗，這時(shí)我已經(jīng)有喜歡他到敬佩他了,。

這段同樣反傳統(tǒng)的解讀,，也同樣很令人吃驚。我就知道,，原版道德經(jīng)是這樣說的：“致虛極,，守靜篤，萬物并作,；吾以觀復(fù),，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,；歸根曰靜,，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常,，知常曰明,，不知常妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久；沒身不殆,?！?/p>

更讓我吃驚的是,，除了上述那段話，他還有一句顛覆我三觀的話,，那就是【無有不能互生】,。諸位看官，您可別先反駁,，且聽聽他的解讀再說不遲,。

他說：

“一就是一,，二就是二,，無就是無，有就是有,，一二不能互換,，有無豈能互生。你偏說無中生有,，又說有中生無,，那不是睜眼說瞎話嗎？人類的道德之所以淪喪,，正是無中生有的誤導(dǎo)造成的”,。

可是，老子分明說的是“有無相生”啊

這一次,，老人家生氣了：“這就是個(gè)坑,，是個(gè)彌天大謊，這是對老子的栽贓,！”

緩了緩,，他說，老子的意思是這樣說的：

“有無,；相生難易,，相成長短，相形高下,，相傾音聲,，相和前后，相隨恒也,?！?/p>

嗚呼！這又一次打擊了我的所學(xué)所識(shí),，我們的常識(shí)一直都是“有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨，恒也,?！边@可叫人何以是從？

我第四次求見老者的時(shí)候，聊得很投機(jī),，他解開了不少困惑,。他說，老子也提到過圣人,。但是,，他心目中的圣人應(yīng)該是怎么一種形象，他怎么為人處事,？

我說“是處無為之事,，行不言之教吧？說實(shí)在話,，我始終就沒弄明白”處無為之事“到底啥意思,，到底是叫人為之，還是不為,？是叫人做呢,，還是不要人做？我想聽聽他的解釋,。

他說：“你還是那么執(zhí)著啊,，沒放不下經(jīng)書啊，所以,，也沒必要解釋,。這樣吧，還是老法子,，我先告訴你一句話,，你回去自己琢磨?！?/p>

這句話就是：

“圣人處無,！為之事行不言之，教萬物作焉,，而不辭生,，而不有為，而不恃功,，成而弗居,；夫唯弗居,，是以不去?！?/p>

這讓我陷入迷惑,。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的斷句是這樣的：“圣人處無為之事，行不言之教,；萬物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,；夫唯弗居，是以不去,?！?/p>

第五次相見,，是老者自己送上門的,，那是我們相識(shí)后的第二年的冬天，外邊正下著大雪,。我獨(dú)自坐在辦公室,，正在為新項(xiàng)目籌措資金而發(fā)愁。

老者坐定后說：“今兒個(gè)路過,，順路找你聊聊,。知道你正著急上火。送給你幾句話,，也許能幫到你,。”

這幾句話就是：

“載營魄抱一能,，無離,！乎專氣致柔能，如嬰兒,！乎滌除玄覽能,，無疵！乎愛國治民能,，無為,！乎天門開闔能，為雌,！乎明白四達(dá)能,，無知！”

聽完他的話,，我不禁大驚失色：天呢,！聞所未聞啊,。老者走后，我趕緊翻出道德經(jīng),，核查原文,。原文如下：

“載營魄抱一，能無離乎,？專氣致柔,，能如嬰兒乎？滌除玄覽,，能無疵乎,？愛國治民，能無為乎,？天門開闔,，能為雌乎？明白四達(dá),，能無知乎,？”

到底哪種解釋才對啊,？想想與老者的幾次接觸,，感覺也許有道理。所以干脆不管他“乎”是通假字,，還是虛詞,，先試著以“呼吸某能量，就能怎么怎么樣”的要求,，勉強(qiáng)理解“載營魄抱一能,，無離！乎專氣致柔能,，如嬰兒”,，并堅(jiān)持去做。于是,，下馬新項(xiàng)目,，回歸原軌道。因?yàn)檫@個(gè)項(xiàng)目拖累了我們的專項(xiàng)業(yè)務(wù),，跑偏了,。

后來我學(xué)會(huì)了用心專一，因?yàn)槿诵谋M管無窮大,，但心里裝的事多了,，占據(jù)的空間亂了，分心走神必生煩亂,。我們曾羨慕外國的科學(xué)家,，認(rèn)為他們個(gè)個(gè)都出類拔萃,，其實(shí)只是他們專心。而這些,，老子就發(fā)出專心的重要性發(fā)出警告,。只是沒人能懂！嗚呼哀哉,！

《道德經(jīng)》

我們第七次相見,，是一次邂逅,。那天，我開車正在大街上行駛,，偶然間發(fā)現(xiàn)老者,，我招呼他上了我的車，他懷里還揣著太上老君像,。他說他是專門來請老君像的,。還說道德經(jīng)里一句話，是說明“世間萬事萬物都是像的化身,，都是像在掌控著一切,?！边@句話就是：

“不治道沖而用之,，或不盈淵兮。似萬物,，之宗挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，湛兮！似或存,，吾不知,；誰之子，象帝之,?！?/p>

這一次我倒沒有那么虔誠傾聽，因?yàn)槲腋杏X沒有什么新意,，他只是把“象帝之先”的“先”字給拿而已,。

他說，這句話,，他自己也曾經(jīng)迷了幾十年,。

這一次,，他倒主動(dòng)問起我來了。他問我該如何理解“天之道”和“人之道”,。

我先背誦那段老子的原文：“天之道,，其猶張弓與。高者抑之,，下者舉之,。有馀者損之，不足者補(bǔ)之,。天之道,，損有馀而補(bǔ)不足。人之道,，則不然,，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,，唯有道者,。是以圣人為而不恃，功成而不處,，其不欲見賢,！”

然后談了我的看法。我說：天道就好想張弓箭,；射高處仰著,，射低處俯著；有余的損失,，不足的補(bǔ)充,。天之道損有余而補(bǔ)不足，所以天道永存,。若人道有違天道,，損其不足而奉有余，那就是自取滅亡,。所以人類有生必有死,，必然滅絕。誰能夠有余而奉天下呢,？只有真正修道的人,。所以修道者能夠長存乃至永存！所以圣人一心做事而不夸,，功成業(yè)就而不居,；他沒有私欲，所以足見其其賢德。

老者沉郁不語,，良久,，老者長嘆一聲道：“世人愚陋，甚也,！還得三年啊,。”沉默不一會(huì),，老者道：

“不能說你說的都不對,，但關(guān)鍵點(diǎn)不對。老子的用意在于告訴人們,，天之道者,，剛強(qiáng)也，他排斥一切多余的存在,，因而會(huì)毫不留情的損毀有余,。同時(shí)他包容一切不足的存在，他會(huì)預(yù)留足夠的發(fā)展空間給一切不足的事物,；人之道者,，柔弱也，人需要不斷的減損自身的不足,，把不足轉(zhuǎn)化為有余奉獻(xiàn)給大家,，而能夠創(chuàng)造有余來奉獻(xiàn)大家的是那些親近道并去探索道的人。天與人是道的兩方面的力量存在,，天在補(bǔ)給不足而人在消耗不足,，同時(shí)天又在銷毀有余，人又在制造有余,，天道和人道就是這樣各行其道,，既制約又協(xié)和，以維護(hù)共有的道的永恒,。人若是一味的尊奉天之道，而舍棄人之道,，那就進(jìn)入了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū),，人如果不斷詆毀人之道更是進(jìn)入了誤區(qū)的意識(shí)。所謂的替天行道,，那真是千古之謬誤,，人類就該奉行人之道，與天行天道一樣,，各行其道才能真正達(dá)到“道天人”三者的合一,。”

還有一次重要的談話,，我已記不清是第幾次了，這次談的是關(guān)于美丑善惡的看法,，同樣極具震撼力,。他說：

眾妙之門，天下皆知,。美之為,，美斯惡，矣皆知,；善之為,，善斯不，善已故,。

雷人的是,，不知何故，老者把第一章里的“眾妙之門”移作這段話的首句,。老者說,，這句話的兩個(gè)關(guān)鍵字“矣”和“已”要細(xì)心領(lǐng)會(huì)：“矣”是“了”的意思，是完成時(shí),；“已”則是后來,，有“隔了一段時(shí)間”的意思，“已故”就是明白了之后,。概言之,，就是說：天下萬事萬物的奧妙之門是人人都可以知道的。而行為的善與惡,，是要等到行為結(jié)束后,，大家醒悟了才知道的。簡單地說,，就是在表明“美丑易辨,，善惡難識(shí)”的道理吧。

老者又問我,，尚記老子三寶歟,？我說記得：我有三寶，持而保之∶一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先。慈故能勇,，儉故能廣,，不敢為天下先，故能成器長。

老者說：

“需要糾正一下,，“我有三寶,，持而保之∶一曰慈，二曰儉,，三曰不,。敢為天下先，慈故能勇,，儉故能廣,；不敢為天下先，故能成器長,?！?/p>

他還說，此三寶中,，他最看重的就是第三寶,。

后來，老者談到了“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏“：

其政悶悶,，其民淳淳；其政察察,，其民缺缺,。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏,。孰知其極,，其無。正正復(fù)為奇,，善善復(fù)為妖,；人之迷其日固久。是以圣人,，方而不割,，廉而不劌；直而不肆,，光而不耀,。

但是《道德經(jīng)》流行版卻是這樣的：其政悶悶，其民淳淳,；其政察察，其民缺缺,。禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正,。正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖；人之迷其日固久,。是以圣人,，方而不割，廉而不劌,；直而不肆,，光而不耀。

聽?wèi)T了老者語不驚人死不休的道風(fēng),，對于他的雷人之解,，我不再感到驚奇。這些話讓我想到一句名言,；“真理再往前一步就是謬論”以及“過猶不及”的道理,。“正正”的意思是說,，把本已正的東西再一次正過來,，那么“正”的就變成“奇”的了，而這正是“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”的注腳,。

老者殷殷開導(dǎo)：

對于＇圣人處無＇的理解，可以結(jié)合下邊這段話來體會(huì),，因?yàn)檫@段話自古以來還沒發(fā)現(xiàn)過有什么爭議：“其安易持,，其未兆易謀；其脆易泮,，其微易散,。為之於未有，治之於未亂,?！边@句話一般沒有誤讀，所謂“為之於未有,，治之於未亂’,，都是指的是尚未發(fā)生，這便是＇無’的含義”

就在這個(gè)故事快要結(jié)束的前夕，我又去了一次老者家,。此時(shí),，我已經(jīng)稱呼老師為師傅了,。這一次，他在太上老君神像前端坐著,，雙目微閉似開,，神情莊敬肅穆，似乎有什么大事情要發(fā)生,。我們對坐了好大一會(huì),，師傅才緩緩開口，向我透露了一個(gè)驚天的秘密,。他說老子道德經(jīng)里有一段話須牢牢記住,。然后就把下面這一章念給你聽：

“民不畏威，則大威至,。無狎其所居,，無厭其所生。夫唯不厭,，是以不厭,。是以圣人自知不自見，自愛不自貴,；故去彼取此,。”

我突然注意到,，師傅在念這一章時(shí),，有的地方明顯違背了常規(guī)讀法，那就是“無狎其所居,，無厭其所生,。”他將【無】這個(gè)本來讀作二聲的字念作四聲,，并與后邊狎（厭）中間有個(gè)明顯的停頓,。

念完后，又做了一番解釋,，這個(gè)解釋嚇得我一身冷汗,。他的解釋是這樣的：

“如果不畏懼于天道的威力，那么天道就會(huì)把更大的威懾降臨,，人間萬物被蕩平,，眾生皆歸于死寂。只有人不要厭惡天道,，天道才不會(huì)厭惡人類,。所以，圣人明白與天道和睦相處的道理,，而不忍見到人類被滅亡的惡果,，也知道愛惜人類而不會(huì)把人道凌駕于天道的顯貴之上,。所以人要有所取有所舍,?！?/p>

從第五次就是老者在我公司見面之后的一些故事，我已經(jīng)打亂了次序提前透露了一些,，這些可能會(huì)干擾了你分享這個(gè)故事的快樂心情?，F(xiàn)在我還回到以前見面的次序上來。請你也把思緒調(diào)整回去,。

那應(yīng)該是第六次見面吧,？這一次，師傅為我解開“道生一“還是“道,，生一一”的困惑,。老者認(rèn)為：

“道生一”的思維，束縛了了人類思想,，使人陷入“唯我獨(dú)尊的王者思維”,，是一種獨(dú)裁式的思維，好像天下就生這么個(gè)“一”,，誤導(dǎo)人們鉆進(jìn)牛角尖,，陷入死胡同，存在很大的片面性,，偏執(zhí)性,。而“道，生一一”的思維就不同,，它是一種開放式的寬容性思維,，給人造成一種直覺，即：道生了一個(gè)又一個(gè)直至無窮個(gè)“一”,，其中的每一個(gè)“一“又是獨(dú)一無二的,，萬物中的每一物對應(yīng)一個(gè)一。

他還例舉下面這段話作為注釋

“昔之得一者,；天得一以清,，地得一以寧；神得一以靈,，谷得一以盈,；萬物得一以生，侯王得一以為天下貞,。其致之,；天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢,；神無以靈將恐歇,，谷無以盈將恐竭,；萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶,。故貴以賤為本,，高以下為基。是以侯王自稱孤,、寡,、不谷，此非以賤為本邪,？非乎,；至譽(yù)無譽(yù)。不欲璐璐如玉,，珞珞如石,。”

他解釋說,，這里天,、地、神谷,、萬物,、侯王各得其一道，即是一天道,，一地道,。一神道，一王道,，一谷道,，一物道。按現(xiàn)在的角度講就是老子的民主的思想,。

我不敢說老者這些話都是對的,，但是我覺得很有新意，所以分享給諸同道,，僅供參考之用,。