有婦女懂得如何拼讀和書寫,，最突出的是女書在女性之間所代表的文化內(nèi)涵及其功能。女書進(jìn)入學(xué)術(shù)界至今已有25 年的
時(shí)間,，但是有關(guān)女書的起源和族源問題還是沒有統(tǒng)一的定論,。通過對已有文獻(xiàn)的分析可知，關(guān)于女書族屬和起源的探討主要集中于女書剛進(jìn)入學(xué)術(shù)界的前十年間,。
對于女書的族屬和起源,，一直是大家爭論的問題: 有些專家為女書記錄的江永土話是一種漢語方言土話，因此女書是一種漢字的變體;又有的說是彝族文字; 也有的說是古民族的文字; 還有的說與侗族有關(guān); 但更多的學(xué)者趨向于女書與瑤族有淵源關(guān)系,。1983年,，宮哲兵發(fā)表了《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》,，文中認(rèn)為女書是平地瑤的一種文字,，接著他又和嚴(yán)學(xué)窘教授合作寫了一篇文章《湖江永平地瑤文字辨析》，參加第十六屆國際漢藏語言學(xué)會議,，引起與會專家的極大興趣,，被為是“一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)”。1985年在宮哲兵主編的《婦女文字與瑤族千家洞》專著中,，盡管書中有些文章提出書是一種漢語方言文字,，但宮氏還是認(rèn)為女書與瑤族有著密切的關(guān)系。1991年在江永召開的全國女書學(xué)術(shù)考察討會上,，有不少代表也提出女書是平地瑤的文字,，其中廖景東、熊定春提交的論文《試論女書與平地瑤的關(guān)系》從女書的流傳地域和使用范圍等進(jìn)一步考證女書與平地瑤的內(nèi)在關(guān)聯(lián),。趙麗明等在《城步大瑤山婦女使用的符號字調(diào)查經(jīng)過及討論》一文中則試圖通過江永女書與城步大瑤山瑤族婦女現(xiàn)在還在使用的符號對比研究,，以揭示女書與瑤族的淵源關(guān)系。日本的學(xué)者小幡敏行和百田彌榮子也分別論證女書與瑤族的關(guān)系,，并認(rèn)為是平地瑤文字,。近年來，中南民族大學(xué)女書文化研究中心的謝志民,、李慶福重點(diǎn)考察研究女書與平地瑤的關(guān)系,，通過多年的調(diào)查,，已經(jīng)從女書的流傳范圍、女書流傳區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣,、女書文字的特點(diǎn),、女書書面語與平地瑤口語之間的關(guān)系，找出了女書與瑤族的內(nèi)在關(guān)聯(lián),，進(jìn)一步認(rèn)定女書曾在湘南,、桂北瑤族中普遍流傳，是瑤族歷史上曾廣泛使用過的少數(shù)民族文字,。
二,、江永縣簡介
湖南省江永縣是少數(shù)民族聚居的地方，主要分布的是瑤族,，且多為平地瑤,。江永瑤族由五大支系組成，即“四崗” (四面崗,、馬頭崗,、松柏崗、黃崗) ,、“九源”( 唐皇源,、大溪源、古宅源,、凍溪源,、雄川源、高澤源,、埠陵源,、清溪源、大俸源),、“四個(gè)民瑤”( 勾蘭瑤,、扶靈瑤、清溪瑤,、古調(diào)瑤),、“七都瑤”和“八都瑤”。江永瑤族除“九源”屬過山瑤外,，其他均屬平地瑤,、民瑤，它與江華五堡,、富川,、恭城、鐘山等縣的平地瑤同系，形成了國內(nèi)平地瑤主要的聚居地,，是南嶺瑤族的主體,。道光丙午年重修的《永明縣志》序:“永明毗楚粵，轄民瑤”,。民瑤即平地瑤,，在縣志中關(guān)于瑤族的記載有70余段，這在地方志中是鮮有的,。有關(guān)瑤族在縣內(nèi)的地域分布,，縣志疆界志記:“順治六年，復(fù)永明,，領(lǐng)七鄉(xiāng),，編戶一十七里，瑤戶四崗九源”,。四崗九源占全縣面積60%,，加上“四大民瑤”和“七都瑤、八都瑤”,，全縣瑤族居住區(qū)域占了近90%,，縣志中記敘“過山瑤、平地瑤”有關(guān)節(jié)日,、文藝,、風(fēng)土民情的文字更多。此外,，從1937年民族學(xué)家盛襄子的著作《湖南苗史述略》1940 年江應(yīng)梁教授的《南方民族史文集》和1968年臺灣民族學(xué)家胡耐安在《中國民族志》中的序文中查閱可知,，江永瑤族至遲在唐代就已進(jìn)入該地定居。一千多年來,，曾經(jīng)歷了各個(gè)朝代的南遷北移,，屯田駐所,、設(shè)營塘汛,，形成了以平地瑤為主體的多民族雜居、多民族相互融合的局面,。
盡管江永縣的瑤族同胞受到了漢族的影響,，但是在瑤族社區(qū)中漢族文化更易融合到瑤族文化中，在民俗上表現(xiàn)為瑤族同胞的一員,。經(jīng)過新中國成立后的歷次民族識別工作,，幾經(jīng)反復(fù)與周折，最后于1990年確認(rèn)了江永縣瑤族人口為11911人,，占當(dāng)年全縣總?cè)丝诘?2%①,。縱觀江永縣的過去與今天，歷史演變與人口變遷以及宗教仰,，女書的產(chǎn)生都與瑤族息息相關(guān),，是產(chǎn)生在瑤族地區(qū)的文字。因此可以說女書的發(fā)源更多的屬于瑤族人民,，女書以瑤族文化為主,，是瑤族文化的一朵奇葩。新中國成立前,，江永瑤族的宗教信仰,、風(fēng)土人情都具有鮮明的民族特色，民間保留的《族譜》,、《過山榜》,、《千家峒源流記》、《盤王歌》,、《女書》,、《師公經(jīng)版》等古籍比
比皆是。如: 1983 年,，原中南民族學(xué)院講師宮哲兵( 現(xiàn)武漢大學(xué)教授) 等在考察千家峒過程中,，收集了《千家峒源流記》25件，在源口瑤族群眾家中找到了一部最古老的瑤族盤王歌手抄本,，共七任曲32 段,，據(jù)考是公元
1265 年的抄本，比正宗景定元年的《過山榜》早五年,，比一般認(rèn)為最早的盤王歌明宣統(tǒng)年間( 1424—1435 年) 要早170年,。2000年江永縣民族宗教委員會的楊仁里在源口小河邊發(fā)現(xiàn)《扶靈瑤統(tǒng)紀(jì)》，這是江永平地瑤中最全的一部族源史記,，它翔實(shí)記錄了扶靈瑤的山,、川、橋,、路,、田、土,、宗,、廟、歷史,、文化,、堰壩、官府批文,、瑤長制傳襲名單等,，是一本扶靈瑤的百科全書,，有較高的研究價(jià)值。由此可見女書在江永一帶流傳帶有濃厚的民族色彩,。
三,、女書發(fā)源地的信仰與瑤族信仰的共同點(diǎn)
女書發(fā)源并流傳于江永縣一帶，瑤族同胞多信奉道教和原始宗教,。筆者系當(dāng)?shù)厝?，對江永縣的民俗有較深入的了解，通過對當(dāng)?shù)氐挠^察及與瑤族老人的交談得知,，江永縣的每個(gè)瑤族村落都建有共同的祠堂,。祠堂是本村人供奉共同的祖先和師公的地方;同時(shí)也是村里人舉行重要慶典和宴會的場所，比如喪葬禮,、婚禮,、壽禮、孩子滿月酒,、祭祖節(jié)日等重大事情的場所,。師公在道教擁有極高的地位和權(quán)威，是不容褻瀆和侵犯的,。由于在現(xiàn)代文明的沖擊下,，師公的度戒儀式淡化，改由村里人默認(rèn)或推選有威望的人為師公,。此外,，瑤族社會中鬼魂崇拜歷來比較盛行，所以以驅(qū)鬼捉邪為特點(diǎn)的道教教派的教理教義和道法科儀容易被瑤族群眾所接受,。直到現(xiàn)代,，瑤族群眾仍然相信凡有災(zāi)難病禍必是惡鬼作祟的結(jié)果，遇到病也會請村里比較有威望和年老的人來驅(qū)鬼治病,，但主持儀式的宗教人士必為師公,。除此之外祠堂供奉的祖先叫做“家先”，這是瑤族道教中為了得道成仙的一種思想體現(xiàn),。同時(shí)這也是瑤族道教區(qū)別于漢族道教的一種標(biāo)志,，瑤族道教重家先的觀念是道教傳入瑤族后瑤族化的具體體現(xiàn)。
女書是婦女思想寄托的一種形式,，每年農(nóng)歷五月十五是婦女拜祭姑婆的日子,。在這一天婦女們都會帶上自己的女書作品到姑婆廟焚燒，讀唱女書,，向姑婆訴苦，求姑婆保佑,。因此,，有很多女書作品是用來敬神的。女書發(fā)源地的宗教信仰與當(dāng)?shù)噩幾逋淖诮绦叛鲆恢拢梢娕畷c瑤族有密切的關(guān)系,。女書作為世界上唯一的女性文字,，它不僅是一種文字符號體系，更是一種富有裝飾性的圖案文化符號體系,。三朝書中所繪的“八角花”圖案,，它已構(gòu)成女書特有的視覺形態(tài)，同時(shí)又是宗教信仰的體現(xiàn),?！鞍私腔ā弊铒@著的標(biāo)志是八角形的邊框，八角八邊,，呈連弧紋狀,。專家學(xué)者經(jīng)過對“八角花”的外形進(jìn)行比較研究，認(rèn)為所謂的“八角花”即“八卦”紋,。八卦相傳為伏羲創(chuàng)造,，《尚書正義》記載:“古者伏羲氏之王天下也。始畫八卦,，造書契,，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉,?！睜柡螅谥袊糯寮艺撌鋈f物變化的重要古籍《周易》中衍生為八種基本圖形,，即八卦圖,。八卦由兩個(gè)符號生成，分別代表陰陽,。認(rèn)為陰,、陽這兩種勢力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源，乾,、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位,。太極和八卦組合成了太極八卦圖，被以后的道教所利用,。為了進(jìn)一步確認(rèn)“八角花”的文化屬性,，女書學(xué)者何紅一于2003年夏赴女書之鄉(xiāng)訪問當(dāng)時(shí)唯一健在的97歲高齡的女書傳人———陽煥宜，她說,，“八角花”叫“八角架”,，過去的女書經(jīng)常有這樣的圖案。至于“八角架”代表什么意思,，老人年歲太高,，沒有解釋清楚,。但是60歲的何艷新十分肯定地指出“八角花”就是“八卦花”。何艷新說:“八角”,、“八卦”在當(dāng)?shù)胤窖灾邪l(fā)音非常接近,，會女書的前輩們就稱它們?yōu)椤鞍私腔ā被颉鞍素曰ā保?］。在此,，我們可以看出“八角花”與八卦的聯(lián)系,。裝飾講究的《三朝書》內(nèi)頁書寫娟秀整齊的女字，正中配上“八角花”主題圖案,，圖文并茂,、賞心悅目。女書的“八角花”接近瑤族服飾刺繡花樣,，在當(dāng)?shù)氐呐t及繡花底稿,、剪紙花樣中都可以發(fā)現(xiàn)其蹤影。
四,、女書句子結(jié)構(gòu)與瑤族道教經(jīng)書
女書作品內(nèi)容多是表達(dá)婦女內(nèi)心感受或記載一些重大歷史事件的,。女書文化與當(dāng)?shù)嘏t文化、歌堂文化,、結(jié)交文化,、婚嫁文化等有著密切的關(guān)系。唱女書,、習(xí)女紅,、結(jié)老同、趕廟會,、“坐歌堂”,、過“吹涼節(jié)”、“斗牛節(jié)”等,，女書世界的女子通過女書建起了自己的一方凈土,，建立起一個(gè)沒有男性參與的世界。女書大都是能唱的詩體作品,，女書的文體最常見是七字一句,，偶爾有五字一句，隔句押韻,，用語雅俗夾雜,，字?jǐn)?shù)與韻腳也常有例外［2］。女書作品可以讓讀者體會到當(dāng)?shù)貗D女的思想內(nèi)涵及其生活狀態(tài),。如女書作品,，《傳家寶》:“是男是女生下地，娘命猶如二世人,?！薄饵S連珠傳》: “夜間上床透夜想,，好比深山孤鳥形,?！薄妒聭烟ァ?“好似水上浮萍草，到底生根不生根?” 《哪個(gè)好姊不要媒》: “天上無云不落雨,，地上無媒不成雙,。”《賣花女》:“好馬不配雙鞍子,，好女不配二夫君,。”《作媳難》:“一更雞啼我起早,，二更雞啼我梳妝,。三更雞啼淘白米，四更雞啼入菜園,。值得關(guān)注的是女書作品的句式結(jié)構(gòu)與瑤族道教經(jīng)書的關(guān)系?，幾宓澜探?jīng)書多用古瑤文書寫，在形式上也較多地采用了瑤族歌謠的七言句式,，具有瑤族特色［3］,。綜觀現(xiàn)有的女書讀本，女書作品的句式結(jié)構(gòu)以七言體居多,，與瑤族道教經(jīng)書不謀而合,。婦女們以唱讀的形式進(jìn)行交流，還可以說女書本身就是一種歌曲創(chuàng)作形式,，具有音樂研究價(jià)值,，是瑤族歌謠的形式之一。因此,，筆者可以證明女書文字屬于瑤族,。
五、女書字形與瑤族圖案
中國的少數(shù)民族過去大多沒有自己的文字,，在學(xué)會使用漢字之前,，他們通常以圖形符號或刻木的方式記事。少數(shù)民族女子織繡的圖紋就是從遠(yuǎn)古傳承下來的象形表意的記事符號［4］(P27),。古時(shí)的瑤族沒有自己的文字,，
瑤族婦女用織繡的圖紋和符號來作為象形表意的記事符號是可能的。瑤族圖案就其題材內(nèi)容看包含自然界中的花草樹木,、飛禽走獸,、行云流水，以及意象中的龍鳳等,。這些傳統(tǒng)圖案,，都蘊(yùn)藏著一定的文化內(nèi)涵,，反映了一定的社會內(nèi)容和審美觀點(diǎn)。瑤族圖案和瑤族的生產(chǎn),、風(fēng)俗習(xí)慣,、宗教信仰、審美觀念是融為一體的,。從瑤族常見的圖案構(gòu)成元素中我們可以看到女書文字的影子,，或者說女書就是在這些圖案的基礎(chǔ)上變化而來的。女書圖案與瑤
族圖案的聯(lián)系,，體現(xiàn)在女書的字形與瑤族圖案的神似之處,，體現(xiàn)在女書圖案設(shè)計(jì)過程中穿插與借用瑤族圖案元素及其風(fēng)格上。上文提到的“八角花”就是一個(gè)很好的例證,。況且,，女書“兵”、“斷”,、“萬”等字在如今的瑤族服飾及花帶中很常見［5］,。傳統(tǒng)瑤族婦女的圍裙圖案是由女書“兵”和“萬”字及盤王符號組成的瑤族圖案?？梢娕畷中闻c瑤族圖案的歷史淵源可以讓我們更加確信女書是瑤族文化中的一朵奇葩,。
結(jié)語
本文通過總結(jié)已有的研究，結(jié)合江永縣的地理位置,，女書發(fā)源地的信仰與瑤族的宗教信仰,，女書句子結(jié)構(gòu)與瑤族道教經(jīng)書的關(guān)系，女書字形與瑤族圖案的神似,，深入分析女書與瑤族的聯(lián)系,。女書與瑤族的關(guān)系不僅體現(xiàn)在地域和風(fēng)俗上，更融入到人們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴,，如宗教信仰,、教育方式和藝術(shù)設(shè)計(jì)上?？梢娕畷c瑤族有著深厚的歷史淵源,。女書的發(fā)現(xiàn)不僅體現(xiàn)了中華兒女的勤勞與智慧，更是女性解放的標(biāo)志之一,，體現(xiàn)了女性在文化創(chuàng)造,、傳承及教育中的作用。女書被譽(yù)為世界上唯一的一種女性文字,。在我看來,，她不是簡簡單單的文字，她更是一種文化，一種記錄女性歷史和智慧的文化,，銘刻中華文明的文化,。
( 責(zé)任編輯唐白晶)
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