第三十八章 上德不德,是以有德,;下德不失德,,是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也,;上義為之而有以為也,。上禮為之而莫之應(yīng)也,則攘(rang)臂而乃(從帛書本)之,。故失道而后德,,失德而后仁,失仁而后義,,失義而后禮,。夫禮者,忠信之泊(從帛書本),,而亂之首,。前識(shí)者,道之華,,而愚之始,。是以大丈夫居其厚,不居其泊(從帛書本),;居其實(shí),,不居其華。故去彼取此,。
《道德經(jīng)》共81章,,前37章是《道經(jīng)》。從這一章開始到第81章是《德經(jīng)》,。本章是《德經(jīng)》第一章,。 本章楚簡(jiǎn)本缺失,個(gè)別表達(dá)從帛書本,。在王弼本中“上德無為而無以為也”后緊跟著一句“下德為之而有以為”,而這在帛書本中是沒有的,,是王弼本中多加的!在本章我們沒有保留,,我們?cè)诘赖碌?8章的學(xué)習(xí)筆記中引述時(shí)保留了此句,。但事實(shí)上這句話是畫蛇添足的。因?yàn)檎嬲牡虏环指呦?,德就是“上德”,,不存在“下德”,因?yàn)橄碌乱呀?jīng)不是德了,!老子開篇就說“下德不失德,,是以無德”簡(jiǎn)化的說就是“下德是無德”,所以下德根本不是德,。所以本弼本是加的多余了,。 這一章在歷史上都是非常難解的一章,筆者各種途徑查閱了解釋,都有樣那樣的缺陷,,無法以理,、以邏輯服人。這一章歷史上屬于最難解的一章之一,。主要有三點(diǎn):第一是對(duì)諸象“攘臂”,、對(duì)“乃”和對(duì)“前識(shí)者”的解釋,至今在學(xué)理上還有爭(zhēng)論甚至未有定論,;第二是對(duì)“無為”的理解絕大多數(shù)人是完全錯(cuò)誤的,,理解成什么都不做簡(jiǎn)直就是笑話。此外還有對(duì)“無以為”和“有以為”的理解也是五花八門,;第三是太多的解釋放在單獨(dú)一句中看似有道理,,但放在章節(jié)中從章的整體意思上看,完全缺乏邏輯,,肯定不是老子想表達(dá)的意思,!所以,要很好地學(xué)習(xí)本章,,我們需要慢慢來,,先對(duì)一些基本的知識(shí)點(diǎn)我們做一下說明再開始本章的解讀吧,,力圖給大家一個(gè)意思準(zhǔn)確,、前后邏輯貫通,符合本章上下文文脈的理解吧(本章筆者的解讀自己感覺是完全通了哈,,否則也不會(huì)發(fā)出來): 一,、先來大體上理解一下道、德,、仁,、義和禮 >道:萬事萬物的總規(guī)律、總根源,。解決的是存在的因與存在本身間的關(guān)系,。道承載著一切,是自然規(guī)律,。道是總根源,,層次最高。 >德:會(huì)意字,,品行,。解決的是人與自然(當(dāng)然包括人)間的關(guān)系。德:道之用,,是人們對(duì)道(自然規(guī)律)的認(rèn)識(shí)和理解,,體現(xiàn)在做事上對(duì)道的運(yùn)用即道之用,這是道與德的區(qū)別。德可解釋為道德規(guī)范,、品行,、操守,代表著美好的,、受人尊敬的東西,。德:會(huì)意字,本意是七曜(yao)即日月星金木水火土的運(yùn)行,。在甲骨文中,,左邊是彳,表示道路,,右邊是一只眼睛,,眼睛之上是一條垂直線,這是表示目光直射之意,。所以這個(gè)字的意思是:直視所行之路的方向即遵循規(guī)律也即遵循道,,是對(duì)道的運(yùn)用,所以甲骨文中德即“行正,、目正”,。在金文中的會(huì)意就更全,在目下面又加了心,,這就是說:遵循本心,、遵循規(guī)律就是德,所以金文中德即“行正,、目正,、心正”。儒家以“溫,、良,、恭、儉,、讓”為修身五德,,而兵家以“智、信,、仁,、勇、嚴(yán)”為將之五德,,總之德是美好,、高尚的東西。德是道之用,,所以層次比德低,,但德是最接近于道層面的東西,。 >仁:會(huì)意字,人與人間的親愛,。解決的是人與人之間的關(guān)系,。可以理解為愛、善,、仁愛,。《說文》中說“仁,,親也”,。仁的核心是指人與人相互親愛,是一種道德范疇,,隸屬于德,;指人與人相互友愛、幫助,、同情等,。仁:會(huì)意字,二人,,意思是兩個(gè)人在一起,,兩個(gè)人愿意在一起,表明相互之間都有親近的要求,,否則就不會(huì)走在一起,。顯然本義是指兩個(gè)人親近友愛。另說:仁,,左為人,,左為兩橫,代表天,、地,合在一起是指做人要效法天地,。仁,,孔子以之作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn),其中孝悌是仁的基礎(chǔ),,是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一,。人與人之間的親愛在道來看不一定是符合道的------道沒有分別心,所以層次肯定比道低,;在德看來,,仁是其中的一方面,所以層次比德也低,。 >義:會(huì)意字,,本義指公正,、合理而應(yīng)當(dāng)做的。解決的是我或我們?cè)摬辉撟龅膯栴},。可以理解為正義,、公正。是一種道德范疇,,隸屬于德,。義的繁體字是義:我上面的羊,有兩種解釋:一種是,,羊上邊兩點(diǎn)左右均分,,中間也是左右對(duì)稱,象征公平,。第二種解釋是祭祀的羊,,表達(dá)的是信仰。而下邊是持戈的武士,,也可以是我的意思,。合起來的意思就是:為了公平或信仰或正義而戰(zhàn)斗,對(duì)個(gè)人則是為了我認(rèn)為的正義或公平或信仰而戰(zhàn)斗,,對(duì)團(tuán)隊(duì)是為了我們認(rèn)為的正義或公平或信仰而戰(zhàn)斗,。注意,義是我或我們?cè)摬辉撟?,那么?duì)我對(duì)我們是正義公平正義的事,,在仁看來不一定是正義公平正義的,所以義的層次比仁低,。 >禮:會(huì)意字,,可以理解為儀禮、禮法,、禮制,。本義:舉行儀禮,祭神求福,?!墩f文》中說“禮,履也,。所以事神致福也”,。禮的中心是社會(huì)關(guān)系,解決的是“調(diào)整人與之間關(guān)系”的準(zhǔn)則問題,。禮既是中國(guó)古代法律的淵源之一,,也是古代法律的重要組成部分。禮包括禮制,,指全社會(huì)的等級(jí)制度和倫理秩序,;包括禮儀,,指具體的禮節(jié)儀式;包括禮貌,,指?jìng)€(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng),。禮是不管應(yīng)不不應(yīng)該做,都應(yīng)當(dāng)遵守,,所以其層次比義低,。本章中說的“亂之首”意思是說是混亂的開始,自禮開始層次再往下的社會(huì)就是混亂的社會(huì)了,! 二,、先來統(tǒng)一下被很多人誤解了的意思 第一是“無為”:它深刻的含義是順乎自然合乎于道的有所作為!而不是很多人理解的什么都不作為的意思,。老子認(rèn)為天地萬物的總根源是道,,都是由道化生而來的,所以天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化要遵循道的規(guī)律,。那么道的規(guī)律是什么呢?老子在第25章就說過“人法地,,地法天,天法道,,道法自然”,。所以,道的最根本規(guī)律就是自然!即自然而然地的,、本然!所以老子在道德經(jīng)第2章說“是以圣人處無為之事,,行不言之教”即悟道的人做事就應(yīng)該順乎自然才合乎于道。老子對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者說的“無為而治”就是讓領(lǐng)導(dǎo)者一定要按照事物自身的必然性自由發(fā)展,,即使萬物各適其性,,才是符合道的本然狀態(tài),萬物才能正常生發(fā),,而不是通過妄為去影響事物的自然進(jìn)程,。也只有這樣,事物才能正常存在,,健康發(fā)展?,F(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)通透地明白了“無為”決非什么都不做!是不妄為,、不胡亂作為、不違道而為,。相反地,,對(duì)順乎于自然合乎于道的事老子認(rèn)為必須做而且要比誰都更要積極地做!這更有利于萬物的生發(fā),! 第二是“無以為”和“有以為”:“無以為”主是沒有私利的意思,;“有以為”就是有私利的意思,。老子在道德經(jīng)第2章說“萬物作而弗始,生而弗有,,為而弗恃,,功成而弗居。夫唯弗居,,是以不去”,、在第34章說“道泛兮,其可左右,。成功遂事而弗名有也,,萬物歸焉而弗為主”、“則恒無欲也,,可名于?。蝗f物歸焉而弗為主,,可名于大”,,很多地方可以看到道不圖名、不標(biāo)榜功績(jī),,沒有一點(diǎn)點(diǎn)私欲,,只是在背后默默地潤(rùn)化萬物。特別是在第10章老子由大道及人說的就更直接了:他說“明白四達(dá),,能無以知乎,?”意思是說,太陽就像大道一樣讓它的光芒照遍四方,,能做到像太陽那樣不要大張旗鼓的讓所有人都知道嗎,?言下之意是像太陽依道而行:沒有偏私、沒有分別心,、沒有企圖心的默默地普照萬物,,它潤(rùn)物細(xì)無聲,它沒有見人就說,,嗨,,你們都要知道,就是我?guī)Ыo了你們光亮,!你們要感恩我呀,。所以“無以為”的深刻含義是:沒有為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利的有所作為(其中:無:沒有;以:以什么為目的,;為:作為),。明白了“無以為”那么“有以為”的深刻含義就是:為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利而有所作為。 第三是“為之”:主觀作為,,具有強(qiáng)行為之,、片面性為之的含義,。本章中可以理解為“竭力推行”。 三,、現(xiàn)在我們來一句句抽絲剝繭式地理解一下本章 “上德不德,,是以有德;下德不失德,,是以無德,。”意思是說“上德之人的作為順乎自然合乎于道,不刻意地作為使自己看上去好像有品行的樣子 (潛臺(tái)詞是沒有為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利而有所作為),,所以是真正的有德,;下德的人的作為不順乎于道合乎于自然,而刻意地作為使自己看上去好像沒有失去品行的樣子(潛臺(tái)詞是有為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利而有所作為),所以并不是真正的有德”,。 老子的這個(gè)開篇通過論德的方式,,告訴了我們非常重要的一點(diǎn),給出個(gè)兩個(gè)判斷準(zhǔn)則即:第一個(gè)準(zhǔn)則是:是否順乎于自然合乎于道的作為,。如果遵從這一點(diǎn)老子稱為“無為”,,如果不遵從這一點(diǎn),老子稱為“為之”,。特別說明一下:如果“無為”你非要堅(jiān)持理解成不作為,,那也當(dāng)理解成是不違背規(guī)律的作為;第二個(gè)準(zhǔn)則是“不要為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利而有所作為”,。如果遵從這一點(diǎn),,老子稱為“無以為”即無私利,如果不遵從這一點(diǎn),,老子稱為“有以為”即有私利,。把握住這兩個(gè)準(zhǔn)則對(duì)于理解句意非常有幫助,因?yàn)榈?、仁,、義都是這兩個(gè)準(zhǔn)則是否遵從的組合。 我們剛剛從上一句知道了判斷一種作為好不好的準(zhǔn)則有兩點(diǎn):一是做事是否順乎于自然合乎于道的有所作為,,二是是否是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利而有所作為,!而德是道之用,是道在“萬事萬物”上的具體顯化,,根據(jù)這兩個(gè)準(zhǔn)則,,老子說:“上德無為(順乎自然合乎于道的有所作為:即‘無為’)而(卻)無以為也”意思是說“從上面這兩句話可以提煉出兩個(gè)我們應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則:即順乎于自然合乎于道的有所作為即‘無為’和‘不是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利而有所作為’即“沒有私利”,這兩個(gè)準(zhǔn)則正是我們?cè)谧鳛榈臅r(shí)候應(yīng)當(dāng)秉持的兩個(gè)道性,。根據(jù)一個(gè)人是否遵從了這兩個(gè)道性的差異,,我們可以把一個(gè)人的修養(yǎng)境界分為三個(gè)層次(其實(shí)還有一個(gè)層次的人我后面再說)。第一個(gè)層次的人是上德之人,,這類人是兩個(gè)道性兼而有之的人,,這個(gè)層次的人就是我剛剛提到的上德之人!上德的人應(yīng)當(dāng)是守道而為的人即:上德之人是順乎自然合乎于道的有所作為而且是沒有私利的人”,。讀到這里,,看看下文,邏輯清楚的同學(xué)可能敏感地發(fā)現(xiàn)了,,兩個(gè)道性標(biāo)準(zhǔn),,簡(jiǎn)單的排列組合問題,2的2次方應(yīng)當(dāng)有四種人呀,!為什么筆者說是三種呢,?筆者和老子都難道在邏輯上錯(cuò)啦?沒錯(cuò),!根據(jù)排列組合,,老子在本章中沒提到的另一類人是“無為” “有私利”的人呀!看到這種邏輯的人,,我給你點(diǎn)贊,!其實(shí)你看到貌似漏掉的那一類人實(shí)際上就是這個(gè)第一個(gè)層次的人!這是個(gè)自然的邏輯推論:因?yàn)槲覀冎馈盁o為”的人是指順道而行不違背大道的守道的人,!這種人怎么可能會(huì)“有以為”即“有私利”呢,?他肯定是“無以為”即沒有私利的人嘛!老子的邏輯感是不是滿滿的?。,。≈链?,我們是如此精準(zhǔn)地理解了這句話,,后面的話就非常好理解了! “上仁為之(竭力推行)而無以為也,;上義為之而有以為也”意思是說“第二個(gè)層次的人是上仁之人,,他是兩個(gè)道性只遵從了‘沒有私利’這一個(gè)道性而沒有遵從另一個(gè)道性的人,因?yàn)樗疄橹?,因此這類人違背了‘順乎于自然合乎于道’讓萬物自然生發(fā)的道性,,他竭力推行仁愛,雖然他確實(shí)是沒有私利的作為,。所以這類人是屬于第二個(gè)層次的人,;第三個(gè)層次的人是上義之人,這類人是兩個(gè)道性都沒有遵從的人,,不但‘為之’而且還有私利,!他竭力推行正義(注意個(gè)人或團(tuán)體的正義不一定是符合道的正義),而且是有私利的作為。所以這類人是屬于第三個(gè)層次的人”,。 從這句話中顯然可以看出,,上義的人是筆者在上文總結(jié)的那兩個(gè)道性都沒有的人!上義的人竭力推行正義(為之)而且有私利(有以為),,你的正義未必是我的正義,,你有私利我也有私利,各有各的價(jià)值觀各有各的私利,,憑什么我要信任你或你那個(gè)圈層的人的所謂的正義呢,?于不不信任就產(chǎn)生了!老百姓是不相信他的正義也因此不會(huì)忠誠(chéng)于他所謂的正義,,所以是一定會(huì)有人跳出來反對(duì)的,。顯然的結(jié)論是,上義之人自帶忠信不足,!于是你就擼起袖子掄起胳膊氣急敗壞,,可我不聽不聽就是不聽,你能拿我怎么樣 (所以后來由禮演變成了法,!法家的集大成者是韓非子,!這扯遠(yuǎn)了,所以筆者用了括號(hào)括起來了) ?,!不聽是吧,?我來收拾你!于是上義的人制定了禮制,!告訴天下的人,,必須遵從!不遵從就收拾你,。你看,,禮自然而然地產(chǎn)生了吧,我們來總結(jié)一下由義產(chǎn)生禮的動(dòng)力學(xué)原理:上義(為之 有私利)竭力推行正義的價(jià)值觀 人都各有各的私利與價(jià)值觀>>導(dǎo)致不信任你的價(jià)值觀>>導(dǎo)致不忠誠(chéng)于你的價(jià)值觀(至此階段忠信不足了)>>不信不忠導(dǎo)致不聽話>>導(dǎo)致你想強(qiáng)推下去>>導(dǎo)致“莫之應(yīng)”的反對(duì)>>進(jìn)而導(dǎo)致你尋求解決的方法>>最終找到了方法即是禮制------禮制自動(dòng)產(chǎn)生了,!可怕的是這個(gè)動(dòng)力學(xué)的過程還沒結(jié)束,,由于禮制這個(gè)方法的目標(biāo)對(duì)象是全體的、其手段是有點(diǎn)強(qiáng)制性的,所以推行禮制>>導(dǎo)致了“莫之應(yīng)”的反對(duì)>>于是你攘臂而乃之(捋起袖子露出胳膊情緒激動(dòng),、氣急敗壞地想讓人遵從)即強(qiáng)制讓人遵從,!正是因?yàn)檫@個(gè)由義到禮再到強(qiáng)制的動(dòng)力學(xué)原理,所以老子寫道: “上禮為之而莫之應(yīng)(筆者釋為應(yīng)者寥寥)也,,則攘臂(攘rang臂:捋起袖子露出胳膊情緒激動(dòng),筆者譯為擼起袖子掄起胳膊情緒激動(dòng))而乃(通行本為扔字,,筆者從帛書本中乃的寫法?!墩f文解字》中說乃:‘曳詞之難也,。象氣之出難’:曳,,是逆行,不順暢意思。不順暢的說出話來,。直意理解是:舌不應(yīng)口,,語無倫次,呼吸困難,。筆者意譯為氣急敗壞的樣子)之”意思是說“我剛已經(jīng)給大家說了三個(gè)層次的人,。其實(shí)啊,還有一種層次的人,,咱們稱之為第四個(gè)層次的人吧!第四個(gè)層次的人是上禮之人,,這類人和上義之人一樣都是兩個(gè)道性都沒有遵從的人,,但由于義會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生出不信任進(jìn)而產(chǎn)生不忠誠(chéng),而不忠不信,,就會(huì)導(dǎo)致沒人聽這類人的話,,沒人聽這類人的話,這類人就會(huì)自然想到強(qiáng)制推行,。于是這類人就想到了一個(gè)強(qiáng)制推行的辦法即制定禮制,,于是這類人即上禮之人竭力推行禮制卻應(yīng)者寥寥!于是這類人捋起袖子露出胳膊情緒激動(dòng),、氣急敗壞地想讓人們遵從,,效果當(dāng)然是然并卵矣!”,。講完了四個(gè)修養(yǎng)的層次,,老子對(duì)上面的論述做了個(gè)總結(jié),他說: “故失道而后德,,失德而后仁,,失仁而后義,失義而后禮”意思是說“對(duì)上述我們做個(gè)結(jié)論吧:所以說一個(gè)人如果失去了道性就是到德這個(gè)境界了,。我前面說過了德是遵從兩個(gè)道性的,,如果‘為之’了雖然你‘沒有私利’,那就是失德了,,然后就到仁這個(gè)境界了,。如果仁的境界中再失去了‘沒有私利’,那就是失仁了,,然后就到義這個(gè)境界了,!而義前面我們說了會(huì)天然導(dǎo)致禮制的產(chǎn)生,那就是失義了,,然后就到禮這個(gè)境界了”,。在筆者這個(gè)理解中,要明白兩點(diǎn):第一點(diǎn)是,從德到仁到義到禮是一個(gè)不斷失去“無為”或“沒有私利”的演變關(guān)系,,在本句中邏輯上是環(huán)環(huán)相扣,,而且是呼應(yīng)前面對(duì)上德上仁上義上禮的論述的!所以邏輯感是非常強(qiáng)的,!第二點(diǎn)是要特別說明的是由于大道是總根源,,德是道之用,是道的外在顯化,,所以德性幾近于道性,,但它確實(shí)絕非道本身。但由于接近于道,,邏輯上看德應(yīng)當(dāng)是完全守道的并沒有失道,,意思是應(yīng)當(dāng)是肯定德的!而且從“上德無為而無以為也”這句話感覺德是非常美好的東西,,所以似乎不應(yīng)當(dāng)有這句“故失道而后德”在語感上感覺是否定德的話,。那么為什么會(huì)有這句呢?老子是否定德的嗎,?并非如此!老子是肯定德的,!但不肯定的是假德、偽德也就是老子說的“下德”,。所以“故失道而后德”中的“德”字是失去了道的“偽德”的意思,!而“失德”中的“德”字是“上德”的意思,是真德,!要仔細(xì)體會(huì)這種意象哦,!現(xiàn)在可以順出一個(gè)本句中潛藏的、細(xì)微的,、不容易為人所發(fā)現(xiàn)的邏輯:即本句中的前一個(gè)“德”字是偽德,,后一個(gè)“德”字是上德;同理,,前一個(gè)“仁”是“偽仁”,,后一個(gè)“仁”是“上仁”;前一個(gè)“義”是“偽義”,,后一個(gè)“義”是“上義”(這個(gè)潛藏的邏輯關(guān)系非常重要,,因?yàn)樗俏覀兒竺胬斫狻扒白R(shí)者,道之華,,而愚之始”的關(guān)鍵密碼,!而解開這句話關(guān)鍵是對(duì)“前識(shí)者”的理解)。所以,,老子并非像太多的沒讀懂老子的人說的那樣反對(duì)德仁義,!老子是非??隙ā暗氯柿x”的。老子反對(duì)的德是偽德,、反對(duì)的仁是偽仁,、反對(duì)的義是假義。不過老子應(yīng)當(dāng)是反對(duì)禮的,!為什么反對(duì)禮,?因?yàn)椋骸?span>夫禮者,忠信之泊,,而亂之首”,。 為了理解這句話,我們有必要再回顧一下上文中的由義到禮的動(dòng)學(xué)原理:“上義(為之 有私利)竭力推行正義的價(jià)值觀 人都各有各的私利與價(jià)值觀>>導(dǎo)致不信任你的價(jià)值觀>>導(dǎo)致不忠誠(chéng)于你的價(jià)值觀(至此階段忠信不足了)>>不信不忠導(dǎo)致不聽話>>導(dǎo)致你想強(qiáng)推下去>>導(dǎo)致“莫之應(yīng)”的反對(duì)>>進(jìn)而導(dǎo)致你尋求解決的方法>>最終找到了方法即是禮制------禮制自動(dòng)產(chǎn)生了,!可怕的是這個(gè)動(dòng)力學(xué)的過程還沒結(jié)束,,由于禮制這個(gè)方法的目標(biāo)對(duì)象是全體的、其手段是有點(diǎn)強(qiáng)制性的,,所以推行禮制>>導(dǎo)致了“莫之應(yīng)”的反對(duì)>>于是你攘臂而乃之即強(qiáng)制讓遵從!”這個(gè)原理的作用效果還沒結(jié)束,,我們?cè)凇坝谑悄闳帘鄱酥磸?qiáng)調(diào)讓遵從,!”后接龍一下就是則必然導(dǎo)致反抗>>反抗的結(jié)果是天下大亂!老子想到這里,,他悟出了一個(gè)深刻的,、常人難以理解的大道理:即天下大亂的起點(diǎn)是禮,禮是亂之首,!再向上追源頭:我們來看看我們是怎么從義走到禮這個(gè)境界上的呢,?根據(jù)上述動(dòng)力學(xué)原理分析,我們發(fā)現(xiàn)根本的原因是義一定會(huì)必然地導(dǎo)致忠信不足,,進(jìn)而到天下大亂,。于是,老子終于總結(jié)出了一個(gè)邏輯公式:義 忠信不足=禮,,這個(gè)公式的一個(gè)推論是禮天生忠信不足,!想到這里,老子對(duì)禮做出了定論,,他對(duì)禮補(bǔ)充說明到: “夫(發(fā)語詞)禮者,,忠信之泊,而亂之首”意思是說“說到禮啊,,它是天生忠信不足的,,它是社會(huì)混亂的開始”。注意,,這里的“首”字不能理解成“源頭,、根源”因?yàn)楦聪蛏献飞先ナ堑赖娜笔?。所以這里的“首”一定要理解成“開始、起點(diǎn)”的意思才更精準(zhǔn),。這句話,,注意,是對(duì)禮的補(bǔ)充解釋,。如果沒有這句話,,那么“故失道而后德,失德而后仁,,失仁而后義,,失義而后禮”之后就是老子的總結(jié)性結(jié)論了,老子總結(jié)到: “前識(shí)者,,道之華,,而愚之始”。前面筆者提過一句,,筆者認(rèn)為理解這句話的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)“前識(shí)者”的準(zhǔn)確理解,,而對(duì)“前識(shí)者”的準(zhǔn)確理解需要知道一個(gè)潛藏的邏輯,這個(gè)潛藏的邏輯是藏在“故失道而后德,,失德而后仁,,失仁而后義,失義而后禮,。夫禮者,,忠信之泊,而亂之首”這句話中的:這句中前后出現(xiàn)的兩個(gè)“德”字意思是不同的,!兩個(gè)“仁”字的意思也是不同的,!兩個(gè)“義”字的意思也是不同的!兩個(gè)“禮”字的意思也是不同的,!句中的前一個(gè)“德”字是偽德(因?yàn)槭У懒?,,后一個(gè)“德”字是上德(因?yàn)槭鞘У虑暗牡?;同理,,前一個(gè)“仁”是“偽仁”,,后一個(gè)“仁”是“上仁”;前一個(gè)“義”是“偽義”,,后一個(gè)“義”是“上義”,;前一個(gè)“禮”字是“偽禮”,后一個(gè)“禮”字是“上禮”,。明白了這一點(diǎn),,我們可以來理解“前識(shí)者”,要一個(gè)一個(gè)字的理解,?!扒白R(shí)者”,,其中“者”字是指代“故失道而后德,失德而后仁,,失仁而后義,,失義而后禮”這一句中的八個(gè)字即2個(gè)德字、2個(gè)仁字,、2個(gè)義字和2個(gè)禮字的,;其中“識(shí)”字是動(dòng)詞,表示認(rèn)識(shí)到,、體會(huì)到,、知道明白的意思;其中的“前”字是修飾界定“者”的,,是指向前一個(gè)德字,、前一個(gè)仁字、前一個(gè)義字和前一個(gè)禮字的,,即“前”是指向“偽德”,、“偽仁”、“偽義”和“偽禮”的,!所以“前識(shí)者”合起來理解就是“認(rèn)識(shí)到的偽德,、偽仁、偽義和偽禮”,。有了對(duì)“前識(shí)者”的理解,這句話“前識(shí)者,,道之華,,而愚之始”就非常好理解了!意思是說“總而言之,,仔細(xì)體會(huì)我們剛剛做出的這個(gè)結(jié)論中分別兩次出現(xiàn)的德仁義禮八個(gè)字,,我們可以體會(huì)到,前一個(gè)即上面結(jié)論中首次出現(xiàn)的德字,、仁字,、義字和禮字這四個(gè)字分別是指?jìng)蔚隆稳?、偽義和偽禮,,這些只是道的表面浮華而矣,并不是真正的道,,它們都離失了道,,因而是愚昧的開始:你看表面浮華的偽德開始層次不斷下滑到表面浮華的偽仁、表面浮華的偽義和表面浮華的偽禮,,禮之后簡(jiǎn)直就是混亂了,,是不是很愚昧啊”,。常見大多的對(duì)“前識(shí)者”的理解是先知先覺的人,不覺得太突兀了嗎,?沒頭沒腦莫名其妙的一句,!說不通!反正筆者查閱過太多對(duì)這個(gè)詞的各種解釋,,都放在本章中文脈不通,。所以筆者對(duì)“前識(shí)者”的理解思考了很久,差點(diǎn)想按常見的意思理解拉倒,。但終究有強(qiáng)迫癥,。功夫不負(fù)有心人,終于悟出了意思,,順出了邏輯,!這三個(gè)字可以說是道德經(jīng)中在理解上最糾結(jié)筆者的三個(gè)字。言歸正轉(zhuǎn)哈,。做完這個(gè)總結(jié)后,,老子對(duì)有作為的人提出建議,他說: “是以大丈夫(大丈夫,指有志氣,、有節(jié)操,、有作為的男子,為了和上文我們理解為‘作為’的‘為’字呼應(yīng),,筆者解釋為‘有作為的人’,,但絕對(duì)不能理解成‘悟道的人’,因?yàn)槲虻赖娜嗽趺纯赡軠S落到仁義禮的層次呢)居其厚,,不居其泊(通薄字),;居其實(shí),不居其華,。故去彼取此”意思是說“所以,,有作為的人應(yīng)當(dāng)追求那些符合道的敦厚質(zhì)樸,而不追求那些不符合道的表象東西,;要追求那些代表著敦厚質(zhì)樸品質(zhì)的真正的德仁義禮,,而不追求那些代表著表面浮華的假德假仁假義與假禮??偠灾?,有作為的人,要舍棄表面浮華的東西而堅(jiān)守敦厚質(zhì)樸的東西”,。注意這里“居其厚,,不居其泊”要理解成一般意義的取舍,因?yàn)槲覀兘o人提建議的時(shí)候大家一般是先講大道理的嘛,,然后再回歸到具體的事上的嘛,。因此后一句“居其實(shí),,不居其華”要理解成具體的取舍什么,而且看這里的“華”字,,它也是在提示著我們:這兒的“華”字所指向的顯然與前文中的“華”字所指向的是相同的,,而前文中的“華”字顯然指向的是假德假仁假義與假禮。所以才如是理解,。覺得更精準(zhǔn),。 所以,我們來完整地理解一下本章吧:不過為了讓大家看出環(huán)環(huán)相扣的邏輯,,我們加了連詞連句,,但為了清晰呈現(xiàn)對(duì)原文的直譯,筆者加紅直譯的字: “上德不德,,是以有德,;下德不失德,是以無德,。上德無為而無以為也,。上仁為之而無以為也;上義為之而有以為也,。上禮為之而莫之應(yīng)也,,則攘臂而乃之。故失道而后德,,失德而后仁,,失仁而后義,失義而后禮,。夫禮者,,忠信之泊,而亂之首,。前識(shí)者,道之華,,而愚之始,。是以大丈夫居其厚,不居其泊,;居其實(shí),,不居其華。故去彼取此”完整的意思是說“上德之人的作為順乎自然合乎于道,,不刻意地作為使自己看上去好像有品行的樣子(潛臺(tái)詞是沒有為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利而有所作為),,所以是真正的有德;下德的人的作為不順乎于道合乎于自然,,而刻意地作為使自己看上去好像沒有失去品行的樣子(潛臺(tái)詞是有為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利而有所作為),所以并不是真正的有德,。從上面這兩句話可以提煉出兩個(gè)我們應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則:即順乎于自然合乎于道的有所作為即‘無為’和‘不是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人功利而有所作為’即“沒有私利”,,這兩個(gè)準(zhǔn)則正是我們?cè)谧鳛榈臅r(shí)候應(yīng)當(dāng)秉持的兩個(gè)道性。根據(jù)一個(gè)人是否遵從了這兩個(gè)道性的差異,,我們可以把一個(gè)人的修養(yǎng)境界分為三個(gè)層次(其實(shí)還有一個(gè)層次的人我后面再說),。第一個(gè)層次的人是上德之人,這類人是兩個(gè)道性兼而有之的人,,這個(gè)層次的人就是我剛剛提到的上德之人,!上德的人應(yīng)當(dāng)是守道而為的人即:上德之人是順乎自然合乎于道的有所作為而且是沒有私利的人。第二個(gè)層次的人是上仁之人,,他是兩個(gè)道性只遵從了‘沒有私利’這一個(gè)道性而沒有遵從另一個(gè)道性的人,,因?yàn)樗疄橹耍虼诉@類人違背了‘順乎于自然合乎于道’讓萬物自然生發(fā)的道性,,他竭力推行仁愛,,雖然他確實(shí)是沒有私利的作為。所以這類人是屬于第二個(gè)層次的人,;第三個(gè)層次的人是上義之人,,這類人是兩個(gè)道性都沒有遵從的人,不但‘為之’而且還有私利,!他竭力推行正義(注意個(gè)人或團(tuán)體的正義不一定是符合道的正義),,而且是有私利的作為。所以這類人是屬于第三個(gè)層次的人,。我剛已經(jīng)給大家說了三個(gè)層次的人,。其實(shí)啊,還有一種層次的人,,咱們稱之為第四個(gè)層次的人吧,!第四個(gè)層次的人是上禮之人,這類人和上義之人一樣都是兩個(gè)道性都沒有遵從的人,,但由于義會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生出不信任進(jìn)而產(chǎn)生不忠誠(chéng),,而不忠不信,就會(huì)導(dǎo)致沒人聽這類人的話,,沒人聽這類人的話,,這類人就會(huì)自然想到強(qiáng)制推行。于是這類人就想到了一個(gè)強(qiáng)制推行的辦法即制定禮制,,于是這類人即上禮之人竭力推行禮制卻應(yīng)者寥寥,!于是這類人捋起袖子露出胳膊情緒激動(dòng)、氣急敗壞地想讓人們遵從,,效果當(dāng)然是然并卵矣,!對(duì)上述我們做個(gè)結(jié)論吧:所以說一個(gè)人如果失去了道性就是到德這個(gè)境界了。我前面說過了德是遵從兩個(gè)道性的,如果‘為之’了雖然你‘沒有私利’,,那就是失德了,,然后就到仁這個(gè)境界了。如果仁的境界中再失去了‘沒有私利’,,那就是失仁了,,然后就到義這個(gè)境界了!而義前面我們說了會(huì)天然導(dǎo)致禮制的產(chǎn)生,,那就是失義了,,然后就到禮這個(gè)境界了。說到禮啊,,它是天生忠信不足的,,它是社會(huì)混亂的開始??偠灾?,仔細(xì)體會(huì)我們剛剛做出的這個(gè)結(jié)論中分別兩次出現(xiàn)的德仁義禮八個(gè)字,我們可以體會(huì)到,,前一個(gè)即結(jié)論中首次出現(xiàn)的德字,、仁字、義字和禮字這四個(gè)字分別是指?jìng)蔚?、偽仁,、偽義和偽禮,這些只是道的表面浮華而矣,,并不是真正的道,,它們都離失了道,因而是愚昧的開始:你看表面浮華的偽德開始層次不斷下滑到表面浮華的偽仁,、表面浮華的偽義和表面浮華的偽禮,,禮之后簡(jiǎn)直就是混亂了,是不是很愚昧啊,。所以,,有作為的人應(yīng)當(dāng)追求那些符合道的敦厚質(zhì)樸,而不追求那些不符合道的表象東西,;要追求那些代表著敦厚質(zhì)樸品質(zhì)的真正的德仁義禮,,而不追求那些代表著表面浮華的假德假仁假義與假禮??偠灾凶鳛榈娜?,要舍棄表面浮華的東西而堅(jiān)守敦厚質(zhì)樸的東西”,。
天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,,君子以厚德載物 ——周文王姬昌《周易》 不令一物傷天理,,仁愛方知真宰心 ——宋.司馬光 |
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