| 在湖南省江永縣及其毗鄰的道縣,、江華和廣西部分地區(qū),，出現(xiàn)過一種只在婦女中流行、傳承的神秘文字——“女書”,?！芭畷毙沱惥昙?xì)，造型奇特,，近2000個(gè)符碼,，只有點(diǎn)、豎,、斜,、弧四種筆劃，書寫呈長(zhǎng)菱形,，可采用當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z吟詠,。舊時(shí)當(dāng)?shù)夭徘榕硬捎眠@種男人不識(shí)的文字互通心跡，訴說衷腸,，將其刺繡,、刻劃、書寫于紙扇巾帕女紅，傳記婚姻家庭,，社會(huì)交往,，幽怨私情等內(nèi)容。江永“女書”是人類歷史上一個(gè)植根甚古,、牽涉面甚廣的神奇文化現(xiàn)象，它對(duì)研究人類文字和文明的起源,、女性文化和文明的發(fā)展歷程等方面具有重大研究?jī)r(jià)值,。  這是湘江上的一座小島——江永縣普美村，是近代江永“女書”的發(fā)源傳承地,。江永縣準(zhǔn)備在這里建一個(gè)“女書文化村”,，對(duì)瀕臨失傳的“女書”進(jìn)行原生態(tài)的搶救保護(hù)。 這是江永縣的女書傳人——94歲的陽煥宜（右）老人,。 
這是“女書”字符與漢字的對(duì)照,。
這是繡在絲帕上的“女書”，內(nèi)容為（從右至左豎讀）“祝賀身體健康萬事如意生活快樂美滿幸福義運(yùn)娟”,。 這是江永普美村里的“女書學(xué)堂”,。巳故著名女書傳人高銀仙的嫡孫女胡美月每周利用周末，從5公里外的婆家趕回來,，為村里二十多位婦女上課,。 江永縣為了保護(hù)“女書”文化，準(zhǔn)備編一部以“女書”為題材的舞蹈,。這是創(chuàng)作人員向已故著名的女書傳人高銀仙的嫡孫媳（右二）學(xué)認(rèn)“女字”,。 在湖南省江永縣及其毗鄰的道縣、江華和廣西部分地區(qū),，出現(xiàn)過一種只在婦女中流行,、傳承的神秘文字。 它秀麗娟細(xì),，造型奇特,，古意盎然。近2000個(gè)符碼,，只有點(diǎn),、豎、斜,、弧四種筆劃,，書寫呈長(zhǎng)菱形，可采用當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z吟詠,。舊時(shí)當(dāng)?shù)夭簧俨徘榕硬捎眠@種男人不識(shí)的“蚊形字”互通心跡,，訴說衷腸，將其刺繡,、刻劃,、戳印,、書寫于紙扇巾帕女紅，傳記婚姻家庭,、社會(huì)交往,、幽怨私情、鄉(xiāng)里逸聞,、歌謠謎語,，也編譯漢文唱本。主人去世后,，它們多作為殉葬品焚化或掩埋,，只有寥寥少數(shù)作為紀(jì)念品珍藏保留，因此民間遺存極少,。 就在“女書”即將隨最后幾位纏足老婦人一道消失之際,，從上世紀(jì)末開始，通過一批學(xué)者努力,，這種罕見的女性字符“密碼”終于從偏僻山鄉(xiāng)進(jìn)入世界視野,，引起了海內(nèi)外的濃厚興趣和廣泛關(guān)注。作為人類一種獨(dú)特罕見的文化遺存,，江永“女書”向世人提供了一串深不可測(cè)的謎,，一團(tuán)至今仍未撥開的霧。 撲朔迷離的“神秘來客” 關(guān)于女書文字的史料記載,，至今最早見到的是太平天國(guó)發(fā)行的“雕母錢”,。該錢背面用女書字符鑄印有“天下婦女”、“姊妹一家”字樣,。史載太平天國(guó)曾過江永北上,。1931年《湖南各縣調(diào)查筆記》的《花山》條中，有“其歌扇所書蠅頭細(xì)字,，似蒙古文,。全縣男子，能識(shí)此種字者,，余未之見”的說法,。收藏在中國(guó)歷史博物館的《瑤文歌》序文也記載道：“一九四五年，何君曉南持猺文一紙,，云是猺女讀物,，系得自田廣洞陳中興，轉(zhuǎn)以贈(zèng)余,，此固求之?dāng)?shù)年而不可得者,。入手展玩，紙色紅舊，縱橫五百七十四字,，字跡秀媚,，行列端整，不知出自誰家女手,。惜一字不可識(shí),，無以解其音義?！?/p> “女書”文字記錄的是江永土話基礎(chǔ)上的婦女群體語,，一般人認(rèn)為它屬漢文異形字。但它是否屬“漢字文化圈”,，則有分歧。有人以“女書”有近半數(shù)字符是從漢字蛻變而來為據(jù),，認(rèn)定它是借源于方塊漢字的一種“變異”的系統(tǒng)再生文字,。反對(duì)者則認(rèn)為，筆畫及其組合結(jié)構(gòu)的異同,，是判定不同文字之間有無源流關(guān)系的直接依據(jù),。“女書”與漢字楷書相比,，基本筆畫不同,，筆畫結(jié)構(gòu)和語言功能都迥異有別，而且“女書”中遺存的象形字,、會(huì)意字均與甲骨系文字大相徑庭,，因此“女書”文字的源頭絕非普通漢字。 “女書”究竟源于何時(shí),？何地,？海內(nèi)外眾多學(xué)者的探索勾起人們久遠(yuǎn)的聯(lián)想。有人根據(jù)當(dāng)?shù)貗D女賽祠的花山廟興起在清代中期,，目前發(fā)現(xiàn)最早的女書實(shí)物在咸豐年間,，推測(cè)女書起源于明末清初。有人以“女書”中存在與壯,、瑤等民族織錦上的編織符號(hào)類同的字符為據(jù),，認(rèn)定“女字的構(gòu)成源于百越記事符號(hào)”。有人根據(jù)女書中大量與出土刻劃符號(hào),、彩陶?qǐng)D案相類似的字符,，認(rèn)為其起源的時(shí)間、空間可追溯到新石器時(shí)代的仰韶文化,，形成于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)文字之后,。有人依據(jù)女書文字與原始古夷文的基本筆劃，造字法類同，認(rèn)為它是舜帝時(shí)代的官方文字,。根據(jù)甲骨文和金文借字在“女書”字匯明顯存在的特征,，還有人認(rèn)為，它是一種與甲骨文有密切關(guān)系的商代古文字的變種,。還有學(xué)者認(rèn)為,，象形字、會(huì)意字是文字體系中最早產(chǎn)生的文化現(xiàn)象,，是文字創(chuàng)造者所處生活環(huán)境和社會(huì)文化的直接反映,。根據(jù)“女書”象形字、會(huì)意字構(gòu)成中反映的文身習(xí)俗,、“干欄”住宅建筑特色,、稻作文化及鳥圖騰文化現(xiàn)象，他們認(rèn)定現(xiàn)代“女書”是古越文字的孑遺和演變,。 此外,，一些專家考察“女書”流行地區(qū)的地理、歷史,、人口民族成份和民風(fēng)民俗狀況,，認(rèn)為“女書”是受民族融和、移民文化影響的古老瑤族文字?，幾逶凶砸训恼Z言,，但是否曾有自己的文字，這正是學(xué)術(shù)界一直在探討的問題,。 隱秘的女性話語空間 “女書”最引人注目的標(biāo)志是性別,。 目前搜集到的近20萬字的“女書”作品，絕大部分為歌體,，其載體分紙,、書、扇,、巾四大類,，無論哪種承載方式都十分講究形式美。如寫在紙張上四角多配花紋,，寫于紙扇上多插繪花鳥圖案,，織繡在巾帕花帶和服飾上，則是精美的女紅工藝品,。女書的使用和傳承也很特殊,，僅限于婦女中流傳，老傳少,，母?jìng)髋?，或由親密的結(jié)拜姊妹教習(xí),。 與“女書”相伴相生的，是當(dāng)?shù)嘏元?dú)特的社會(huì)生活習(xí)俗,。據(jù)老人回憶和文獻(xiàn)記載,，歷史上江永及周邊地區(qū)婦女尤其年輕姑娘之間，盛行結(jié)交“老同”（生辰同者或親密女友間互相結(jié)拜）,，雙方家庭為此專門修書,，還有結(jié)拜儀式。當(dāng)?shù)貗D女定期趕赴女神廟會(huì)請(qǐng)求神佑,，并借此交流聚唱女書,。一年一度的“斗牛節(jié)”成為名符其實(shí)的“女兒節(jié)”，男人出門看斗牛,，女人趁機(jī)聚集“讀紙讀扇”,，送字傳情。閨房女紅也多邀友結(jié)伴,，邊做邊唱交流技藝,。不但婚前“歌堂哭嫁”唱女書，在當(dāng)?shù)匦履锍黾薜膬x式上,，姐妹們用女字書寫“三朝書”作陪嫁賀禮，且當(dāng)眾宣讀,。足見“女書”在當(dāng)?shù)貗D女生活中的神圣地位,。 女書作品中的民間敘事文學(xué)也開始引起關(guān)注。目前收集到的25件民間敘事詩歌中,，最著名的長(zhǎng)篇敘事詩作有8部,。一些專家注意到，女書記載的敘事作品就整體而言,，并非女性所獨(dú)創(chuàng),，但這種民間口頭傳承進(jìn)入“女書”后，成了女性心靈世界的投影,。作品完全用寫實(shí)手法自敘自嘆心比天高,、命如紙薄，許多美好意愿在黑暗中化作泡影的悲苦境遇,，并請(qǐng)出民間傳說中的神靈幫助逢兇化吉,。一些學(xué)者注意到，這些作品的主人公不僅都是個(gè)性張揚(yáng)的“女強(qiáng)人”,，強(qiáng)烈要求和男性地位平等,，而且她們極端厭棄鄙視男性所熱衷的功名富貴。人們普遍認(rèn)為,，“三從”舊道德對(duì)女性的規(guī)范束縛,，“曾經(jīng)是世界性的傾向”,，但儒家道德倫理的影響力為何會(huì)在“女書”中被大大削弱？ 江永地處湘桂粵邊界,，當(dāng)?shù)鼗樗资滞暾乇Ａ袅朔饨ㄉ鐣?huì)漢族舊婚俗的繁褥禮俗,，流行“父母之命，媒妁之言”,，可又受南方少數(shù)民族特別是瑤族女尊男卑觀念影響,，婦女婚后三天即返回娘家，直到懷孕生子后才正式在夫家居住,。這一古老婚俗客觀上使得當(dāng)?shù)匦禄樯賸D在婚后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還能自由享受少女時(shí)光,，與同村姑娘玩耍，唱習(xí)女紅,。一些人由此設(shè)問“不落夫家”這種由對(duì)偶婚家庭向一夫一妻制家庭過渡時(shí)期的婚姻形式,，是否反映了母系制對(duì)父系制的頑強(qiáng)抗?fàn)帲慨?dāng)?shù)剡@種一方面與男性社會(huì)隔絕,，另一方面內(nèi)部又特別活躍的“女性社會(huì)”的形成,，會(huì)不會(huì)為一種“女性密碼”的滋生成長(zhǎng)提供豐厚的土壤？ 多種文化邊緣研究的寶藏 江永“女書”這塊獨(dú)特的文化“化石”,，是人類歷史上一個(gè)植根甚古,、牽涉面甚廣的神奇文化現(xiàn)象，為人類破解自身之謎提供了含量十分豐富的信息,。它對(duì)研究人類文字和文明的起源,、女性文化和民族的起源以及文明的發(fā)展歷程等方面，在人類學(xué),、民族學(xué),、社會(huì)學(xué)、語言學(xué),、文字學(xué),、民俗學(xué)、考古學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域,，都有重大價(jià)值,。多學(xué)科、多角度,、多層次的交叉綜合,，是將“女書”研究引向深入的關(guān)鍵。 到目前止,，國(guó)內(nèi)外圍繞世界現(xiàn)存的這種獨(dú)一無二的婦女文字,，已出版論著近20種，發(fā)表論文150多篇,。但不少專家認(rèn)為,，當(dāng)前“女書”研究存在大量未開發(fā)的處女地,，已有的研究也亟需從發(fā)掘介紹、文字考據(jù)進(jìn)入到歷史文化和女性文化階段,。 不少人提出,，“女書”何以獨(dú)在湖南江永及其毗鄰一帶婦女中流傳？在以男性為中心的封建社會(huì)里,，男子如何能容許婦女學(xué)習(xí)和使用自己不懂的文字,？“女書”這種流傳范圍極狹窄的字能在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中存活，這種不可思議的文化現(xiàn)象說明了什么,？一些學(xué)者認(rèn)為,，女書作為一種豐富的民俗文化現(xiàn)象，無疑形成于十分特殊復(fù)雜的文化土壤,。當(dāng)?shù)貪h瑤雜居,，楚瑤俗交錯(cuò)，古為楚越文化拉鋸之地,，外來文化與本土文化更迭,，對(duì)女書的考察研究，應(yīng)更多置入這種多元文化狀態(tài)背景,。 一些學(xué)者還認(rèn)為,，從世界范圍看，“女書”與日本,、韓國(guó)某些文字現(xiàn)象也有可比性,。如日本的“平假名”和韓國(guó)的“諺文”，其產(chǎn)生或發(fā)展均與女性有關(guān),。公元9世紀(jì)平安時(shí)代，日本把漢字叫作“真名,、男手,、男文字”，把平假名叫作“假名,、女手,、女文字”，這與江永一帶人們稱傳統(tǒng)漢字為“男字”一樣,。韓國(guó)的“諺文”也曾被稱作“雌文字”,，其初創(chuàng)者雖不是女性，但也是靠女性的使用維持和發(fā)展起來的,。三國(guó)婦女與文字的關(guān)系以及漢字文化圈里的一些共同文化現(xiàn)象,，令人深思. |
