漢代《詩經(jīng)》學的發(fā)展，經(jīng)歷了從魯,、齊,、韓今文三家詩立學官受青睞,，到魯、齊,、韓,、毛四家詩并存，而后又由四家詩走向古文《毛詩》獨尊的過程,。這一發(fā)展軌跡固然體現(xiàn)了一代學術(shù)自身發(fā)展變化的某種規(guī)律,，但同時也不可避免地打上了那個時代地域思想文化的深刻烙印。大致說來,，《魯詩》受魯文化滋養(yǎng),，《齊詩》受齊文化哺育，而《毛詩》和《韓詩》則是受燕趙文化的浸潤,。這些不同地域的思想文化均或多或少地影響到了漢代各家各派對《詩經(jīng)》的闡釋,，由此也就形成了四家詩不同的詩說特點。就《毛詩》解說系統(tǒng)的構(gòu)建和完成來看,，先秦儒家詩說的影響無疑是不能低估的,，這方面學界已有較多且中肯的研究探討，至于燕趙地域思想文化特別是漢代河間儒學對《毛詩》施加的影響,，則論者似還不多,。本文擬選擇此問題嘗試著予以討論，拋磚引玉,，以求就正于方家,。

漢王朝自漢景帝至漢武帝一段時間，中央學術(shù)之外,，地方王侯麾下于西漢一代影響最大的學術(shù)繁盛之地大體說來有兩個,，一個是由淮南王劉安倡導并領導的淮南道學學術(shù)中心，一個是圍繞在河間獻王劉德周圍的河間儒學學術(shù)中心,?；茨蠈W術(shù)與《詩經(jīng)》了無關(guān)系，我們在此不用說它,。我們要說的是河間獻王劉德和他倡導的學術(shù)對《毛詩》所產(chǎn)生的影響,。獻王劉德雅好儒術(shù)，《史記·五宗世家》說他“好儒學,，被服造次必于儒者,。山東諸儒多從之游”。由于有這樣的學術(shù)追求和學術(shù)造詣,，再加上他有王侯之尊的政治地位，所以,，以獻王為核心,，河間國很快聚集了一批儒學學者,，他們講論儒家經(jīng)典，闡發(fā)儒家思想,，從而在不太長的時間內(nèi)就形成了盛極一時且頗有影響的河間儒學,。河間儒學對我國古代尤其是對漢代的學術(shù)思想、學術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響力,，其中對先秦儒家經(jīng)典文獻《詩》,、《書》、《禮》,、《樂》,、《春秋》等的保存、闡釋和傳播更是做出了不可替代的貢獻,。

首先,，以獻王為首的河間儒學學者廣泛地搜集、整理散佚在民間的儒家經(jīng)典,，對于古代文獻的整理和保存做出了重要貢獻,。《詩》,、《書》等儒家經(jīng)典在暴秦“以法為教,，以吏為師”殘酷政治統(tǒng)治時代遭到大面積禁毀，漢初中央政權(quán)雖在“休養(yǎng)生息”的大政治文化背景下采取了一些諸如提倡獻書的挽救性措施,，但由于受當時特殊的社會政治環(huán)境所限,，對于儒家經(jīng)典的重視程度，包括采取的所謂保護措施都是有限的,、不夠的,，大量的先秦舊典仍然散佚在民間。這一現(xiàn)實狀況在客觀上恰恰為“雅好儒術(shù)”,、“修學好古”的獻王搜集儒家典籍文獻提供了可能,，也提供了便利的條件?！稘h書·景十三王傳》載：獻王廣泛搜集先秦儒家經(jīng)典,，“從民得善書，必為好寫與之,，留其真,，加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠千里,，或有先祖舊書,，多奉以奏獻王者，故得書多,，與漢朝等”,。把廣泛搜求先秦典籍文獻作為一項重要的工作,，凡是得到民間的善本，獻王便派人將其抄寫下來,，將抄本送還獻書者,，將善本留下，并給予獻書者一定的經(jīng)濟補償,。這樣既保留了文獻的原貌,，又保證了文獻的真實和可靠。在獻王這一行動的帶動和相關(guān)措施的鼓舞下,，“四方道術(shù)之人不遠千里”前來獻書,，其中很多人更是無償?shù)貙ⅰ跋茸媾f書”獻給獻王，一時間竟使河間國的先秦典籍藏量達到了堪與中央政府相媲美的程度,，這在其他侯王的封國中是難以想像的,，也是不可能做到的。不僅如此,，“獻王所得書皆古文先秦舊書,，《周官》、《尚書》,、《禮》,、《禮記》、《孟子》,、《老子》之屬,，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論”,。同時,，由于獻王對古文經(jīng)的偏好，在搜求古代文獻的過程中,，河間儒學學者有選擇地搜集大量“古文先秦舊書”,，諸如《周官》、《尚書》,、《禮》,、《禮記》、《孟子》等等,，這些文獻中保存了大量先秦時代儒家學者的思想,，包括針對《詩經(jīng)》發(fā)表的看法和意見?？梢哉f,，這些先秦文獻不僅在文本上屬于先秦古文經(jīng)書，其解釋觀念也多為孔子后學的古文經(jīng)學思想，茲舉數(shù)例以證明之,。

比如古文經(jīng)的“三禮”,，是有賴河間獻王的搜集整理而得以保存的,。陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》云：“景帝時,，河間獻王好古，得古《禮》獻之,?！卑矗捍斯拧抖Y》當指《儀禮》而言。陸德明進一步指出：“或曰：河間獻王開獻書之路,，時有李氏上《周官》五篇,，失《事官》一篇，乃購千金不得,，取《考工記》以補之,。”這就是今天我們所見到的《周禮》,。戴震在《河間獻王傳經(jīng)考》中對陸德明上述觀點進行了補充,，戴氏云：“陸氏引‘或曰’者，無明據(jù)也,。然本傳（注：指《漢書·景十三王傳》）列獻王所得書,，首《周官》，漢經(jīng)師未聞以教授,，馬融《周官傳》謂入于秘府,，五家之儒莫得見，是也,。其得自獻王,，無疑。鄭康成《六藝論》云：河間獻王古文《禮》五十六篇,，其十七篇與高堂生所傳同,，而字多異；《禮》百三十一篇,，斯即本傳所列《禮》,、《禮記》，謂古文《禮》與《記》矣,?！吨芄佟妨嵰嘞抵I王,，又為陸氏得一證,。大小戴傳《儀禮》，又各傳《禮記》,，往往別有采獲出百三十一篇者,，殆居多,。”戴震對河間獻王保存和傳播《周官》的貢獻給予了充分的肯定,，而《周官》在漢代古文經(jīng)學中的地位那是盡人皆知的,。又《漢書·藝文志·諸子略·儒家》著錄有《河間周制》１８篇，班固自注謂：“似河間獻王所述也,?！庇墒且娭粌H《周官》,，其實包括《周官》在內(nèi)的“三禮”,，其在西漢初期的搜集、整理和傳授,，無一不與河間獻王有著密切的關(guān)系,。

獻王及河間儒學對樂的傳播也發(fā)揮過重要作用?！稘h書·藝文志·六藝略·樂序》云：“武帝時,，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者,，以作《樂記》,。獻八佾之舞，與制氏不相遠,。其內(nèi)史丞王定傳之,，以授常山王禹。禹,，成帝時為謁者,，數(shù)言其義，獻二十四卷《記》,。劉向校書,，得《樂記》二十三篇，與禹不同,?！庇帧稘h書·景十三王傳》曰：“武帝時，獻王來朝,，獻雅樂,。”“樂”是先秦儒家“六藝”之一,，關(guān)于“樂”的評論,，早在春秋時期就已大量存在（參見《左傳·僖公二十七年》相關(guān)記載），戰(zhàn)國時世傳有《樂經(jīng)》（見《莊子·天運篇》），《荀子》書中則專有《樂論》一篇,。然遭秦火,，《樂經(jīng)》亡而不傳。雖班氏把《樂記》的著作權(quán)歸于河間獻王以及毛生的說法并不一定能夠得到學界的認可,，但綜合歸納歷史記載的各種信息,，我們似乎可以這樣認為，即：正是由于獻王及河間儒者對樂的搜集,、整理和傳播,，才使我們對先秦音樂典禮的基本影像以及它的意義和作用,，能夠有一個初步的了解,。馬國翰輯《河間獻王書》一卷（見《玉函山房輯佚書·子編·儒家類》）、《樂元語》一卷（見《玉函山房輯佚書·經(jīng)編·樂類》）,，均提供了河間儒學傳樂的明證,。另外，獻王對《左傳》,、《孝經(jīng)》等先秦古籍的保存和傳播也起到了關(guān)鍵性作用,，特別是他對《詩經(jīng)》的保存和傳播，直接影響了《毛詩》學派的產(chǎn)生和《毛詩》日后的傳播以及在學術(shù)界發(fā)揮的作用,。

其次,，獻王在河間首立古文經(jīng)博士，這一舉措首先在政治上為古文經(jīng)學開辟和確立了空間和地位,，政治開路直接導致了學術(shù)上的寬松,、自由，學術(shù)上的寬松,、自由對古文經(jīng)的闡釋,、流傳產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。事實上在河間國,，為了使搜集到的古文獻能夠更為廣泛地傳播,，發(fā)揮儒家思想的教化功能，獻王以王國諸侯的身份,，頒布政令,，立古文經(jīng)學博士，從而在政治上確立了古文經(jīng)學的合法地位,，同時也就相應地提高了治古文經(jīng)學學者的地位和待遇,，這一點為古文經(jīng)學在河間國的傳播奠定了最起碼也是最重要的基礎。戴震在《河間獻王傳經(jīng)考》中曾這樣說：“昔儒論治《春秋》,，可無《公羊》,、《谷梁》，不可無《左氏》。當景帝,、武帝之間,，六藝初出，群言未定,，獻王乃立《毛氏詩》,、《左氏春秋》博士，識固卓卓,?！痹诮窆盼闹疇幧形凑嬲归_，主流意識形態(tài)由哪一派主導的局面尚未形成的情況下,，《毛詩》在河間國率先被獻王列于官學,，有了這樣的政治庇護，從而也就為以《毛詩》為代表的古文經(jīng)學建立了學術(shù)地盤,，擴大了學術(shù)影響,，從民間漸漸走向廟堂，乃至為后來一步步走向獨尊奠定了最早的基礎,，也同時使《毛詩》避免了像阜陽漢簡《詩經(jīng)》那樣由于無人認真保護和研究而無聲湮滅的命運,。由此可見，河間獻王以過人的政治膽識和學術(shù)魄力,，獨以古文為尚,，敢倡天下先，這是極其難能的,，也是非常值得稱道的,。

很顯然，我們上面陳述的河間獻王及河間儒學對先秦古籍的搜集,、保存和整理,，不過只是確認了一個基本的歷史事實。實際上,，河間儒學對中國文化更為杰出的貢獻,，是河間獻王以及圍繞河間獻王而展開學術(shù)工作的古文經(jīng)學者對先秦文獻學習和研究所取得的成果，并由此在河間國形成的“實事求是”的學術(shù)研究氛圍,，以及這種氛圍對后來學者所帶來的學術(shù)影響,。具體到《詩經(jīng)》研究方面，我們認為河間儒學學者們的學習,、研究,，以及由他們的學術(shù)工作所形成的“實事求是”的學風，對《毛詩》解詩體系的最終形成和進一步傳播都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響,。

首先,，河間獻王倡導的“修學好古,，實事求是”的學風，引導并強化了《毛詩》詩說歷史化的傾向,?！稘h書·景十三王傳》稱獻王“修學好古，實事求是”,，顏師古注曰：“務得事實,，每求真是也。今流俗書本云求長長老,，以是從人得善書,，蓋妄加之?！焙娱g獻王對古文經(jīng)情有獨鐘,，關(guān)于這一點我們通過前面的介紹已經(jīng)有所了解。那么,，治古文當然與治今文不同,，從今天人們了解到的情況來看，可以說,，今文經(jīng)學通過治學而為現(xiàn)實政治服務的目的非常直接，傾向也較為明顯,，因此,，由學術(shù)附會現(xiàn)實是其重要特點；而古文經(jīng)學的研究性更強,，學理性偏濃,，所以，學術(shù)立論重歷史事實是其基本傾向,。史載河間獻王一方面“修學好古”,，因此他提倡古文經(jīng)，立《毛詩》為博士,；另一方面,，立《毛詩》為博士并非沽名釣譽，并非一時興起,，而是因為他的學術(shù)指向和價值判斷與“毛氏詩”是相同的,、一致的，支持《毛詩》實際上就是落實和實現(xiàn)自己的學術(shù)追求,?！皩嵤隆痹凇对娊?jīng)》是指詩篇所反映、表達的歷史事實,。古文的《毛詩》認為,，《詩經(jīng)》的產(chǎn)生去漢代已遠,，具體詩篇中真正的歷史所指有的還比較清楚，有的已比較隱晦,，所以歷史的真相———“是”,，需要通過研究———“求”，方能得到,。也就是說,，《詩經(jīng)》的每一篇詩都包含了一個歷史事實，還原這個事實正是古文經(jīng)學者的任務和責任,。因此,，“實事”是《詩經(jīng)》詩篇的本義，“求是”就是通過說解顯示本義,、回歸本義,。作為獻王博士的毛公對《詩經(jīng)》的研究正是建立在對《詩經(jīng)》本義追求的基礎之上的，由是,，《毛傳》和《詩序》在獻王營造的這種“實事求是”的研究氛圍中誕生了,。對于《毛詩》的具體研究而言，“實事”和“真是”除了要獲得精確的經(jīng)書和恢復正確的文字之外,，更重要的是要搞清楚每首詩的真實歷史狀況,，包括詩篇產(chǎn)生的年代、詩篇諷刺喻指的事件,、人物等等,，而要將這些問題搞清楚，莫過于從“真實的歷史”中去尋找答案了,。

我們說,，在河間獻王倡導的“實事求是”的學術(shù)風氣中，《毛詩》重視歷史的研究傾向得到了全面的彰現(xiàn),。當然,，我們并不是因此說此種學風至《毛詩》方才出現(xiàn)，而以前則不存在,。實際上《毛詩》產(chǎn)生以前,，對《詩》的解釋已經(jīng)出現(xiàn)了歷史化的傾向和歷史化的趨勢①，如《孟子·萬章下》云：“頌其詩,，讀其書,，不知其人可乎？是以論其世也,。是尚友也,。”這種“知人論世”的說詩方法就是要求讀詩要了解作詩者,，要“知其人”,；在“知其人”的基礎上,，進一步考論作品反映的當時的世態(tài)，推究其產(chǎn)生的社會歷史背景,，這就是“論其世”,。這種說詩方法深刻地影響到了其后的《詩經(jīng)》研究。但同時我們也注意到,，孟子提出的只是一種抽象的說詩理論,，盡管《孟子》中的“引詩”在一定程度上實踐了這一理論，但他既沒有對《詩經(jīng)》中的所有作品都作這樣的解釋,，更時不時在自己的解說實踐中出現(xiàn)歪曲理解,、牽強附會的說詩事實。先秦其他的經(jīng)籍中對《詩經(jīng)》的研究和使用也大體如此,。所以說在《毛詩》出現(xiàn)之前,，還沒有一部完整系統(tǒng)的在還原歷史的觀念指導下進行解讀和闡釋《詩經(jīng)》的著作，《毛詩》的出現(xiàn)正填補了這一歷史空白,。以毛亨,、毛萇為代表的毛詩學派學者花費大量的精力來求《詩》中之史，首先是將歷史事件和人物落實到有關(guān)的詩篇上去,，如《邶風·二子乘舟》被認為是記錄衛(wèi)宣公殺害伋和壽,，　伋和壽爭相為對方犧牲自己的歷史；《載馳》是許穆夫人為“閔其宗國顛覆,，自傷不能救也”所作,；《十月之交》“當為刺厲王”，《節(jié)南山》“刺師尹不平”,，等等。并且,，《毛詩》學者們還將詩篇的創(chuàng)作與特定的時代盛衰相聯(lián)系,，《毛詩大序》中就特別強調(diào)由詩而看到的“治世之音”、“亂世之音”,、“亡國之音”,，也一再出現(xiàn)“四始”、“變風”,、“變雅”這些與時代息息相關(guān)的界定詩篇性質(zhì)的概念,。這樣，“詩三百”中的每一篇似乎都有一個明確的所指,，有了確定的歷史背景,，從而就使《毛詩》具有了超越今文三家詩之上的歷史觀照力和歷史穿透力。這種歷史化的釋詩方式正是《毛詩》學派追求的“事實”和“真是”,。

我們前面說過,，《毛詩》學派這種歷史化的釋詩并非憑空而來,，而是有其學術(shù)上的傳承和學術(shù)淵源，這在先秦典籍中是有記載為證的,。但是《毛詩》學派的學者并非是一味地固守和盲從這些已有的解釋,，而是擇善而從，斷以己意,，以便使自己的解釋與歷史事實更為契合,，也因此使《毛詩》的詩說系統(tǒng)更具歷史化特色。對于這一點,，韓國學者吳萬鐘先生在其專著《從詩到經(jīng)———論毛詩解釋的淵源及其特色》中曾做過很好的總結(jié),。綜合吳氏的看法，擇其合于本文論題者,，茲摘錄列表于下②：

由上表可見,，《毛詩》學者對先秦詩說絕對是抱“擇善而從”態(tài)度的，他們或擇前人成說,，或自創(chuàng)新論,，不管何去何從，其總體目標定位是,，一切服務于詩說的歷史化傾向,。實際上，這種“擇善而從”本身就體現(xiàn)了一種“實事求是”嚴謹?shù)闹螌W觀念,。這種嚴謹?shù)闹螌W觀念事實上又與獻王的提倡和河間儒學的學術(shù)風氣密不可分,。河間儒學開創(chuàng)和推重的古文經(jīng)學重學術(shù)、重經(jīng)籍本義的樸實學風,，經(jīng)過一代一代學者的不懈努力,，從而使《毛詩》取代今文三家詩而最終成為漢代末年經(jīng)學的主流，并成為隋唐以后經(jīng)學疏釋之學的模范,，以至清代樸學的榜樣,。

三

搜集、整理,、保存先秦古文典籍和倡導“實事求是”學風之外,，河間獻王還充分認識到了禮樂教化對協(xié)調(diào)社會、安定社會的重要作用,，而這也正是《毛詩》學派詩以致用的解詩動因和教化思想產(chǎn)生的重要原因,。通過戰(zhàn)爭方式解決了王權(quán)的歸屬，實現(xiàn)了國家的大一統(tǒng)之后,，漢初統(tǒng)治者迫切需要找到一種非“馬上”,、非武力的東西作為維護新興政權(quán)的保障。在遍尋各家學說之后,，雖不擅攻取但長于守成的儒家“禮樂秩序”在這方面具有非常明顯的優(yōu)勢,。禮樂是規(guī)范和調(diào)節(jié)人際關(guān)系和人們?nèi)粘Ｐ袨榈木唧w規(guī)范,。從致用的角度看，禮樂本身也完全可以作為一種調(diào)整社會,、治理社會的手段,，通過潛移默化的教育和教化，人們就可以心悅誠服地接受自上而下的等級規(guī)定和等級差別,，從而遵守社會規(guī)范,。事實上，先秦儒家學者倡導自己學說的一個根本出發(fā)點就在于此,。因此,，當漢王朝經(jīng)過一定時間的休養(yǎng)生息，社會發(fā)展到一定階段,，大體說來是在到了社會政治經(jīng)濟均相對穩(wěn)定發(fā)展的武帝時期,，儒家經(jīng)典便伴隨著儒學地位的提升而日益受到了人們的重視，以禮樂為號召的儒學也開始真正有了用武之地,。河間獻王劉德就是在這樣的大文化政治背景下應運而生的重視儒家經(jīng)典的政治人物,。《漢書·禮樂志》云：“河間獻王有雅材,，亦以為治道非禮樂不成,，因獻所集雅樂?！笨梢?，獻王的政治思想是地道的儒家淑世思想，其核心主張即通過禮樂教化來推進政治,?？梢韵胍姡@一思想一旦成為河間獻王的指導思想后,，就必定會將其貫徹到河間儒學及其學風之中,，從而成為指導圍繞在河間獻王周圍學者們的研究工作的基本指導方針，而最突出地體現(xiàn)這一思想和學風的莫過于《毛詩》學了,。《毛詩》學在繼承先秦詩說禮樂教化思想的基礎上,，融合己說,，用儒家這一重要思想作為解詩的依據(jù)，并以其注經(jīng)方式參與著社會秩序的建構(gòu),。先秦時代儒家的各位大師已經(jīng)開始了《詩》的教化思想的探討與運用,，孔子云：“不學詩，無以言,?！薄霸娍梢耘d,，可以觀，可以群,，可以怨,。邇之事父，遠之事君,。多識於鳥獸草木之名,。”③“事父”,、“事君”強調(diào)的就是《詩》的社會政治教化功能,，所以在《論語》中我們每每看到孔子一般都要聯(lián)系禮樂教化、道德修身,、社會治理去引《詩》和說《詩》,。其后，孟子釋《詩》則拋開《詩》的原始義而用引申義,，對詩句進行大幅度,、大跨度的引申發(fā)揮，將其與仁政思想聯(lián)系起來,，提出了“以意逆志”說,，對孔子《詩》學觀從經(jīng)典闡釋的角度做了進一步的發(fā)展。即使是被后人常常視為既儒又法的并非純?nèi)宓能髯?，也仍然非?？粗亍对娊?jīng)》對社會人心的教化作用。深受河間獻王重視的《毛詩》,，正是繼承并發(fā)揚了由孔子開創(chuàng)的先秦儒家的這一學術(shù)傳統(tǒng),，比同時代的今文三家詩更加強調(diào)要用《詩經(jīng)》來感染世人、熏陶世人和教化世人,，它所采用的方式就是以“美刺”來解詩和說詩,。《毛詩》自覺地擔負起了傳播儒家倫理,、和諧人際關(guān)系,、重建社會秩序的歷史重任，將儒學崇尚,、宣揚的禮樂教化貫穿于解詩過程之中,，讓它伴隨著《詩》的流傳而發(fā)揮“刺上”、“化下”的職能,。鄭玄曰“歌詩所以通禮意”④,，正是對儒家以詩傳禮的簡明概括。比如關(guān)于《關(guān)雎》，毛傳曰：“夫婦有別則父子親,，父子親則君臣敬,，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成,?！边@里“夫婦有別”是行使禮樂教化的基本條件，而后才有以下的“父子親”,、“君臣敬”,、“朝廷正”、“王化成”云云,，《詩經(jīng)》中描寫男女愛情的詩大都受到了這一標準的判決：盼望丈夫早日歸家的思婦之辭《召南·草蟲》成了表揚“大夫妻能以禮自防”的倫理篇章,；描寫夫妻恩愛、如鼓琴瑟的《鄭風·女曰雞鳴》成了“不悅德而好色”的道德警鐘……原來詩中表現(xiàn)男女之間的情感被否定,、掩蓋了,，取而代之的是“定親疏，決嫌疑,，別同異,，明是非”⑤的“禮”?！岸Y”附著在易于傳誦,、形象可感的詩中，更便于使人們潛移默化地接受倫理的規(guī)范和道德的教育,。獻王向中央政府獻上自己所集的雅樂,，其目的也無非是希望引起漢王朝最高統(tǒng)治者對儒家禮樂教化的重視。我們似乎可以作這樣一個大膽的推測,，也許正是由于獻王真誠的推重和提倡,，才使?jié)h武帝更明確地認識到了儒家思想對社會治理的重要作用，從而由河間而中央,，由中央而全國,，并最終把儒家思想觀念確定為有漢一代王朝統(tǒng)治社會的指導思想?！睹姟氛谦I王這一政治思想的策源地和實驗田,。

四

以獻王為核心的河間儒學在推動儒家思想成為中國古代社會意識形態(tài)主流這一過程中發(fā)揮了重要作用。然而河間儒學又是“短命”的,，獻王推行儒家思想,，聚集“天下雄俊眾儒”講經(jīng)授徒的行為很快引起了武帝的警覺和妒嫉。一方面武帝看到了儒家思想對現(xiàn)實政治的巨大價值,，另一方面對獻王用學術(shù)影響政治的用世之心也懷有足夠的警惕。《史記·五宗世家》裴骃集解引《漢名臣奏》：“杜業(yè)奏曰：‘河間獻王經(jīng)術(shù)通明,，積德累行,，天下雄俊眾儒皆歸之。孝武帝時,，獻王朝,，被服造次必于仁義。問以五策,，獻王輒對無窮,。孝武帝艴然難之，謂獻王曰：湯以七十里,，文王百里,，王其勉之。王知其意,，歸即縱酒聽樂,，因以終?！焙茱@然,，獻王在河間的政治教化工作不僅取得了卓越成效，而且大有使武帝感到壓力之勢,，所以這才有武帝的“艴然難之”,。隨著獻王的去世，河間儒學失去了強有力的政治支持,，這個學術(shù)集團猶如曇花一現(xiàn)而很快趨于衰落,。但獻王開創(chuàng)的河間儒學傳統(tǒng)，尊儒崇儒,、以禮樂治國的思想風氣卻如燎原之星火,，在失去政治保護以后而逐漸彌散于民間。正是在河間儒學的哺育和滋養(yǎng)下,，《毛詩》和《毛詩》學派才取得了足以贏得人心的學術(shù)優(yōu)勢,，它漸漸從河間一步步傳播到全國，成為可以與同時代占據(jù)強大政治優(yōu)勢的今文經(jīng)學相抗衡的古文經(jīng)學營壘中的重要一員,，伴隨著今古文經(jīng)學的持續(xù)斗爭而逐漸發(fā)展壯大,，并最終占據(jù)了中國學術(shù)的大半壁江山，影響了中國兩千年經(jīng)學史的書寫,。

可以說《毛詩》學派和《毛詩》是從河間走出來的,，沒有河間獻王和河間儒學就不會有《毛詩》學派和《毛詩》學。因此我們說,，如果沒有河間獻王,，就不會有河間儒學；沒有河間儒學，就不會有《毛詩》和《毛詩》學的出現(xiàn),。如果沒有《毛詩》和《毛詩》學,，那么中國兩千年的學術(shù)史和經(jīng)學史就真的要重新刻畫了。

（原載《河北師范大學學報》２００４年第６期）

注釋：

①②　參見吳萬鐘《從詩到經(jīng)———論毛詩解釋的淵源及其特色》,，中華書局,，２００１年３月第１版，第８８－１１７頁相關(guān)內(nèi)容,。

②③《論語·陽貨》,。

③④《禮記·仲尼燕居》注。

④⑤《禮記·曲禮》,。

原載《河北師范大學學報》２００４年第６期

作者簡介：王長華,，河北威縣人。曾任河北師范大學副校長,，現(xiàn)任河北師范大學學術(shù)委員會副主任,、河北省燕趙文化研究協(xié)同創(chuàng)新中心主任、中國畿輔學研究中心主任,，中國古代文學專業(yè)博士研究生導師,，河北師范大學中國語言文學一級學科博士點學術(shù)帶頭人。九三學社中央監(jiān)督委員會委員,，第十二屆全國政協(xié)委員,。為享受國務院政府特殊津貼專家，河北省省管優(yōu)秀專家,，河北省杰出專業(yè)技術(shù)人才,，河北省有突出貢獻的中青年專家。河北省中國語言文學教學指導委員會主任委員,。兼任中國詩經(jīng)學會會長,，中國古代文學理論學會副會長，中國文藝理論學會常務理事,，中國屈原學會常務理事,，河北省文學學會會長，河北省社會科學界聯(lián)合會副主席,，國家社科基金學科規(guī)劃評審組專家,，《文學遺產(chǎn)》編委，國家社科規(guī)劃項目評審組專家,。主持國家社科基金重大招標項目“近千年來畿輔文化形態(tài)與文學研究”一項,，國家社會科學基金一般項目“《毛詩》與中國文化精神”一項，河北省社科規(guī)劃“十五”重大項目“河北文學通史”一項,，及其他項目多項,。已出版學術(shù)著作《春秋戰(zhàn)國士人與政治》,、《孔子答客問》、《詩論與子論》,、《詩論與賦論》,、《<毛詩>與中國文化精神》（與易衛(wèi)華合作）、《河北文學通史》（主編）,、《河北新文學大系》（主編）、《津門詩鈔點?！?、《河北古代文學史》（主編）等。在《文學評論》,、《文學遺產(chǎn)》,、《文藝研究》、《文藝理論研究》,、《光明日報》,、《文獻》、《二十一世紀》(香港),、《孔孟月刊》（臺灣）,、《中國文化月刊》（臺灣）、《東方漢文學》（韓國）等國內(nèi)外重要專業(yè)報刊發(fā)表學術(shù)論文90余篇,。先后獲河北省第八屆社會科學特別獎,，河北省第十二屆、第十五屆社會科學優(yōu)秀成果一等獎,，河北省第十屆,、第十六屆社會科學優(yōu)秀成果二等獎。2004年,、2008年,、2009年三次獲河北省優(yōu)秀教學成果一等獎。