一,、簡(jiǎn)潔、概括美
寫(xiě)意與寫(xiě)生,、寫(xiě)實(shí)相對(duì),，不追求客觀的真實(shí)和細(xì)致，反對(duì)模仿自然,，講求歸納概括物象的類(lèi)型化、恒常性的特征,，摒棄具體的細(xì)節(jié),、個(gè)體的色相。牡丹花之所以是牡丹花,，是因?yàn)樗鼌^(qū)別于其他花卉的類(lèi)型化的特征,，而不是這個(gè)牡丹花與那個(gè)牡丹花的個(gè)體差異。

二,、單純,、質(zhì)樸美
正如《詩(shī)品》中講“神存富貴，始輕黃金,?！笔钦f(shuō)真正的富貴不在于青黃屢出、色相翻滾,，而是對(duì)自然精神的細(xì)心領(lǐng)會(huì)和精神上的富足,，寫(xiě)意畫(huà)反對(duì)色彩斑斕,，物象復(fù)雜，而要在單純中求豐富,，質(zhì)樸中求絢爛,。所以，畫(huà)面中往往只用一,、兩種色表現(xiàn)一,、兩種物象，筆法統(tǒng)一,，物象單純,，只用水的多少變化求得豐富的濃淡、層次變化,，滿(mǎn)足視覺(jué)的節(jié)奏轉(zhuǎn)換,。

三、瀟灑,、隨意美
寫(xiě)意的“意”字點(diǎn)明了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中畫(huà)家要表達(dá)個(gè)人的主體精神,，即性情和修養(yǎng)。平靜,、淡泊,、灑脫的心境是畫(huà)家充分抒發(fā)情意的必要前提，所以畫(huà)家要在世俗紛擾中要修得超然瀟灑,、淡泊寧?kù)o的心志和素養(yǎng),，在動(dòng)筆揮毫?xí)r才可以心無(wú)掛礙，暢然自得,。落實(shí)到具體用筆上,，則是不粘不滯，不慌不忙,，不野不狂的沉著適意,。

四、筆墨內(nèi)美
寫(xiě)意畫(huà)的核心語(yǔ)言因素是“筆墨”,，也是源于文人書(shū)家“以書(shū)法演畫(huà)法”的推動(dòng),，自宋元開(kāi)始，將“筆墨”提到了至高的位置,，幾乎“筆墨即畫(huà)法,，畫(huà)法即筆墨”，可見(jiàn)筆墨的重要性,。筆墨蘊(yùn)含豐富的情感性并具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值,，其成為最核心的寫(xiě)意畫(huà)語(yǔ)言，被現(xiàn)代筆跡學(xué)所印證，筆跡是鑒別簽名者個(gè)人身份的最有效證據(jù),，也是因?yàn)楣P跡的獨(dú)一無(wú)二和不可替代性,。再加上書(shū)法審美的規(guī)范性約定，便成了寫(xiě)意畫(huà)審美評(píng)價(jià)的主要元素,，正如黃賓虹“五筆”說(shuō)“一日平,，如錐畫(huà)沙；二日?qǐng)A,，如折釵股,；三日留，如屋漏痕,；四日重,，如高山墜石；五日變,，參差離合,，大小斜正，肥瘦短長(zhǎng),，俯仰斷續(xù),，齊之不齊，是為內(nèi)美,?！苯宕耍P墨就可以“節(jié)節(jié)有呼吸之感”,，一點(diǎn)一線(xiàn)都充滿(mǎn)生命活力,，才可以成就作品含蓄蘊(yùn)藉的審美氣象。

五,、生活情趣美
我們經(jīng)常說(shuō)一幅畫(huà)具有“生香活態(tài)”,，這個(gè)“生香”即生命之香，不僅包括客觀物象的生命氣象,，還包括作者“我”的精神情態(tài),。齊白石原本承襲冷逸孤寂的八大畫(huà)風(fēng)，經(jīng)陳寅恪的點(diǎn)撥,，轉(zhuǎn)向自己的早年生活，花卉,、蟲(chóng)草,、鱗介無(wú)不表現(xiàn)出農(nóng)村童年生活的情趣和活力，相比清高孤冷的失意落魄的文人意境,，更能喚起大家心底的共鳴,。所以，畫(huà)面中的生香活態(tài)來(lái)源于畫(huà)家真實(shí)的生命體驗(yàn)，豐富的生活經(jīng)歷造就藝術(shù)的生命活力,。

六,、詩(shī)意境界美
中國(guó)詩(shī)畫(huà)追求“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”,。東坡也認(rèn)為“詩(shī)畫(huà)本一律,，天工與清新”。人的情感多種多樣,，而詩(shī)意情懷是人們表達(dá)情感的高級(jí)形式,，能夠超脫低俗和庸常，寫(xiě)意花鳥(niǎo)肇始于文人墨客,，文人的情感表達(dá)是生命情感和天地自然精神相往來(lái)的悟?qū)νㄉ?，是平俗生活的文學(xué)升華，所以我們讀詩(shī)則畫(huà)意自來(lái),，開(kāi)卷則意象聯(lián)翩,。畫(huà)家不必會(huì)寫(xiě)詩(shī)，但不能沒(méi)有詩(shī)心,、詩(shī)意,。

七、文化精神美
我們經(jīng)常說(shuō)畫(huà)畫(huà)要“脫火氣”,，“火”與“欲”相連,，欲火不除，心難清凈,，俗氣難消,，如何去火？惟有讀書(shū)修身養(yǎng)性,。人們對(duì)于生活的體驗(yàn)和期許總能匯合為一種文化形態(tài),，中國(guó)幾千年以來(lái)形成的“儒釋道”文化傳統(tǒng)便是中國(guó)人的生命觀、宇宙觀,，現(xiàn)代生活融入了自由,、平等、民主,、科學(xué),、環(huán)保、護(hù)生的觀念,，盡管古今概念有所差別,，但精神實(shí)質(zhì)無(wú)二致，畢竟大道一同,，天理無(wú)別,，傳統(tǒng)文化將在發(fā)展中魅力永存,。藝術(shù)作品在強(qiáng)調(diào)個(gè)性風(fēng)格的同時(shí)，也重視社會(huì)的認(rèn)同感和觀眾的情感共鳴,，這一點(diǎn)必經(jīng)創(chuàng)作者對(duì)文化精神有一定深度的理解和藝術(shù)表達(dá),，否則如果只沉溺于狹隘自我的表現(xiàn)，只能出現(xiàn)一些“孤芳自賞”的淺薄之作,。

八,、意象造型美
意象的“意”，最基本的意思是由“特殊到普遍”“個(gè)體到一般”的過(guò)程,，即從個(gè)體概括歸納而成的類(lèi)型化的典型形象,；再進(jìn)一步是賦予了觀念意義（宗教、文化,、政治等外在觀念）的近似于符號(hào)的半抽象化圖像,；意象的最高形式則是具有強(qiáng)大表現(xiàn)力，且能夠充分表達(dá)主觀精神意味的造型,。造型的概念,，不是模擬自然形態(tài)，而是創(chuàng)作一個(gè)新的,、富有表現(xiàn)力的形象,。它與自然形態(tài)是不相同的，是超越了自然形態(tài)的“人為”的,、“文化”的形象,。需要經(jīng)過(guò)概括、歸納,、簡(jiǎn)化,、夸張、變形,、擬人,、擬物等藝術(shù)處理，完成形象的“藝術(shù)升華”,，賦予特定的形式意味,，承載一定的精神意志，不是“惟妙惟肖”,、一味地描摹自然形象,。

九、傳統(tǒng)章法美
陰陽(yáng)太極圖高度概括了事物存在與運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,，具有均衡,、圓融、變易和方向式的結(jié)構(gòu)美,，也包含了中國(guó)畫(huà)的基本結(jié)構(gòu)法則,，如虛實(shí)相生、有無(wú)相依,、陰陽(yáng)互轉(zhuǎn),、剛?cè)嵯酀?jì)，以及起,、承,、轉(zhuǎn)、合所顯示的節(jié)奏和韻律,?！瓣庩?yáng)”二字含義很廣，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)描述,，它的意義范疇包括黑白,、濃淡、干濕,、疏密,、聚散、曲直,、方圓,、剛?cè)帷⒗渑?、明晦,、主次、前后等等,，中?guó)畫(huà)創(chuàng)作就是通過(guò)設(shè)立這些對(duì)比關(guān)系,，通過(guò)解決矛盾并達(dá)到陰陽(yáng)和合來(lái)完成一幅幅既統(tǒng)一又有變化的藝術(shù)作品的。

十,、形式構(gòu)成美
中國(guó)藝術(shù)一直受觀念支配,，與“模擬自然形態(tài)”的西方藝術(shù)相比，更具有鮮明的形式感,，雖“形式”這一概念來(lái)自于西方藝術(shù)理論,，但不應(yīng)有抵觸的情緒，意境的傳達(dá)離不開(kāi)形式的構(gòu)成,，無(wú)論意境之雄渾,、勁健、豪放,，還是沖淡,、典雅、含蓄,，莫不是通過(guò)相應(yīng)的語(yǔ)言形式和構(gòu)成方式得以顯現(xiàn),。點(diǎn)線(xiàn)面,、黑白灰、重復(fù)變異,、聚散疏密,、虛實(shí)濃淡、干濕枯潤(rùn),、分割比例,、統(tǒng)一變化都是在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中抽象、提純,、概括出來(lái)的形式要素和表現(xiàn)方式,，都承載著一定的文化精神和觀念。

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