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《道德經(jīng)》是公元前500年前后,，周朝皇家圖書館館長（守藏吏）老聃所著,，是世界最為偉大的哲學(xué)作品，道德經(jīng)提出“道法自然”,，“遵道而重德”的觀念,，將自然作為一切知識的來源和評價標(biāo)準(zhǔn)，奠定了東方文明的基石和人類文明的發(fā)展方向,。 道德經(jīng)主要思想來源于“易”以及歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn),，道德經(jīng)提出“道”的概念，“道法自然”,，道是指從自然得到的認(rèn)識,，也就是指物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律。道德經(jīng)從易得到道是客觀的,、永恒的,、對立統(tǒng)一的和周期性的觀點(diǎn)，人類應(yīng)該“遵道而重德”,，進(jìn)而提出人類社會治理和個人修養(yǎng)的準(zhǔn)則,。易，是道德經(jīng)不言之教的科學(xué)和哲學(xué)來源,。 一,、 現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的始祖——“易” 易是科學(xué)、哲學(xué)的始祖,，現(xiàn)代科學(xué),、哲學(xué)是易的深化和發(fā)展。 易是中國古代先哲建立的哲學(xué),、科學(xué)體系,。從漢字字形上講是日月的組合，從理解上說,，是客觀世界的簡化：日出日落,，晝夜重復(fù)；月虧月圓,，月份變更,；日遠(yuǎn)日近，四季更替,，萬物生滅,。百度百科解義說“日月為易，陰陽交替也”,，易就是日月及其帶來的晝夜,、季節(jié),、時令及物候交替變化。中國古代文明使用“易”來表達(dá)人類對世界的認(rèn)識,，建立科學(xué)和哲學(xué)體系,，是最自然不過的事情。 日月帶來的變化的規(guī)律性,，有如下幾個方面： 第一,，周期性：晝夜、季節(jié),、生命,，都是周期性的變化； 第二,，對立性：晝夜,、寒暑、生滅,，是相互對立的； 第三,，統(tǒng)一性：晝夜,、寒暑、生滅是相互依存的,，統(tǒng)一在一個周期中,，一日、一年,、一生,。是一個概念的兩個方面：無晝，則無所謂夜,；無冬則無所謂夏,；無生則無所謂滅； 第四,，同等性,，轉(zhuǎn)化性：白天意味著黑夜的存在、夏天伴隨冬天,、出生就一定死亡,，物極必返、福禍相依,； 第五,，永恒性，日月運(yùn)動永不停止,，生生不息,。 古代先民從中原地區(qū)的四季變化中認(rèn)識到了寒暑兩極,、四時八節(jié)、萬物生滅,、循環(huán)往復(fù),、周而復(fù)始、永不停息的氣候規(guī)律,。將其擴(kuò)大到政治,、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭,、醫(yī)藥,、建筑等各個方面。 “子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊途,，一致而百慮,。天下何思何慮?日往則月來，月往則日來,，日月相推而明生焉,。寒往則暑來，暑往則寒來,，寒暑相推而歲成焉”,，古代先民將日月運(yùn)動對氣候的影響規(guī)律規(guī)律推而廣之，總結(jié)出“易”的思想,，認(rèn)為世界萬物都是陰陽兩個方面的相克相生,、周而復(fù)始、物極必返的運(yùn)動過程,，并對物質(zhì)運(yùn)動過程進(jìn)行劃分和預(yù)測,，建立陰陽、八卦,、生克等概念,。 從現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的角度來看,，唯物主義,、辯證法、對立統(tǒng)一,、矛盾論,，物理、化學(xué),、天文,、人工智能等等和易并無矛盾，是易所揭示的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的發(fā)展和深化,，易是現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的始祖,。 由于“易”比較全面,、科學(xué)的總結(jié)了客觀世界，成為古代社會各種學(xué)說的依據(jù),，對人們思想和實(shí)踐有全面,、深刻的影響，為歷代統(tǒng)治者重視和推崇,。由于古代生產(chǎn)力低下,，人民知識水平有限，統(tǒng)治者文化壟斷,，以易為代表的古代政治,、軍事、天文,、歷法,、氣候知識成為加強(qiáng)統(tǒng)治的重要武器，為統(tǒng)治階級專享,，使得這些重要思想得不到傳播,。 春秋時期，隨生產(chǎn)力提高,，有部分貴族,、平民能夠脫離生產(chǎn)從事科學(xué)、哲學(xué),、文學(xué)等方面的專門學(xué)習(xí)，周朝衰落也使得政府控制減弱,，孔子開門授徒,，老子離職出走，知識離開皇宮,、王室在民間傳播,，形成春秋時期百家爭鳴的局面，我國古代重要的思想流派出現(xiàn)于此時,。 這一時期,，易已經(jīng)相當(dāng)成熟，并得到了廣泛的應(yīng)用,，當(dāng)時重要的經(jīng)典著作均以易為主要思想基礎(chǔ),，如《呂氏春秋》、《孫子兵法》,、《六蹈》,、《道德經(jīng)》等等?？鬃邮占硐嚓P(guān)資料著《易經(jīng)》,，成為儒家重要經(jīng)典,，從四書五經(jīng)也可以看出易的明顯影響。易被稱為萬經(jīng)之首,。 道德經(jīng)第十四章“執(zhí)古之道,，以御今之有”，第二十五章“自今及古,，其名不去,，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉,？以此”,，第四十二章 “人之所教，我亦教之,。強(qiáng)梁者不得其死,，吾將以為教父”等章節(jié)均說明老子的天道思想來自于更古老的古代，在老子之前已經(jīng)極為成熟并廣泛應(yīng)用,，老子對其進(jìn)行的綜合整理,，但是很多概念，老子反復(fù)思考,，也不明白了,。 作為周朝圖書館館長，老子的工作就是看守,、整理周朝皇室重要的書籍,，有機(jī)會學(xué)習(xí)、閱讀,、了解中國古代統(tǒng)治者上層才能接觸到的重要典籍,，是當(dāng)時重要的學(xué)者。道德經(jīng)是老子以前數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化的總結(jié),，包括自古流傳的易,。 老子以先秦時期已經(jīng)成熟的、普遍接受的易作為自己著作的基礎(chǔ),，具有極強(qiáng)的說服力和高度的勸導(dǎo)力,。易是老子不言之教的科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)。 二,、 道德經(jīng)全面反映了易的思想和邏輯 道德經(jīng)提出“道法自然”觀念,，把自然規(guī)律作為人類社會一切知識的來源和準(zhǔn)則，“遵道而重德”是東方道德文明的基礎(chǔ),。 老子的“道”,，從道德經(jīng)理解，就是從自然得到的認(rèn)識，就是自然規(guī)律,。道德經(jīng)的主要邏輯結(jié)構(gòu)就是根據(jù)自然規(guī)律,，得出圣人應(yīng)遵循的社會治理和個人修養(yǎng)準(zhǔn)則。道德經(jīng)八十一篇,，其中有二十多篇討論道,，也就是自然規(guī)律，其余六十多篇是依據(jù)道而得到的圣人治國,、修養(yǎng)準(zhǔn)則,。因?yàn)樽匀灰?guī)律的客觀、確定,，“遵道而重德”就具有高度的勸導(dǎo)力,、說服力。 道德經(jīng)通篇未見易,、陰陽,、八卦的字樣，但是明顯可以看出易是道德經(jīng)的核心思想和思維方式,。目前所見的易經(jīng)是孔子及其弟子收集古代資料編著,，因?yàn)槔献幽挲g大于孔子，推測老子著道德經(jīng)時不會看到孔子的易經(jīng),，受孔子影響不大,。當(dāng)時，易的思想是散亂的,，老子道德經(jīng)是對當(dāng)時貫徹到整個知識界的易思想的總結(jié)和深化,。 辯證思考是道德經(jīng)的論證方式。道德經(jīng)第一章就是對有和無的辯證思考：“道可道,，非常道,；名可名，非常名,；無名天地之始；有名萬物之母,。故常無,，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼,。此兩者，同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門。” 這是典型的易的辯證,、對立統(tǒng)一的思想方式,，老子認(rèn)為“有和無”是象冬夏一樣的對立統(tǒng)一概念，認(rèn)識到非凡多彩的天地萬物,，其對立統(tǒng)一的概念是“無”,，從而奠定道德經(jīng)“有無相生”的基調(diào)。 道德經(jīng)第二章：“天下皆知美之為美,，斯惡已,。皆知善之為善，斯不善已,。有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相盈,，音聲相和，前后相隨,。恒也”,，道德經(jīng)對易的辯證思維進(jìn)行擴(kuò)展，從晝夜,、寒暑,、生滅，擴(kuò)大到善惡,、美丑,、難易、有無,、前后等,。 “是以圣人處無為之事，行不言之教,；萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗恃,，功成而不居,。夫唯弗居，是以不去,?！痹趯τ袩o、美丑,、善惡進(jìn)行對立統(tǒng)一辯證思考的基礎(chǔ)上,，老子提出了自己無為而治,、不言之教、天地至德,、功而弗居等道德經(jīng)核心觀念,。 道德經(jīng)是易思想的總結(jié)和深化，其思想基礎(chǔ)和思維方式深刻的反映了易的思想,。 2,、 道德經(jīng)用文字表述了易的陰陽、八卦等概念 道德經(jīng)是中國典籍最早的對陰陽,、八卦的文字描述,。 道德經(jīng)第四十二章“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。…… 人之所教，我亦教之” ,。這句話以文字形式說明易的基本原理,， 這句話和“太極生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦”（周易系辭傳上第十一章）相比較就可以知道這句話是對中國古代“易”思想的文字表達(dá),。“一”為太極,；“二”為陰陽“兩易”,，即“-”和“- -”；“三”為“八卦”,，即陰駁,、陽駁三個排列形成的八個卦符；八卦就可以代表天地萬物,。萬物都由陰陽組成,，并在陰陽的斗爭中形成相克相生的一體?！叭酥?，我亦教之”，說明老子是從別人那里學(xué)習(xí)的,，老子也并不是思考透徹了。 道德經(jīng)第四十章“迎之不見其首,，隨之不見其后”,，是八卦圖的文字表述，物質(zhì)運(yùn)動是周期性的，是首尾相接的,，循環(huán)往復(fù)永不窮盡,，當(dāng)然沒有頭尾。 3 道德經(jīng)的道反映了易所揭示的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律 道德經(jīng)提出的道,，是指天道,，“道法自然”，是從自然得到的知識,，是天地萬物遵循的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的總結(jié),。道德經(jīng)對道的敘述，反映了易揭示的物質(zhì)運(yùn)動的客觀性,、對立性,、周期性、永恒性,、普遍性,，物極必返等規(guī)律。 道德經(jīng)揭示“道”的含義的有如下幾章： 第二十五章：“有物混成,，先天地生,。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天地母。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反。故道大,，天大,，地大，人亦大,。域中有四大,，而人居其一焉。人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。 這一段,，是老子對易所揭示的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律——道的描述,，非常精辟簡練的表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的特征： “先天地生”：自然規(guī)律是客觀的、永恒的,。這句話是對自然規(guī)律的客觀性和永恒性的準(zhǔn)確表達(dá)?，F(xiàn)代科學(xué)證明，地球,、太陽,，乃至目前人類觀察到的宇宙都是有生命的。雖然,，道德經(jīng)認(rèn)識局限于“天長地久,。天地所以能長且久者，以其不自生,，故能長生”的古代世界觀,，但是其總結(jié)的自然規(guī)律“道”，卻是永恒的,，先于老子認(rèn)識的古代“天地”而存在的,，太陽、地球的生命周期仍然遵從自然規(guī)律的安排,。老子“先天地生”的表述,，并不唯心； “獨(dú)立而不改”:自然運(yùn)動規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,，是唯物主義的表述,； “周行而不殆”:物質(zhì)運(yùn)動的周期性、永恒性,，周期性運(yùn)動永不停止,，這句話是對物質(zhì)運(yùn)動最為精煉的表述； 第四十章：“反者道之動,；弱者道之用。天下萬物生于有,，有生于無”這句話說的是物質(zhì)運(yùn)動的對立統(tǒng)一性,，對有無進(jìn)行辯證思考。 4道德經(jīng)對物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律形象思考 規(guī)律的是對物質(zhì)運(yùn)動的總結(jié),，抽象于物質(zhì),，而不是具體的物質(zhì)，如今物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律一詞可以很準(zhǔn)確的表達(dá)這一抽象觀念,。但是,，老子對物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律表達(dá)的時候，這個概念并未出現(xiàn),，很是犯愁,，勉強(qiáng)命名為“道”，并深刻思考了道的特征,。具體可見如下幾章： 第四章：“道沖,，而用之或不盈。淵兮,，似萬物之宗,；（挫其銳，解其紛,、和其光,、同其塵）。湛兮,！似或存,。吾不知誰之子，象帝之先”,。老子考慮到：自然規(guī)律是虛的,，但是其作用無窮無盡；淵博啊,，好像是天地萬物的源頭,；精湛啊，好像不存在,。我不知道從哪里來,，好像是上帝的祖先（源頭）。 第十四章：“視之不見,，名曰夷,；聽之不聞,，名曰希；搏之不得,，名曰微,。此三者不可致詰，故混而為一,。其上不□,，其下不昧。繩繩兮不可名,，復(fù)歸于物,。是謂無狀之狀，無物之象,，是謂惚恍,。迎之不見其首，隨之不見其后”,。老子考慮到：自然規(guī)律看不見,、聽不見、拿不住,，在看,、聽、把握這三個方面都不可度量,，只好混為一體,，上下也不好把握，反復(fù)衡量也不能準(zhǔn)確度量,，仍然歸于一個物體,，是一個沒有現(xiàn)狀的、不可表達(dá)的事物,。這也正是自然規(guī)律抽象于具體事物又高于具體事物的表述,。 “迎之不見其首，隨之不見其后”,，因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動是周期性的,，循環(huán)往復(fù)永不窮盡，當(dāng)然沒有頭尾,。 老子對道的思考,，反映了物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的抽象性、概括性,、廣泛性,、客觀性等特征，對物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的思考還是很到位的。 三,、 結(jié)論 道德經(jīng)提出“道法自然”觀念,，自然是一切知識的來源和評價標(biāo)準(zhǔn)，提出“萬物遵道而重德”的社會治理和個人修養(yǎng)原則,，奠定了東方文明自然,、道德的基石，為人類發(fā)展提出了科學(xué)的解決方案,。 老子的“道”是從自然得到的自然規(guī)律,，也是人類必須遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。老子使用自然規(guī)律的不可抗拒,，來說服人們遵道而重德。 易是中國古代的科學(xué),、哲學(xué)體系,，是現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的始祖,。道德經(jīng)全面總結(jié)了中國古代易的思想,，反映了易的辯證思維方式，使用文字表述了陰陽,、八卦等易的內(nèi)容,，道德經(jīng)對易揭示的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律進(jìn)行了深刻的思考，稱之為“道”,，認(rèn)為道具有“獨(dú)立而不改,，周行而不殆”的特征，簡練的反映出易思想揭示的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的普遍性,、永恒性,、周期性、對立統(tǒng)一性等特征,。為自己的不言之教提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué),、哲學(xué)基礎(chǔ)，使得道德經(jīng)成為人類文明最為重要的經(jīng)典,。 道德經(jīng)是易的總結(jié),，是易的發(fā)展。易因?yàn)榈赖陆?jīng)而從天文,、歷法,、氣候等自然科學(xué)科學(xué)領(lǐng)域向社會治理和個人修養(yǎng)發(fā)展，奠定中華文明自然,、道德,、博大、深厚,、世俗,、平等,、和平等特征。 天地是教堂,、自然是一切知識的來源和人類社會的評價標(biāo)準(zhǔn),，道德經(jīng)是經(jīng)典，圣人不言而人類遵從,，直達(dá)內(nèi)心,。 |
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