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楊公風水經(jīng)典著作《楊八篇》 面對當今地理風水門派亂象,，唯一的途徑與方法,，就是靜心研讀楊公風水的八部經(jīng)典，以便從中搜尋到有價值或有說服力的知識點,。 俗話說,，“會看的看門道，不會看的看熱鬧,?！北救耸且粋€在風水學術(shù)上比較較真的人，喜歡研究大量的古典的成功的風水案例,，探究先人大師對陰陽宅的數(shù)據(jù)描述,，從而了解其古代大師的學術(shù)觀點與操作思路，同時,，鑒別其真?zhèn)涡?。通過多年的觀察，發(fā)現(xiàn)許多名聲如雷貫耳的所謂“大師”,，發(fā)出來的圖文與數(shù)據(jù),，從來就是坐什么向什么，很少論及兼卦兼向一說,，或是從什么卦來水,，出水什么卦，沒有具體到二十四山的某個宮位,，我想,，凡是認真研究過楊公風水經(jīng)典著作人,，都能明白什么是“瘋水”,？何為真正的風水？如果不論陰陽,，不通五行,，不曉元運消長之理，不明三般卦之用的人,，居然也敢自稱是天下“正宗風水大師”,，這不是天大的笑話嗎,？有的“大師”爬個山、拍個照,，發(fā)到網(wǎng)上,、空間里，竟然號稱像王八烏龜?shù)娘L水,。殊不知,，砂水風景再迷人，再如仙境,，也只能是風景,，而不是風水。殊不知,，沒有真龍,，哪來真穴？無真龍穴,，砂水再美又有何用,？？重砂水堂局之美,，而不重龍穴真?zhèn)?，這是許多執(zhí)業(yè)風水師的通病。 楊公《青囊奧語》：“脈息生旺要知因,，龍歇脈寒災(zāi)禍侵,，縱有他山來相助，空勞祿馬護龍行”,，這里強調(diào)：龍是最重要的,，一定不能歇和寒，要生動活潑為美,，如果龍不真,，祿馬貴山相助也是空。 《都天寶照經(jīng)》：“立宅安墳要合龍,，不須擬對好奇峰,。主人有禮客尊重，客在西兮主在東,?！边@里強調(diào)依龍立向之法的重要性。其意思是,，立宅安墳的時候,，不要僅僅要對著好的山峰。要明白什么是主客,？主為龍也,；客為朝山與砂水也,。又云：“水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒,，審寵若依圖訣葬,，官職榮華立可觀?！笔裁匆馑?？這是在告訴大家，“莫貪遠秀好峰巒”,。又說：“不向龍身觀出脈,，又從砂水斷災(zāi)祥?！薄笆廊酥粣壑芑睾?，不知水配山顛倒?！币黄獙氄战?jīng),，先人數(shù)次提醒大家，不要“貪砂水失龍失局失向”,。社會是變了,，一切都忙著搞錢的年代，風水場上也一樣,。也難怪沒人能靜下心來研究或讀一讀楊公風水經(jīng)典了,。天道如此？令人情何以堪,！ 在此講述一個真實案例：漳州市和祥陵園里有一座占地近百平方米的墳?zāi)梗ㄒ娚蠄D）,，是該陵園老板胡某聘請全國數(shù)位著名風水師立向并建造的，一大塊陵區(qū)隨其選擇福地,，卻選擇一塊龍脈尚未停歇,、穴位還處于來龍過狹地段的大兇之地！這些大師沒有一個為這門墳?zāi)瓜?！而且在?guī)劃陵區(qū)時在該門墳?zāi)购竺嬉?guī)劃并建造了一條反弓路,。胡總父母下葬不到十年，其本人于2018年8月因心臟病發(fā)作而奪去生命,，年僅51周歲,！僅風水堪輿費用就被這些所謂的“大師”騙去數(shù)十萬元！正所謂：“不向龍身觀出脈,，又從砂水斷災(zāi)祥,。” 楊公風水經(jīng)典著作“八篇經(jīng)書”（簡稱楊八篇）是： 楊八篇是楊公（筠松）以郭璞著的《青囊經(jīng)》為綱，潛心研究風水理論數(shù)十年,、反復探索風水實踐數(shù)十載的理論結(jié)晶,，以《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》,、《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》,、《滴滴金》,、加上后代弟子黃妙應(yīng)所記述的《都天寶照經(jīng)》、及親傳弟子曾文辿著的《青囊序》,，合稱為楊八篇,，它是風水學界一套最為完整、系統(tǒng),、嚴謹?shù)膶W術(shù)理論和操作體系,，是中國正宗楊公風水學之真諦，是澄清風水祖宗,、檢驗風水真假派別的唯一標準,。 一、青囊經(jīng) 《青囊經(jīng)》為秦末漢初“黃石公”傳,，是中國歷史第一本有文字記載的風水經(jīng)書,。在中國古代哲學體系下，《青囊經(jīng)》確立了“風水學”的具體哲學思想和理論體系,?！肚嗄医?jīng)》雖然寥寥400余字，博大精深,、簡潔明快,、直言學理，而不故弄玄虛,，卻將巒頭理氣風水之大成之法透露了出來,，為風水學的發(fā)展奠定了基石。 《青囊經(jīng)》有上中下卷,，上卷講天的規(guī)律,，他是編寫天玉經(jīng)的根據(jù)，天能控地故為尊,，講天地陰陽,，河圖及河圖數(shù)和先天八卦后天八卦,敘述了陰陽二氣融合與河圖五氣、洛書方位而化成體天地的定位學理,，謂之“化始”;中卷講天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力,，謂之“化機”。下卷講立極和操作，說明了天地間氣與形,、方位及各種法則配合后的影響結(jié)果,，謂之“化成”。 黃石公以后的風水師們則在此理論體系下進行技術(shù)上解釋和附會,，并逐步使風水術(shù)駁雜,、晦澀和神秘。 郭璞(晉)得之,，撰寫《葬書》而多處引用原文,。楊筠松(唐)得之，而有《奧語》,、《天玉》之著,，僅是學習《青囊經(jīng)》體會而已。曾文迪(唐)《青囊序》亦只闡發(fā)其文,。蔣大鴻(明末)注《青囊經(jīng)》,，注文雖長，尤難盡其底蘊,。 二,、青囊奧語 《青囊奧語》，是一本古代玄空堪輿術(shù)著作,，托名唐楊均松著,。傳說唐楊均松得《天機鈐》，著《青囊奧語》,、《天玉經(jīng)》,，《天機鈐》已失傳?！肚嗄見W語》與《青囊經(jīng)》,、《青囊序》、《天玉經(jīng)》,、《都天寶照經(jīng)》并列為玄空五經(jīng),。《青囊奧語》一文共計四百六十三字（題名在內(nèi)）,，是傳統(tǒng)風水文化中,，精辟奧雅，讀之朗朗上口,，巒頭理氣一脈貫通的著述,。蔣大鴻著《地理辯正》編輯入中，奉為傳統(tǒng)風水文化,，正宗經(jīng)典之一,。 舊題唐楊筠松撰,。《四庫全書》收《青囊奧語》一卷,、《青囊序》一卷,。《提要》云：“今是書以陰陽順逆,、九星化曜辨山水之貴*吉兇....至《序》內(nèi)二十四山分順逆一修,，則大旬以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生,。如甲木生于亥,，庫于未；乙木生于午,，庫于戌之類。因以亥卯未,、寅午戌,、巳酉丑、申子辰為四局,，反復衍之,，得四十八局。陽用左旋,，陰從右轉(zhuǎn),，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權(quán)輿,?！?/div> 三、天玉經(jīng) 《天玉經(jīng)》是楊公繼郭公《葬經(jīng)》之后的一部不朽的風水著作,?！短煊窠?jīng)》在《葬經(jīng)》的基礎(chǔ)上，將五行方位引入風水,。是對《葬經(jīng)》的完善和發(fā)展,。《葬經(jīng)》與《天玉經(jīng)》以及《天玉經(jīng)》的姐妹篇《玉尺經(jīng)》形成了以“乘生氣”為核心原則,，以陰陽五行方位之術(shù)定吉兇的陰宅風水理論,。這套理論有嚴密的系統(tǒng)，具體的實踐操作,。世稱郭楊風水術(shù),。 《天玉經(jīng)》是楊公理氣的專著，其以總則的形式規(guī)定：72龍挨星,；龍水交會,；格龍定向,；五行顛倒；消砂納水,；分房等一系列內(nèi)容,。然而一部用隱語寫成的《天玉經(jīng)》問世以來，不知道困惑了多少風水奇才,！不知道有多少風水名家對這部經(jīng)文做過解釋或疏注,。但是如果不得楊公真?zhèn)鳎短煊窠?jīng)》將如同無字天書,，永難窺得楊公之精華,。 四、都天寶照經(jīng) 《都天寶照經(jīng)》是黃妙應(yīng)所著,。黃妙應(yīng),，俗名黃文矩，字子熏,，別號涅盤,、慧日，泉州莆田人,，生于唐元和十五年(820)正月十五日,。黃文矩的祖先于晉永嘉年問因避亂入閩，先居侯官,，號黃巷,。至十二世黃岸遷居莆田涵江延福山下，仍稱黃巷,，黃文矩是黃岸的玄孫,。胞弟黃崇精，出家后號本寂,，舍田建上生寺,，后游江西曹山，成為高僧,，人稱曹山本寂,。此書多言排龍，且詳言平洋龍法,。排龍之法可參王亭之著《中州派玄空學》,，而沈氏不知排龍，故注本篇多不著邊際,。楊公妙應(yīng)不多言．實實作家傳．人生禍福由天定．賢達能安命,。全篇分為上中下三篇。 五,、青囊序 《青囊序》一卷,，其序則題筠松弟子曾文辿所作,。相傳曾文辿贛水人。其父求巳,，先奔江南,，節(jié)制李司空辟行南康軍事，文辿因得筠松之術(shù),，後傳於陳摶,。是書即其所授師說也。案趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷,，云不記撰人,，演郭璞《相墓經(jīng)》。陳氏《書錄解題》有《楊公遺訣曜金歌并三十六圖象》一卷,，注云楊即筠松也,。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉兇，未審與曜金歌為一為二,。惟鄭樵《通志,。藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊,、曾二家《青囊經(jīng)》一卷，或即是書之原名歟,？其中多引而不發(fā)之語,。如坤壬乙巨門從頭出一節(jié)，歷來注家罕能詳其起例,。至序內(nèi)二十四山分順逆一條,，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生,。如甲木生於亥,，庫於未，乙木生於午,，庫於戌之類,。因以亥卯未寅午戌己酉丑申子辰為四局，反覆衍之,，得四十八局,。陽用左旋，陰從右轉(zhuǎn),，蓋本之說卦陽順陰逆之例,，為地學理氣家之權(quán)輿。 六,、滴滴金 《滴滴金》是楊公風水秘訣最精簡的經(jīng)典,?！兜蔚谓稹酚置短鞂毭卦E》、《九宮推》,，是玄空秘訣之一,，古有“子孫傳用，深藏寶秘,，無在師前立誓,，斷斷不可輕言傳授，致違盟誓以遭天譴”之說,。陰陽之理乃經(jīng)之最關(guān)鍵,，此關(guān)一過，頭頭是道,，一通百通,，活潑天機見矣，“一漏天機靡遺子”,。該書扼要講述了陰陽交合和陰陽消長二大內(nèi)容,，是一部大講“男女構(gòu)精，萬物化生”的陰陽配合經(jīng),，一陰一陽互為配偶交合,，方可生育萬物，造化成功,，由此“兩性繁殖論”的宇宙觀推衍,，任何事物的產(chǎn)生都是源于一陰一陽互為配偶，如人之夫與婦合而生子,。有了陰陽交合后,，萬物方始誕生。至于誕生后的萬物變化,，則由陰陽消長來推動,。山為陰，水為陽,，山與水的陰陽如何相合,，才是楊公風水的真陰陽，真交媾! 七,、撼龍經(jīng) 《撼龍經(jīng)》是唐代風水大師楊筠松的代表作之一,，是龍脈風水的最權(quán)威圣典，被譽為“中國古代測繪學之最”,，是了解與運用龍脈風水,、快速振興家業(yè)的最佳典籍。 《撼龍經(jīng)》以論形勢為主,，巒頭學為風水學之本,，看似可操作性不多,，但原則性頗強，這是《撼龍經(jīng)》的價值所在,?！逗除埥?jīng)》分十二部分，第一部分是統(tǒng)論,，第二部分是垣局,，第三到十一部分各論九星，最后講的是九星的雜變,，九星分貪狼,、巨門、祿存,、文曲,、廉貞、武曲,、破軍,、左輔、右弼等九星,，各為之說,。《疑龍經(jīng)》上篇言干中尋枝,，以關(guān)局水口為主,。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法,。下篇論結(jié)穴形勢,，附以疑龍十問,，以闡明其義,。《葬法》則專論點穴,。有倚蓋撞黏諸說,，倒杖分十二條，即上說而引伸之,。附二十四砂葬法,，亦臨穴時分寸毫厘之辨。案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經(jīng)》一卷,，《辨龍經(jīng)》一卷,，云吳炎錄以見遺，皆無名氏,，是此書在宋并不題筠松所作,，今本不知何據(jù)而云然,。其《撼龍》之即《辨龍》與否,，亦無可考證。然相傳已久,，所論山川之性情形勢，頗能得其要領(lǐng),，流傳不廢,。亦有以也。舊本有李國木注并所附各圖,，庸陋淺俗,，了無可取。 八,、疑龍經(jīng) 《疑龍經(jīng)》舊題亦為"唐楊筠松撰",，為唐朝著名地理風水學家楊筠松撰寫。全書分三篇,，介紹如何根據(jù)山水地勢尋找龍脈,，上篇論干中尋枝，以關(guān)局水口為主,，中篇論尋龍到頭,，看面背朝迎之法，下篇論結(jié)穴形勢,。 《疑龍經(jīng)》究其實質(zhì)就是講：“龍脈中的脈氣在龍脈的什么位置,？什么樣的龍脈中的脈氣我們能夠利用上（能夠利用上龍脈脈氣的就是真龍，利用不上龍脈中的脈氣的就不是真龍）”,，歸根結(jié)底闡述了“主從龍,、龍的剝換、龍的穿帳過峽,、脈氣的止聚”這四大問題,。 用今天通俗的話講，《疑龍經(jīng)》闡述了以下觀點：一是認為“主龍能量大,，從龍能量小”,，“主龍是真龍，從龍非真龍”,，“送,、護、托、纏,、迎”,，實質(zhì)是受“人倫尊卑等級思想”的影響。龍脈的能量大小不是由龍脈的脈脊的起伏遠近決定的,，而是由“脈氣層連續(xù)不斷折回的遠近,、脈氣層由高到底的起伏變化次數(shù)以及脈氣層本身和脈氣層上下層的地層物質(zhì)的密度關(guān)系”這三個條件共同決定的；二是認為“龍脈只有有剝換才是真龍”,，龍脈只有起伏星峰剝換,，龍脈才是活龍，只有是活龍才有真龍穴,；三是認為“龍脈穿帳過峽決定著龍的生死,，如果過峽不成功則龍脈就不是真龍了，只有過峽成功的龍脈才是真龍”,，從各個角度論述了龍脈的穿帳過峽,；四是認為“水能界氣，脈氣遇水則止而聚”從而達到“聚氣”的效果,。在論述龍脈時,，同時也從各個角度論述了各種水。
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