《田君墓志》,，全稱(chēng)為《魏故平西將軍太中大夫田君墓志銘》,，出土于河南省安陽(yáng)縣安豐鄉(xiāng)東，墓址在2009年得到考古界確認(rèn)的曹操高陵墓群區(qū)域內(nèi),。志寬69厘米,，高43厘米，楷書(shū),。

▲ 《田君墓志》

        《田君墓志》結(jié)字停勻,，多存隸意，但刻工比較粗劣,。和《董美人墓志》,、《張黑女》、《元懷墓志》,、《元暉墓志》之類(lèi)的精細(xì)鑿刻不可同日而語(yǔ),。

        墓志這種碑版形式，由于長(zhǎng)期深埋地下,，石體受到了自然的保護(hù),，不會(huì)像摩崖類(lèi)碑刻常年受風(fēng)雨剝蝕，出土?xí)r字口往往是很清晰的,。在古代,，讓刀鑿刻痕忠實(shí)于墨本，對(duì)刻工來(lái)說(shuō)是原本是一種職業(yè)標(biāo)準(zhǔn),。當(dāng)然,，刻工對(duì)書(shū)石墨跡的誤讀是不可避免的，關(guān)于這一點(diǎn),，只要比較一下《高唐墓表》中的尚未施刻的墨跡或朱跡與同時(shí)期墓志的區(qū)別就可明了,。和書(shū)石者一樣，刻工對(duì)點(diǎn)畫(huà)的表現(xiàn)也有一定的程式,，比如方角、波磔之類(lèi),，都是與原墨本有相當(dāng)差異的,。

        至于那些草草刻就，或者刻工生疏的志石,，則屬于另一種情況,，這一類(lèi)墓志在刻制的過(guò)程中,，由于刻工駕馭工具與媒介的能力較差，原墨跡的被誤讀的情況就遠(yuǎn)為嚴(yán)重了,?！短锞怪尽肪蛯俅祟?lèi)。

        從這件拓片來(lái)看,，刻工對(duì)線(xiàn)條,、點(diǎn)畫(huà)的邊廓線(xiàn)明顯缺乏必要的控制力，以至于通篇文字完全沒(méi)有連貫的感覺(jué),，字形忽大忽小,，點(diǎn)畫(huà)忽輕忽重，許多地方甚至漫潰不清,。在對(duì)點(diǎn)畫(huà)的駕馭上,，這個(gè)刻工似乎僅能相對(duì)穩(wěn)定地把橫畫(huà)刻好，至于那些比比皆是的需要精微傳達(dá)的點(diǎn)或者短線(xiàn)條,，他僅能刻得粗具形狀,。更嚴(yán)重的是，他對(duì)斜向的撇捺以及長(zhǎng)豎的刻法尤其生疏,，一些撇畫(huà)甚至存在明顯的刀鋒滑脫的情況,。此外，在整體的結(jié)字上,，不僅遠(yuǎn)未達(dá)到點(diǎn)畫(huà)停勻的水平,，甚至在字的大小上也是失控的，這顯然是由于刻刀未能精確對(duì)準(zhǔn)墨本的筆跡位置造成的,。因此,，《田君墨志》的這為刻工，在為墨跡“傳神”上,，應(yīng)該是學(xué)徒級(jí)別的,。

        不過(guò)，即便如此也并不意味著《田君墓志》缺乏審美價(jià)值,，相反,，正是由于刻工對(duì)墨跡的嚴(yán)重誤讀，才使得我們有了對(duì)固定,、規(guī)范程式之外的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)有了更多的想象空間,。墓志，包括任何碑刻,，它們的書(shū)法意義總是要通過(guò)我們臨習(xí)時(shí)的筆墨表達(dá)才能體現(xiàn)出來(lái),，也就是說(shuō)，由于書(shū)寫(xiě)媒介的變化（從刀到筆），我們對(duì)碑刻的研習(xí)需要完成從鑿刻到筆墨的轉(zhuǎn)換,。啟功先生曾說(shuō)：“平生師筆不師刀”“透過(guò)刀鋒看筆鋒”,，我倒覺(jué)得，我們不妨師一師刀,，透過(guò)筆鋒看刀鋒,，充分重視鑿刻的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)對(duì)于開(kāi)拓新的筆墨形式的啟發(fā)意義。

        像《田君墓志》這樣的作品,，雖然理當(dāng)歸入楷書(shū)之列,，但它的形式價(jià)值，肯定不在于提供了一種關(guān)于結(jié)體與用筆的形式法度,，比如像唐楷,，像《董美人墓志》那樣，是“法書(shū)”,?！短锞怪尽凡皇恰胺〞?shū)”，而屬于某種“創(chuàng)作”,。

        在碑學(xué)書(shū)法的形式體系中,，墓志和摩崖、造像一樣,，是一個(gè)大宗資源,。在清代，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了墓志對(duì)唐楷的革新價(jià)值后,，對(duì)墓志的臨習(xí)就已經(jīng)風(fēng)靡起來(lái),。直到今天，也許也還真有人聽(tīng)從了康有為在《廣藝舟雙楫·干祿》章中的建議,，拿墓志取代唐楷來(lái)作為入門(mén)的法帖,。既然是法帖，臨習(xí)的方式也就仍然是沿襲了上千年的再現(xiàn)性臨摹,。這當(dāng)然是無(wú)可厚非的,，畢竟，墓志是一個(gè)完備的形式寶庫(kù),。在兩百多年來(lái)出土的成千上萬(wàn)的墓志中,，的確不乏結(jié)體用筆俱佳，且刻拓精良的范本,，對(duì)于初學(xué)者而言,，藉之入門(mén)，有何不可,？

        只是我認(rèn)為,，墓志作為清代碑學(xué)的審美大發(fā)現(xiàn)之后被發(fā)掘的大宗資源,，對(duì)它的認(rèn)識(shí)應(yīng)該有另外的思路。從清中期至民國(guó),，前人對(duì)碑的價(jià)值的理解，概而言之有兩條：其一是打破了唐楷及帖學(xué)舊法,；其二則是打破了真草篆隸的的體勢(shì)界限,，也就是沈增植所謂的書(shū)體“通變”。我個(gè)人認(rèn)為,，還應(yīng)加上第三條,，那就是心智的解放。通過(guò)墓志,，通過(guò)碑來(lái)獲得形式創(chuàng)新的啟示,，為個(gè)性化的創(chuàng)造開(kāi)辟道路，是學(xué)碑的關(guān)鍵問(wèn)題,。

        更進(jìn)一步說(shuō),，這也是書(shū)法藝術(shù)觀(guān)念問(wèn)題。大量碑刻作品所反映的刻工的匆忙草率乃至粗劣,。其刻寫(xiě)失真的程度,，比之刻帖的失真有過(guò)之而不不及。我們可以這樣理解,，正是由于刻工們是對(duì)固有程式,，對(duì)被當(dāng)做書(shū)寫(xiě)規(guī)范的法度的否定，由此也為我們的筆墨表現(xiàn)提供了打破常制的實(shí)踐——盡管是無(wú)意識(shí)的,。藝術(shù)的基本品質(zhì)之一,，就是破除陳規(guī)，破除對(duì)經(jīng)典的迷信,，這無(wú)需多言,。按羅杰·弗萊的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代的藝術(shù)最重要的形式特征,，就是相對(duì)于古典形式的“簡(jiǎn)化”和“變形”,。墓志的那種由刻工的粗制濫造導(dǎo)致的對(duì)書(shū)丹者筆法點(diǎn)畫(huà)乃至字形的破壞，恰恰為創(chuàng)作中的“簡(jiǎn)化”與“變形”提供了豐富的樣式,。另外,，我認(rèn)為，即便是刻工精良的墓志,，學(xué)書(shū)者如果僅僅致力于復(fù)制原書(shū)丹者的結(jié)字用筆,，甚至去摹寫(xiě)刻工的刻畫(huà)痕跡，寫(xiě)出來(lái)的字像唐楷一樣漂亮,，也沒(méi)有多大意義,。至少,，這種學(xué)習(xí)方式有違碑學(xué)興起之際“革帖學(xué)的命”那種創(chuàng)新精神。

        當(dāng)然,，要通過(guò)寫(xiě)碑走向創(chuàng)造,，并不是一件容易的事。它需要一種能力,。什么能力呢,？我認(rèn)為是學(xué)書(shū)者通過(guò)長(zhǎng)期積累，涵養(yǎng)出來(lái)的審美意識(shí),、品位,、趣味等等。比如說(shuō),，只有當(dāng)你心里真正明白什么是雅,，什么是高格調(diào)，你去寫(xiě)碑時(shí),，才能真正見(jiàn)出“雅人深致”,。這種“雅”，你只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典,，傳統(tǒng)文化精神的深刻領(lǐng)悟才能獲得的,，而不是僅僅寫(xiě)像某個(gè)帖、某個(gè)碑那樣的表面功夫,，它需要真文氣,，融匯古今，通于大道,。