之前,，曾經(jīng)就突破傳統(tǒng)印章模式的束縛做過(guò)一些粗淺的分析,，不論言辭是否得當(dāng)，然而,，明析“篆刻藝術(shù)”與“傳統(tǒng)印章模式”的本質(zhì)區(qū)別,，使“篆刻藝術(shù)”逐步脫離'傳統(tǒng)印章模式'的束縛，在確保遵循'篆刻藝術(shù)基本規(guī)則'的前提下,，提倡在印章形式之外進(jìn)行創(chuàng)新開(kāi)拓的積極態(tài)度應(yīng)該是十分明確的,。

由于推崇新法制印，故時(shí)以'云涌刀縱,、劍走偏鋒'自勉,，其意為：佳思如云涌于刀縱，運(yùn)劍巧取偏倚之道,。

中國(guó)篆體文字'古掘沉雄,、清剛俊朗'非刀鑿斧剁竟不能得其一二，因此,，凡有創(chuàng)新作品,，大多“深琢及內(nèi)、鐫篆于表”以求蒼茫厚重,，故筆者為創(chuàng)新作品命名時(shí)'琢字'在前'篆字'屈后,，即此后所謂的'琢篆無(wú)垠'系列。

翡翠擺件白文《疏簾卷雨》

底面上翻束腰朱白文深刻《順勢(shì)而應(yīng) 應(yīng)勢(shì)而謀 謀勢(shì)而動(dòng)之審時(shí)度勢(shì)》

縱向深琢朱文小篆《獨(dú)步江湖之不南不北自出機(jī)杼》

'琢篆無(wú)垠'系列作品的起始源自寄希望于沉寂的印壇之外探尋一片新的疆土,，然而,，有必要再次強(qiáng)調(diào)的是： 開(kāi)拓型的'琢篆無(wú)垠'系列作品仍然是圍繞著'篆刻藝術(shù)'的定義展開(kāi)的，因?yàn)檫@個(gè)定義是十分科學(xué)和寬容的,，定義本身并沒(méi)有對(duì)我們'廣為汲取各類傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)'有所限制,，在這個(gè)定義范圍內(nèi)我們完全能夠充分施展自身的才藝。

內(nèi)藏式朱文轉(zhuǎn)折體《風(fēng)清云淡》

比如,，在不違反篆寫(xiě)特定規(guī)則的前提下,，章法布設(shè)的方式未必自我囹圄于平面范圍之間 ，我們?yōu)槭裁床荒車L試著突破印章的邊框而環(huán)繞其它立面進(jìn)行延伸拓展?因勢(shì)取巧或隨形布篆呢?于是，產(chǎn)生了如《一聲雁過(guò) 幾處危樓》,、《大隱之道 心在桃源》等十余件琢篆作品,，這也便是“無(wú)垠”二字的含義與由來(lái)。圖例中我們看到;作品本身并沒(méi)有否認(rèn)秦漢印古拙沉雄的金石氣息而是以更為粗曠的雕琢手法去強(qiáng)化遠(yuǎn)古文字的飽滿張力,，因此,，作品筆筆見(jiàn)刀，刀刀留痕,。

單面朱文深琢《否極泰來(lái)》

進(jìn)入這一層面的探索,，筆者發(fā)現(xiàn)有太多的意外效果等待著我們?nèi)グl(fā)掘、擴(kuò)展,，有太多隨機(jī)的變數(shù)在等待著我們?nèi)ズY選,、捕捉，即便是針對(duì)同一件石材,，依據(jù)其外形,、質(zhì)地、色彩的不同,，不同的作者完全可能做出不同的生發(fā),、破解，同時(shí),，藝術(shù)修為的差異也就決定了作品結(jié)局的優(yōu)劣,、高下，在此,，'琢篆'的綜合表現(xiàn)能力及挑戰(zhàn)傳統(tǒng)形制的意義彰顯無(wú)疑,。

關(guān)于篆刻施藝手法角度的創(chuàng)新，前文涉及較少,，在此再談?wù)撔┐譁\的意見(jiàn),。經(jīng)歸納后的定義告訴我們，篆寫(xiě)結(jié)合鐫刻形成了金石篆刻藝術(shù)的基礎(chǔ)條件,，而多年實(shí)踐后的經(jīng)驗(yàn)還告訴我們,，鐫刻本身并沒(méi)有明確指向某種特定的刀法。

左右兩側(cè)弧轉(zhuǎn)布篆朱白文《東風(fēng)醉酒 閑云識(shí)字》

平面轉(zhuǎn)側(cè)掛角朱文深刻《心里有 天地?zé)o 隨緣》

曾有藝論家評(píng)價(jià)白石先生'刀法效仿《吳天發(fā)神讖碑》而成其大刀闊斧,、酣暢淋漓的印風(fēng)'又'皖派善用沖刀,，刀筆相融?，浙派喜用切刀,，刀痕頓挫起伏,，沉著痛快?'等等， 筆者認(rèn)為,，對(duì)篆刻家施藝過(guò)程的用刀狀態(tài)進(jìn)行牽強(qiáng)的分類,、推測(cè)或評(píng)判,，除了彰顯藝論家的專業(yè)水平之外,，幾乎沒(méi)有多少實(shí)際意義,。倘若筆者隨機(jī)圖列十方印文，隱去作者邊款,，不知又有幾位專家能依據(jù)刀痕分辯出自誰(shuí)手?

筆者以為：凡有大修為的金石中人,，長(zhǎng)期的捉刀實(shí)踐己經(jīng)在其潛意識(shí)中形成了經(jīng)驗(yàn)積累，在這種刀法與筆意互換轉(zhuǎn)移形成的慣性交融之中,，創(chuàng)作者的神情,、心智如行云流水般的隨刀入石。大部分情況下,，鐫刻的過(guò)程僅體現(xiàn)了藝術(shù)家閑熟習(xí)慣以及帶有機(jī)械性的肢體動(dòng)作而無(wú)需思索,，假如那位藝論家敢于責(zé)問(wèn)昌碩先生何時(shí)何處是否遵循運(yùn)用了何種刀法?必為先生怒而排斥之。又比如天壽先生善運(yùn)筆墨作荷花,，偶爾以指代筆同樣是神彩煥發(fā),，或有好事者將其線條分別歸屬于某某指法，正是貽笑大方,。

角質(zhì)隨形朱白文鏤空雕《煙水閑》

舊印起角上翻布篆朱文深刻《千古英雄》

以戈壁石隨形展刻朱文《漁舟唱晚》

這也正是觀眾賞析某件雕刻作品時(shí),，很少會(huì)以施藝者是否運(yùn)用了某種純正的刀法而評(píng)論其作品的成敗、優(yōu)劣,。所謂的 澀刀,、舞刀、留刀,、埋刀,、足刀等，貌似法度森嚴(yán),，實(shí)則多為嘩眾取寵之徒以賣弄形式與技巧炫人眼目. 令后學(xué)無(wú)所適從,、卒不可取。