徐義生：醉美秦嶺紅燦燦

中國(guó)繪畫,，也稱丹青，丹是紅色,，青色,，可以將黑色都包括在內(nèi)。由此可以知道紅色在中國(guó)畫中的重要,。但是將紅色作為主色的作品在已故山水大師李可染先生那里才開(kāi)始有了發(fā)展的端倪,。當(dāng)然，在此之前,，山水畫中的“青綠山水”早已經(jīng)成為國(guó)畫藝術(shù)中的色墨輝映的重要門類,，并有了深厚而雍容的文脈傳統(tǒng)。從繪畫意義的角度,，紅色山水的探索和研究是青綠山水對(duì)于色彩和自然以及文化內(nèi)涵的一次延展性開(kāi)拓,，在水墨為主的國(guó)畫世界，也有著很強(qiáng)的實(shí)際意義,。

色彩在中國(guó)畫中,，尤其元代以來(lái)，幾乎沒(méi)有太大的發(fā)展,，只是由于近代國(guó)門的打開(kāi)，在西方油畫藝術(shù)的影響下,，國(guó)畫的色彩問(wèn)題才一天天被重視起來(lái),，并有了很大的起色。應(yīng)該說(shuō),，在中國(guó)畫中,，對(duì)于色彩的運(yùn)用有著很大的創(chuàng)造的可能性空間,，但是這是一個(gè)需要重新認(rèn)證美學(xué)體系和審美趣味的問(wèn)題。實(shí)際上,，中國(guó)畫在色彩上曾經(jīng)是燦爛之極的,，回看唐宋繪畫，我們或許會(huì)找尋出久已被忘記了的藝術(shù)趣味和色彩境界,。

徐義生 | 身在畫中不自知

色彩在已經(jīng)水墨化了的中國(guó)畫中要發(fā)揮出自己特有的魅力,，是一個(gè)并不讓人輕松的工程。中國(guó)畫的色彩藝術(shù)不會(huì)是同于西方色彩的藝術(shù),，許多外來(lái)關(guān)于色彩的美術(shù)理論,，并不是拿來(lái)就可以用的，這需要合于東方繪畫美學(xué)要求的創(chuàng)造性的運(yùn)用,。是的,，要在色彩的運(yùn)用中，在創(chuàng)造和革新中,，保持中國(guó)畫表征的明晰性,，絕不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義能夠解決的問(wèn)題。

許多畫家在進(jìn)行國(guó)畫色彩創(chuàng)作的時(shí)候,，認(rèn)為色彩傷墨,，并因而在國(guó)畫創(chuàng)作中只注重水墨表現(xiàn)力的探索，而相對(duì)來(lái)說(shuō)就不太重視色彩的表現(xiàn)力,。國(guó)畫大師李可染先生曾經(jīng)用朱砂等紅色創(chuàng)作了聞名于世的“層林盡染”“萬(wàn)山紅遍”,，開(kāi)創(chuàng)了以紅色為主表現(xiàn)山水之美的先河，但是在創(chuàng)作了這幾幅紅色作品后,，李老認(rèn)為顏色之于國(guó)畫是一個(gè)大難題,，因而在此后的數(shù)年中就不再創(chuàng)作紅色系列的作品，而專心致力于水墨的探索,。雖然在今天看來(lái),，李老的紅色山水已經(jīng)成為紅色山水的經(jīng)典樣式，但也應(yīng)該明白,，李老的紅色山水,，其精神表達(dá)與政治意義緊密的聯(lián)系在一起，在那個(gè)火紅的年代,，畫壇一片紅色的時(shí)代,，“文化革命”的政治氛圍，雖然限制了很多畫家的創(chuàng)作空間,，但是也成就了相當(dāng)一批山水畫家對(duì)“紅色”的別樣情懷,，李可染先生的萬(wàn)山紅遍無(wú)疑也是紅色政治的產(chǎn)物。萬(wàn)山紅遍系列作品,，共七幅,，其結(jié)構(gòu)內(nèi)容大體一致,，在李老的藝術(shù)創(chuàng)作生涯中，也就是一段小小的插曲,，可就是這一插曲,，使得李可染老在不經(jīng)意之間成了紅色山水的現(xiàn)代開(kāi)拓者。

徐義生 | 寒云腐草

實(shí)際上,，創(chuàng)作紅色山水,，探索色彩的運(yùn)用還需要解決一個(gè)觀念問(wèn)題。李老放棄紅色山水,，并不僅僅紅色山水是當(dāng)時(shí)的政治需要,，而更多地是因?yàn)樯实睦鄯e無(wú)法表現(xiàn)墨法的變化和傳統(tǒng)國(guó)畫的筆墨意趣，彩色積染更會(huì)妨礙或沖淡筆墨的表現(xiàn)力,，況且李可染老一生的興趣點(diǎn)是對(duì)墨法的精深研究,。但如果李老不站在這個(gè)角度，顏色的累積,、筆趣的變化,，也許就不是一個(gè)問(wèn)題了。色的積染雖然有礙于墨色的表達(dá),，但它卻是一種新的視覺(jué)圖式,。貢獻(xiàn)一種新的視覺(jué)圖式，對(duì)于由圖式組成的美術(shù)史來(lái)說(shuō)是非常有價(jià)值的,。今天,，李可染的紅色山水倍受追捧和認(rèn)可，就真切地說(shuō)明了這一點(diǎn),。

應(yīng)該說(shuō),，紅色之于中國(guó)，是有深刻的文化內(nèi)涵的,。因而探索中國(guó)紅的國(guó)畫表達(dá),，一如發(fā)展青綠山水、水墨山水一樣,，有著非常重要的美術(shù)學(xué)意義,。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，紅色和黑色同樣富有魅力,。紅色中寓于很強(qiáng)的民族情感,。中華民族對(duì)于紅色的迷戀，有著深層次的完型心理,。紅色代表了喜悅,、代表了活力、代表了意志力、代表了歡愉,、代表了吉慶、代表了甜蜜的日子,看看年年必寫的春聯(lián),，年輕人結(jié)婚時(shí)的紅襖,，紅袍和紅頭繩。吉慶有余的紅窗花,，散溢著喜慶氣氛的紅地毯,，紅紅的中國(guó)結(jié)，每到春節(jié),，在這個(gè)中國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日里,，從城市到鄉(xiāng)村，紅紅的燈籠,、窗花,、街燈、條幅……整個(gè)是一個(gè)紅色的喜慶的海洋,。

徐義生 | 華陽(yáng)北錘隨筆

因于此,，探索紅色山水的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式就有了其特殊和自在的意義，也有了其可以獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ),。在這一紅色山水的探索上,，李可染先生作為開(kāi)拓者，已經(jīng)為此做出的偉大的貢獻(xiàn),。不管傳統(tǒng)意義上的形式主義者多么認(rèn)為“色礙墨”,，我們都應(yīng)該認(rèn)真地探討紅色之于國(guó)畫的意義。在色與墨之間找出其更為相得益彰的一面,，努力將民族對(duì)紅色的審美心理表現(xiàn)出來(lái),，當(dāng)然，這要求找到一種更為妥帖的表現(xiàn)形式,，要求色彩與筆墨達(dá)到完美的融合統(tǒng)一,。

當(dāng)代山水畫大家，長(zhǎng)安畫派的領(lǐng)軍人物徐義生先生,，是繼長(zhǎng)安畫派已故青綠大家何海霞以后的新一代青綠山水大家,，也是當(dāng)代紅色山水的現(xiàn)代開(kāi)拓者。他的青綠山水已然創(chuàng)造性地形成了以描繪秦嶺山水為母題的新圖式,。他努力探索研究并孜孜以求的紅色家山,，也已經(jīng)成為繼李可染之后當(dāng)代中國(guó)紅色山水的經(jīng)典式作品。有意思的是,，徐義生一生有幸拜在石魯,、何海霞和李可染門下虔誠(chéng)學(xué)習(xí)。石魯是他的從啟蒙到學(xué)習(xí)的重要導(dǎo)師，何海霞是他的授業(yè)恩師,，而李可染又是畫家北上中央美院讀研究生的授業(yè)導(dǎo)師,。所以，我們就不難理解,，在徐先生的水墨質(zhì)的山水中,，為什么有著更多的石魯?shù)木駳飧瘢辉谒那嗑G山水中,，有著何海霞的彩墨風(fēng)神,；在他的水墨寫生中，有著李可染的嚴(yán)整格局和現(xiàn)代風(fēng)韻,。

徐義生 | 峨嵋中峰寺

徐義生是中國(guó)畫中開(kāi)拓色彩語(yǔ)言美的一代大家,，他的紅色山水，如其墨色相映的傳統(tǒng)青綠山水一樣,，緊緊把握著中國(guó)畫筆墨和文脈的基本要求,，從傳統(tǒng)東方美學(xué)要求出發(fā)，他筆下的紅色山水,，是當(dāng)代紅色山水中真正具有筆墨精神和傳統(tǒng)意趣的現(xiàn)代中國(guó)畫,，色彩與墨色的有機(jī)結(jié)合，色彩與墨線的有機(jī)結(jié)合,，反映著經(jīng)典的中國(guó)畫味道,。就此而言，徐先生的紅色山水,，才是真正意義上的中國(guó)紅的色彩藝術(shù),。它既不是如西方藝術(shù)色彩的的形式趣味，也不是民間的隱喻性的象征藝術(shù),，更不是具有政治隱喻意義的概念化藝術(shù),。它是墨彩相融，“道技一體,，以道御藝”的互濟(jì)產(chǎn)物,，是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文脈的有機(jī)統(tǒng)一，是屬于中國(guó)畫的新建構(gòu)和新圖式,。

徐義生 | 守株待兔亦可業(yè)而養(yǎng)家乎

作為青綠山水的當(dāng)代大家,，在色彩的探索和運(yùn)用上，徐先生無(wú)疑有著非常卓越的成就,。他的紅色家山,，主要以秦嶺秋色為表現(xiàn)對(duì)象。徐義生先生是陜西岐山人,，秦嶺是生他養(yǎng)他的故園,。他的畫室就安置在秦嶺美麗的山谷之中,，開(kāi)窗即是滿山美景。秦嶺的醉人的紅色秋山,，讓每一個(gè)熱愛(ài)色彩的畫家都會(huì)抑制不住表現(xiàn)欲,。可以說(shuō),，徐先生的紅色家山的美麗秋色紅顏,，是畫家創(chuàng)作紅色山水的原初動(dòng)力。他的紅色秦嶺作品,，中國(guó)紅的文化隱喻也表達(dá)的明確而實(shí)在。那火熱的紅色表達(dá)的是一種吉慶,，一種豐收,，一種自然的醉人的紅色之美。應(yīng)該說(shuō),，強(qiáng)調(diào)色彩的運(yùn)用,，在傳統(tǒng)中國(guó)畫以水墨暈染為主的審美趣味規(guī)范下，有著太多的實(shí)際困難,。徐義生先生通過(guò)艱苦的實(shí)踐,，更在他的恩師李可染先生《萬(wàn)山紅遍》的感召下，遠(yuǎn)離了紅色所謂的政治意義象征,，將紅色回歸到民族審美意趣之下,，秦嶺的醉人之美被表達(dá)的淋漓盡致并富有深厚的民族文化氣息。在他的作品中,，色彩與墨色的結(jié)合,，自如而和諧，墨以彩亮,，彩以墨華,，相互映襯，熠熠生輝,，墨中有彩,，彩中有墨，墨彩相溶,，自然而不著雕痕,。徐老是一個(gè)重視寫生，努力將畫室搬進(jìn)大自然的畫家,，他的秦嶺紅色,，已然不是其恩師為政治需要而創(chuàng)作的象征性山水。他的紅色山水,，從寫生的秋色開(kāi)始,，力圖將生動(dòng)感人的自然美上升到藝術(shù)表達(dá)的文化美，因而，徐老的紅色秦嶺山川,，并不是機(jī)械的描摹秦嶺秋色,，而是抓住紅色的民族文化內(nèi)涵，以更為主觀的創(chuàng)造性色彩,，表現(xiàn)藝術(shù)家的精神內(nèi)核和時(shí)代所賦予的新的文化精神,。

徐義生 | 空山聞鐘

作為一代青綠山水大家，色彩的運(yùn)用無(wú)疑是其獲得成功的重要支撐,。徐老的紅色山水和他的青綠山水是一脈相承的,，可以說(shuō)“秦嶺秋色紅”是他青綠色彩山水的一種自然延伸，和當(dāng)代許多概念化的紅色山水相比,，徐老的紅色秋山,，墨韻十足，生動(dòng)自然,，傳達(dá)著純正的國(guó)畫氣質(zhì),，是筆墨與紅色暈染結(jié)合回歸本體繪畫性的成功努力。當(dāng)我們面對(duì)徐先生的民族紅作品時(shí),，我們?cè)谟鋹偟膶徝乐懈惺艿降氖侵袊?guó)畫深厚雍容的文脈氣象,，感受到的是華美的筆墨和色彩帶給我們的一種輕松和暖意，一種祥瑞縈繞的美麗,。

就此而言,，徐義生的紅色秦嶺，是當(dāng)代紅色山水的新成就,，是承繼其恩師李可染的紅色山水的新發(fā)展,，是繼李可染萬(wàn)山紅遍后讓紅色回歸民族文化本質(zhì)好文脈的有益選擇?？梢哉f(shuō),，在徐義生先生這里，紅色山水已經(jīng)成為當(dāng)代山水畫的一片嶄新領(lǐng)域,，并在不斷的探索中一步步走向了成熟和完美,，為美術(shù)史增添了新的圖示內(nèi)容和文化篇章。

徐義生 | 灘頭人家

的確,，將紅色這一民族之色,，提煉出來(lái)，創(chuàng)造出屬于這個(gè)民族的心性和審美心理意趣的,，適合更多人民群眾欣賞的紅色山水,，從挖掘民族文化、弘揚(yáng)民族精神,、傳播民族審美意趣等諸方面來(lái)說(shuō),，紅色山水的探索是有著相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的意義的,。也因于此，徐義生的紅色山水才有了更強(qiáng)烈更重要的文化力量和史學(xué)價(jià)值,。

應(yīng)該看到,，“民族紅”的水墨態(tài)表現(xiàn)是非常之困難的，它不但面臨著色墨結(jié)合的“技”的問(wèn)題,，更面臨著以技御道的文化表達(dá)問(wèn)題,，也正因?yàn)樗睦щy，才使紅色的真,、善,、美的追求更富于文化意義和永恒的價(jià)值。

徐義生 | 蜀中問(wèn)杜宇