此圖本名《無極圖》,，陳圖南刻于華山石壁，列此名位,。{并刃}自河上公,，魏伯陽得之著《參同契》。鐘離權得之以授呂洞賓,；洞賓后與圖南同隱華山,，因以授陳。陳又受《先天圖》于麻衣道者,，皆以授種放,。放以授穆修與僧壽涯。修以《先天圖》授李挺之,。挺之以授邵天叟,。天叟以授子堯夫。修以《無極圖》授周茂叔,；茂叔又得先天地之偈于壽涯,。乃方士修煉之術。其義自下而上,，以明逆則成丹之法,。……就其圖而述之,，其最下一O名為元牝之門,。元牝即谷神也，牝者竅也,，谷者虛也,。……在修煉之家,，以元牝谷神為人身命門兩腎空隙之處,，氣所由生,，是為祖氣，凡人五官百骸之運用知覺,，皆根于此,。于是提其祖氣，上升為稍上一O,，名為煉精化氣,，煉氣化神。煉有形之精,，化為微芒之氣,，煉依希呼吸之氣，化為出有入無之神,，便貫徹于五藏六腑而為中,，名為五氣朝元。行之而得也,，則水火交媾,，而為又其上之 ，名為取坎填離,，乃成圣胎,。又使復還于元始，而為最上之一O,，名為煉神還虛,，復歸無極，而功用至矣……,?！?div> ?按《無極圖》之“無極”乃道家用語，非儒家說法,?！吨茏尤珪肪砣洞痍懽屿o書》： 象山陸九淵書云：……豈宜以無極字加于太極之上?！Ｒ闹畬W,，老氏之學也。 無極二字,，出《老子·知其雄章》，吾圣人之書所無有也,。 道家將“無極”加于“太極”之上,，經歷了一個漫長的過程，并不是一開始便是這樣的,。據清毛奇齡《太極圖說遺議》中說⑿,，“無極”用語出之道家,，兩晉以后始有之，而將“無極”加之“太極”之上,，則更在兩晉之后,。周敦頤《太極圖說》首句便是“無極而太極”或“自無極而為太極”，顯見周敦頤《太極圖》源本于道教陳摶的《無極圖》,。 我們將周敦頤《太極圖》與陳摶《無極圖》相比較,，圖式基本上是相同的，第二圈“抽坎填離”圖完全一樣,，其它只是由于道教立論于“逆以成丹”,、儒者立論于“順以生人”，而在每一圈的圖式上解釋有所不同而已,。這也顯見周敦頤《太極圖》是原本于陳摶《無極圖》,。 再者，《周子全書》卷十八有周敦頤游道觀時題詩,，題名：《讀英真君丹訣》⒀： 始觀丹訣信希夷,，蓋得陰陽造化幾。子自母生能致主,，精神合后更知微,。 可見周敦頤是信仰陳摶的丹道的。又《周子全書》卷十九有蜀文仲璉“嘉定七年⒁九月十三日敬拜濂溪先生祠下”詩： 跡踐心親四十年,，口吟手舞亦欣然,。眼明當日清溪上，身到平生霽月邊,。天實有言誰啟秘,，道從無極獨開先。持循不許秋毫失,，期契堂中覿面?zhèn)鳌?/div> 又潘之定《濂溪六詠》詩： 當年太極揭為圖,，萬有皆生于一無。動靜互根誰是主,，試于靜處下工夫,。  ?這也都表明周敦頤《太極圖》原本于陳摶《無極圖》。至于周敦頤依儒家意旨加以改作,，以后被理學家視為其道之精蘊所在,，這便是陳摶創(chuàng)圖學之后的演變了。
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