先秦諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴，道家獨(dú)樹一幟,?！肚f子》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊子所著,，是反映道家思想的主要著作之一。《說劍》是《莊子》中的重要篇目，由于其內(nèi)容與莊子思想不相干,，一般學(xué)者以為不是莊子之作，而是縱橫家所撰,。但其中關(guān)于劍的論述，確為我們了解戰(zhàn)國(guó)劍術(shù)及相關(guān)問題開闊了視野,。

劍是古代貴族和戰(zhàn)士隨身佩帶用以自衛(wèi)防身的兵器,，號(hào)稱古代短兵之首。劍身雙刃,，端尖為鋒,，既可橫斬，又可直刺,，應(yīng)用十分廣泛,。傳說，劍由蚩尤所造,。從考古發(fā)掘資料可知,，最早的劍是商后期北方草原地區(qū)游牧民族所使用的各種青銅短劍。西周早期,，在中原地區(qū),，劍的形式已相當(dāng)成熟,，主要為銅劍,。從春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，青銅劍的發(fā)展正式步入成熟,、鼎盛時(shí)代,。主要標(biāo)志是,，劍身普遍加長(zhǎng)，形制規(guī)整,，附件齊全,。據(jù)《周禮·考工記》記載,，當(dāng)時(shí)人們配劍還有表示等級(jí)身份之意,，士階層因所佩劍長(zhǎng)短重量之不同,，而分別為上士、中士和下士?！?/span>

劍各部位名稱

劍一般由劍身和劍柄兩部分組成,，每個(gè)部位各有其專有名稱,，并且各個(gè)時(shí)代說法不同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)于劍各部位如何稱謂呢,？

《說劍》中,，莊子在為趙文王解釋“天子劍,、諸侯劍”時(shí),，說：“天子之劍,，以燕石城為鋒，齊岱為鍔,，晉魏為脊,，周宋為鐔，韓魏為夾,?！庇终f：“諸侯之劍，以知勇士為鋒,，以清廉士為鍔,，以賢良士為脊，以忠圣人為鐔,，以豪杰士為夾,?！笨梢?，當(dāng)時(shí)劍的主要稱謂有鋒,、鍔、脊,、鐔、夾,。從與現(xiàn)在稱謂名稱的對(duì)應(yīng)看：鋒,，為劍身前端的尖突部分,；鍔,，為劍身的劍刃部分,；脊,，為劍身中央一條凸起的棱；鐔，為劍身和劍柄連接處呈“凹”字形，或條形用以護(hù)手的部位,，即現(xiàn)代所說的劍格,；夾,，為劍柄手握處,，又可稱為莖,。從所出土的戰(zhàn)國(guó)劍形來看，這四個(gè)名稱基本概括了一把劍的組成,，應(yīng)是中原地區(qū)古劍的成熟形態(tài),。

劍術(shù)理論

戰(zhàn)國(guó)作為兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的高峰時(shí)期，劍術(shù)作為兵士近身搏斗的重要訓(xùn)練手段,，以及民間“士”生存的必要手段,，技術(shù)水平得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。劍術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累為劍術(shù)理論的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ),。同時(shí),，各家思想特別是兵家思想的融入，奠定了劍術(shù)的理論基礎(chǔ),。

莊子在《說劍》中對(duì)劍術(shù)理論總結(jié)為：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利,，后之以發(fā)，先之以至,?！笨梢越忉尀?，擊劍的關(guān)鍵，首先是把弱點(diǎn)暴露給對(duì)方,，使對(duì)方以為有可乘之機(jī),，然后給對(duì)方發(fā)起攻擊，以搶先擊中對(duì)方,。通過莊子的論述,，說明當(dāng)時(shí)劍術(shù)已發(fā)展到相當(dāng)水平。我們可以想像到當(dāng)時(shí)的劍士擊劍,，需要的不僅僅是力氣和身體的強(qiáng)壯,，而是要有靈活的擊劍思想，熟練掌握擊劍理論,，才是取勝的關(guān)鍵所在,。同時(shí)，通過《吳越春秋》中越女的劍術(shù)理論,，對(duì)當(dāng)時(shí)的擊劍理論我們可以得到進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),。越女因善于擊劍被推薦給越王，當(dāng)越王問及劍道時(shí),，她說：“其道甚微而易,，其意甚幽而深,。道有門戶,，亦有陰陽,，開門閉戶,，陰衰陽興,。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神,，外示安儀。具之似好婦,，奪之似懼虎,。”這一論述闡明了擊劍中動(dòng)靜,、快慢、攻防,、虛實(shí),、內(nèi)外的矛盾關(guān)系，更進(jìn)一步說明了當(dāng)時(shí)劍術(shù)水平的發(fā)達(dá),，以及當(dāng)時(shí)的劍術(shù)已突破技擊的范圍,，具有內(nèi)外兼修的作用,。該理論可與莊子的劍術(shù)理論相對(duì)應(yīng)，都是劍術(shù)思想的精髓,。通過這兩個(gè)理論，我們可知當(dāng)時(shí)雖然南北分裂,，但在劍術(shù)上卻有相通與交流,。

圖：越女阿青劇照

劍術(shù)的流行及水平

戰(zhàn)國(guó)作為戰(zhàn)爭(zhēng)年代，擊劍作為一門防身技術(shù),，受到眾多王公大臣的喜好,。據(jù)《韓非子》載：“為人臣者，聚帶劍之客,，養(yǎng)必死之士”,，可見“劍客”之眾。為大家所熟知的“愛國(guó)志士”屈原從其“蓋長(zhǎng)鋏之陸離兮”中就知其經(jīng)常配劍,，且應(yīng)當(dāng)習(xí)劍,。同時(shí)，一些社會(huì)下等平民,，為了謀生,，也將擊劍作為一種職業(yè)?！墩f劍》中有云：“昔趙文王喜劍,，劍士夾門而客三千余人,?！眴乌w王就有劍士三千,，那么其他國(guó)君和王公就更不用多說了,。不難想像當(dāng)時(shí)擊劍人數(shù)之眾和劍術(shù)的流行程度,。通過大量考古工作發(fā)現(xiàn),，我國(guó)大量戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓隨葬有銅劍,，且許多大墓出土銅劍數(shù)量較多,。如湖北江陵的天星觀1號(hào)墓出土銅劍達(dá)32把之多,。同時(shí)，有些小型墓僅有的隨葬品就是一把銅劍,。

第一把（上）春秋楚國(guó)青銅劍,。1965年湖北江陵望山出土,。中為“吳王夫差”青銅劍,，1976年河南輝縣出土,，此劍為吳王光之子,，吳王夫差自作用器,。下為吳王光青銅劍,。1964年山西原平出土,，此劍為吳王光（即吳王闔閭）自作用器,。

想要在戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的年代生存,，對(duì)于一個(gè)劍士來說,，劍術(shù)水平的高低起著最直接的作用,。這就客觀上促進(jìn)了劍術(shù)水平的發(fā)展,。莊子在《說劍》中對(duì)趙王論述自己的劍術(shù)水平時(shí)說：“臣之劍,，十步一人，千里不留行,。”可見,，其劍術(shù)的高超。雖下文并未見莊子出劍證明其劍術(shù),，但不難想像，在王權(quán)至上的時(shí)代,，一般人是不能在君王面前妄言的,，如果莊子無此絕技,，他是絕不敢夸下如此海口的,。同時(shí),，根據(jù)下文中趙王為選高手與莊子比試，“校劍士七日，死傷者六十余人,，得五六人,。”試想,，在如此激烈的爭(zhēng)斗中，能留下性命并取得最后的勝利者,，可見其劍術(shù)之高超,。

劍士的地位

士作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)特殊階層,，其地位一般較低,，從《說劍》中我們可以得到論證。首先,，“劍士”是依附于一定的政治勢(shì)力或權(quán)貴,，無固定的生活來源，衣著簡(jiǎn)陋,，如文中所說“然吾王所見劍士,，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓,，短后之衣?！边@些都是王的劍士,，一般貴族的劍士可想而知，就更不用說沒有依附關(guān)系的劍士,。同時(shí),，對(duì)于這樣的劍士“王乃悅之”，可見當(dāng)時(shí)劍士大多都是貧苦的社會(huì)下層,。其次,，劍士的生命得不到保證，命如草芥,。對(duì)于趙王,，劍士可養(yǎng)三千，而這三千人的主要工作就是比劍供趙王取樂,，“死傷者歲百余人”,。為了選出與莊子比劍的竟“死傷者六十余人?！比绻f遇到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),，那么這些劍士的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)說就更悲慘了。

總之，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，劍士只是作為一種工具供統(tǒng)治階級(jí)所應(yīng)用,，其唯一的生命支柱就是其劍術(shù)水平的高低。

劍術(shù)的格斗性和表演性

劍術(shù)源于戰(zhàn)爭(zhēng)與格斗,。戰(zhàn)國(guó)作為激烈的爭(zhēng)斗時(shí)期,，擊劍的主要目的應(yīng)以防身格斗為主，且擊劍的招數(shù)以實(shí)用為主,，以取對(duì)方性命為出劍的最終目的,，絕不等同于現(xiàn)代的劍術(shù)表演。

從《說劍》中可以看出,，當(dāng)時(shí)無論是王者觀劍,，還是為了較出高低的比劍，都是以死傷對(duì)手為代價(jià)的,，可想比劍之殘酷,。每個(gè)劍士在應(yīng)用劍術(shù)時(shí)都是以奪取對(duì)方性命為勝利之本，因此,，劍術(shù)的格斗性不言而喻,。近半個(gè)世紀(jì)考古發(fā)掘出土的戰(zhàn)國(guó)銅劍，從其鑄造工藝看,，千年之后還是相當(dāng)鋒利,。如“越王勾踐劍”，盡管埋藏千年,，出土后,，拔劍出鞘，寒光耀目,，而且毫無銹蝕,，刃薄鋒利，試之以紙,，20余層一劃而破,，由此更能理解比劍時(shí)的殺傷力之強(qiáng)。

同時(shí),，通過文中描述趙王喜觀劍之甚,，可知當(dāng)時(shí)劍術(shù)有相當(dāng)高的觀賞性。唐朝詩人杜甫有詩云“昔有佳人公孫氏,，一舞劍器動(dòng)四方,；觀者如山色沮喪，天地為之久低昂……”,。試想一下,，如果比劍不精彩,，那么作為一國(guó)之君，完全可以喜歡觀賞歌舞,，何必每天看那血淋淋的慘狀,。從近年的考古發(fā)掘來看，當(dāng)時(shí)不僅趙王一人喜歡看比劍,，就連著名的“曾候乙”也是如此,。在聞名于世的地下音樂寶庫“曾侯乙墓”中，其隨葬的實(shí)物編鐘架就是由佩劍武士所構(gòu)成,。