中國道教全真派與昆崳山：中國道教的由來和發(fā)展

據(jù)《中國道教》記載,，道教是產(chǎn)生于中國本土的一種宗教，道教的信徒主要是漢族,，但也有羌族,、白族、壯族和瑤族等少數(shù)民族,。在東南亞,、歐洲和北美的華人社會中，也有不少道教的信徒?，F(xiàn)在,，我國大約有七八千道士，全世界大約有三千萬道教信徒,。

道教界傳說,，道教創(chuàng)立于黃帝和老子之時，距今已有5千余年的歷史,。不過,，中國學(xué)術(shù)界一般認為，道教大約形成于東漢順帝（126—144）年間,，至今約有1800多年,。在悠悠歲月里，道教經(jīng)歷了一個發(fā)生,、發(fā)展和衰微的過程,。其經(jīng)籍逐漸豐富，儀式逐漸完備，一代一代的道士在修道中創(chuàng)造并實踐著各種方術(shù),，在傳教中創(chuàng)建了稱為“洞天”、“福地”的著名宮觀,，并且在不同歷史時期作為統(tǒng)治階級的精神支柱,，作為被統(tǒng)治階級團結(jié)斗爭的紐帶，發(fā)揮著維系和展延中華文化歷史長卷的功能,。

東漢時期的民眾生活于水深火熱之中,，真是“出門無所見，白骨蔽平原”（王粲詩）,。腐朽的社會政治和艱難的世道,，引起了廣大農(nóng)民群眾的激烈反抗，作為反抗統(tǒng)治階級的群眾運動的紐帶和旗幟,，道教斯時應(yīng)運而生了,。初創(chuàng)的道教有兩派。一派是以張角（,？—184）為首的太平道,，主要流傳于河北、河南,、山東一帶,，以《太平清領(lǐng)書》（即《太平經(jīng)》）為主要經(jīng)典。張角自稱大賢良師,，其弟張梁,、張寶則自稱大醫(yī)。主要傳教活動是持九節(jié)杖,，畫符念咒,，教病人叩頭思過，飲符水以治病,。十余年中,，太平道的信徒達數(shù)十萬人，遍布于青,、徐,、幽、冀,、荊,、揚、兗,、豫等八州,。張角區(qū)分教區(qū)為三十六方，各方有“* 帥”管理。太平道提出“蒼天已死,，黃天當立,，歲在甲子，天下大吉”的口號,。張角自命“黃天”,，徒眾都戴黃巾標幟，時人稱之為“黃巾”,，定甲子年甲子月甲子日,，即靈帝中平元年（184）三月五日起事，一時“天下響應(yīng),，京師震動”,。太平道起義隊伍輾轉(zhuǎn)達十余月,，被東漢王朝殘酷地鎮(zhèn)壓下去，太平道也被禁止流傳,。

早期道教的另一派為張陵（34—156）創(chuàng)立的五斗米道,。張陵在漢順帝（126—144）時，學(xué)道于鶴鳴山,，編寫道書和符篆,，自稱得太上老君親授，確立了五斗米道的組織形式,。五斗米道的特征,，就是要求入道者交五斗米，或者病家請醫(yī)時也要交五斗米,。五斗米道當時非常盛行,，傳播到了整個四川和臨近地區(qū)。張陵死后,，張衡,、張魯先后襲任掌教。張魯自稱“師君”,，割據(jù)漢中,，建立政教合一的地區(qū)政權(quán)達30年，施行新政,，設(shè)置義舍,，為過往行人提供食宿，深得民心,，附近的漢族和少數(shù)民族民眾都來歸依,。后張魯歸降曹操，五斗米道取得了合法地位,，得以繼續(xù)公開傳播。

魏晉時期,，五斗米道逐漸分化，一部分在民間流行,，另一部分則受到系統(tǒng)改造，使之適應(yīng)于上層道教徒的思想,，符合統(tǒng)治階級的需要,。其中，晉代的葛洪（283—343或363）對道教的改革起了關(guān)鍵作用,。葛洪對早期道教的群眾運動持敵對態(tài)度,，主張禁絕“妖道”，提出把神仙方術(shù)同儒家的綱常名教相結(jié)合,，認為道教徒必須以忠孝、仁恕,、信義、和順為本,，先立善功才能成仙,。

南北朝時期,，一些著名道士又對早期道教的內(nèi)容和形式作了進一步改造，使其充實而完整,，形成了歷史上所稱的北天師道和南天師道。北天師道的代表人物是北魏的寇謙之（365—448）,。寇謙之對早期道教也持激烈的批判態(tài)度,，說他們“稱鬼神語,，愚民信之，誑詐萬端,，稱官設(shè)號,，蟻聚人眾，壞亂土地”,。他廢除了“治,、方”的組織形式,，采用傳箓的方法傳教，倡導(dǎo)和完善了道教儀式和修煉方法,。北魏太武帝在當時民族矛盾尖銳的形勢下，利用扶持寇謙之的道教作出親撫漢族的姿態(tài),，親自到京都道場授箓，還封寇謙之為國師,。于是,，北天師道得到了廣泛傳播,。南天師道的代表人物是南朝劉宋的陸修靜（406—477）和齊梁的陶弘景（456—536）。陸修靜棄家修道于云夢山,，后歷游名山，南至衡湘,、九嶷,、羅浮，西至巫峽,、峨嵋,，遍訪仙蹤道書，辨別道經(jīng)真?zhèn)?，整理?jīng)戒,、方藥、符圖等書1128卷,。陶弘景出身士族，是著名的醫(yī)藥學(xué)家和煉丹家,，中年隱居修道于茅山,，得受符圖,、以法,、誥訣等,，開創(chuàng)了道教的茅山宗，成為南朝道教的主要人物,。

唐王朝是中國封建社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的高峰,，也是道教逐漸隆興的時期,。為了加強統(tǒng)治,，李姓皇室趁勢利用道教符命和尊神，宣傳神授政權(quán)的正統(tǒng)地位,。從整個唐王朝的宗教發(fā)展情況看,，初唐扶持道教,，尊儒而抑佛,；中唐時佛道并重,，儒釋合流,；晚唐則是儒釋道三教相互融合。道教在唐代得到了朝廷的高度重視,，唐高宗于乾封元年（666）,，追號老子為“太上玄元皇帝”,；唐玄宗開元二十四年（736），道士女冠隸屬宗正寺,，視其為宗室；開元二十五年崇玄學(xué),，置玄元廟,，道家諸子（老子,、莊子,、文子、列子,、亢桑子等）皆被奉為尊神，其著作亦被稱為真經(jīng),；開元二十九年（741）,，又建玄元皇帝宮于各地，畫玄元皇帝像,，而以高祖、太宗,、高宗,、中宗,、睿宗等皇帝畫像陪祀，并且搜集整理道經(jīng),，纂修3744卷的《三洞瓊綱》,，成為中國歷史上第一部《道藏》,，并提倡煉丹和醮祭等活動。根據(jù)《唐六典》記載,，唐玄宗時,，“凡天下道觀總1687所”（1137所居道士,，550所居女道士）。至唐末五代時,，道教規(guī)模進一步擴大，《歷代崇道記》載云,，當時道教宮觀有1900余所，道士有15000余人,。唐五代涌現(xiàn)了一大批著名的道教學(xué)者和著名道士,，例如：孫思邈,、司馬承禎,、杜光庭和譚峭等等,。

宋代皇室仿效唐朝，亦將皇室祖先封為神仙,。宋真宗制造了一起起天神降臨的事件,，稱玉皇大帝傳命趙氏祖先趙玄朗“總治下方”，并且尊號為“圣祖上靈高道九天司命保生天尊上帝”,，又加封老子為“太上老君混元上德皇帝”。宋徽宗面對內(nèi)外交困,、社會動蕩,、危機四伏的政治形勢，一味求助天神,，加尊玉皇為：“太上開天執(zhí)符御歷含仁體道昊天玉皇上帝”，在太學(xué)中設(shè)置《道德經(jīng)》,、《莊子》、《列子》博士,，親自為《道德經(jīng)》作注,，甚至改佛寺為道觀,，改“佛”為“仙”,，令僧尼改穿道服，進而還把自己神化為“教主道君皇帝”,，合三為一。結(jié)果,，朝政腐敗,，軍事失利，皇朝南遷,。王惲在《秋澗集》中云：“自漢以來，處士素隱,，方士誕夸,，飛升煉化之術(shù)，祭醮禳禁之科,，皆屬之道家，嵇之于古,，事跡多矣，徇末以遺體,，凌遲至于宣和極矣”,。宋代較著名的道士有陳摶,、張紫陽等。

金元兩代統(tǒng)治者都屬北方的少數(shù)民族,。他們自身的經(jīng)濟、政治和文化水平都落后于漢族,，因此，一方面統(tǒng)治手段較為落后,，摧殘人民于水深火熱之中,；另一方面又不得不學(xué)習(xí)漢族的經(jīng)濟、政治和文化,，最終被受統(tǒng)治的漢族所征服,。因此，金元兩朝都扶持宗教,，包括道教，而民眾也需要道教和其他宗教使自己解脫,。

中國社會在金元時期曾經(jīng)南北分裂過相當長的時期,，加上宋代崇道弊端，從而使朝野和民眾都對道教產(chǎn)生了不信任感,。這些客觀和主觀條件,，促使了新道教教派的產(chǎn)生，并且在新的基礎(chǔ)上達到了新的統(tǒng)一,。宋代在天師道系統(tǒng)里,，以江西閤皂山為中心的靈寶派分化出了東華派和神霄派，以江蘇茅山為中心的上清派分化出來了清微派和玉堂派，以及在元朝的靈寶派中出現(xiàn)了“凈明忠孝道”,。元代以后,，這些道派都被統(tǒng)一在江西龍虎山的正一派之中。

在中國北方,，金元時期又先后出現(xiàn)過三個道派：由蕭抱珍創(chuàng)立的太一教,，由劉德仁創(chuàng)立的真大教，以及由王重陽創(chuàng)立的全真教,。太一教和真大教流傳區(qū)域不廣,，時間不長，全真教則由于得到元代統(tǒng)治階級的支持,，迅速傳遍全國,，深入到了江南、兩廣和云貴一代,。

王重陽（1112—1170）,，金代著名道士,，曾中武舉,，傳稱于48歲在甘河鎮(zhèn)得異人指點，喝神水,，得修煉真訣,，悟道出家。金世宗大定元年（1161）,，在終南山南時村作穴墓居,，稱“活死人墓”，墓周植海棠,，以示“四海教風(fēng)為一家,，三年復(fù)自實之”。大定七年（1167）,，王重陽至山東文登,、寧海,、福山,、登州、萊州等地傳教,，收弟子邱處機、馬鈺,、譚處端,、劉處玄,、王處一,、郝大通、孫不二等七人為徒,。王重陽在寧海傳道時題庵為“全真堂”，入道之士稱“全真道士”,，故教派得名“全真”。全真道以《道德經(jīng)》,、《般若心經(jīng)》和《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典，教人“識心見性,，除情去欲，忍恥含垢,，苦己利人”，以求修真成仙,。全真道要求修道之人心、性超三界,，主張“離凡世者，非身離也,，言心地也,。得道之人身在凡而心在圣境也”。王重陽道教思想的重要貢獻就是“三教歸一”,。他說：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”,，“心中端坐莫生邪，三教搜來做一家”，“滿坐談開三教語,，一杯傳透四時春”。當然,，其三教次序是太上、釋迦和孔子,。后人稱他“以道德性命之學(xué)唱為全真，洗百家之流弊,，紹千載之絕學(xué)，天下靡然從之”,。全真道講求性命雙修，他們認為“性命者是精血也”,，認識性命而苦煉勤修者便可得“道”。這與南宗張伯端的性命意旨不同,，與理學(xué)中所講的“性命”亦相異,，世稱其為北宗。

邱處機（1148—1227）,，元代著名道士。20歲時就以王重陽為師,，先后在陜、魯潛修,，苦志多年，積功累行,，多次受金封賜。金貞祐二年（1214），山東楊安兒起義，將兵討伐均未平,，邱處機請旨前往山東招安,，“所至皆投戈拜命”，于是名噪一時,，南宋,、金,、蒙古三帝爭相結(jié)納。金興定三年（1219）,，邱處機以71歲高齡，率弟子十八人,，應(yīng)元太祖成吉思汗詔請,，途中歷時4年，從山東萊州直達西域大雪山面見成吉思汗,。太祖時方西征，日事攻戰(zhàn),，邱處機屢次進言,，“欲一天下者，必在乎不嗜殺人”,；治國之方“以敬天愛民為本”；長生久視之道,，以“清心寡欲為要”。太祖甚然之,，尊其為“神仙”,。1224年,，邱處機在“驛馬程程送,，云山處處鑼”的盛景中,，入住北京太極宮（今北京白云觀）,，奉皇命掌管天下道教，爵“大宗師”,。邱處機改變了王重陽的不入仕門,、自放草澤的精神，而是主動符合“人主一時之好尚”,，改革全真道派,，為平息農(nóng)民起義和鞏固統(tǒng)一的元帝國服務(wù)，因此得到朝野統(tǒng)治階級的普遍支持,，使全真派一時發(fā)展成為堪于東漢張陵創(chuàng)立的天師道相比擬的歷史上兩大教派之一,。

明朝之后，道教逐漸衰落,。明太祖朱元璋幼年出家當過和尚,，對宗教利弊了如指掌,。盡管他登基前接受過天師符命，但登基后卻立刻以天無師為由,，去天師封號,，改授“正一嗣教真人”。明代皇帝崇道最甚的是明世宗嘉靖皇帝,，自稱“靈霄上清統(tǒng)雷元陽妙一飛元真人”,，毀佛寺,、佛像和法器,，終因過求長生,，鉺丹無效而病死,。明代最著名的道士是張三豐。永樂中,，明成祖遣內(nèi)侍到武當尋訪張三豐未果,，即命30萬民工大造武當宮觀,，自此，武當即成為道教名山,。

清代各朝重佛抑道,，乾隆時，即限制天師職權(quán),，取消了三山之首的地位,，由二品降為五品，停止朝覲,，從此中止了道教和朝廷間的關(guān)系，天師的傳承關(guān)系只是在天師府內(nèi)繼續(xù)進行著,。清代的著名道士有王常月等,。王常月（1522—1680），青年時曾遍訪名山,，兩次得遇全真道龍門派第六代祖師趙復(fù)陽,，受“天仙”大戒。任北京白云觀方丈后,，順治帝封其為國師,，康熙帝皈依于門下。王常月依靠康熙的恩寵,，修建了白云觀,，改三清殿為二層，建靈官殿,，殿前挖坑建橋,，為后來的白云觀的規(guī)模奠定了基礎(chǔ)。由于王常月嚴格管理,，白云觀道門嚴整,，教業(yè)興盛，住觀道士常達二三百人之眾,，進而成為全真龍門派的祖庭,，被公認為“全真第一叢林”。王常月除了在北京外,，還長途跋涉到江蘇茅山,、浙江金蓋山和湖北武當山傳道。在傳道中,，王常月能因人設(shè)教,，普度眾生,，廣收弟子達千余人。自此,，全真龍門教派盛行于世,。