第 三 十 八 章

【經(jīng)文】

    上德不德,，是以有德,。下德不失德，是以無德,。上德無為,，而無以為。下德無為,，而有以為,。上仁為之，而無以為,。上義為之,，而有以為。上禮【1】為之,，而莫之應,，則攘臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄，而亂之首也,。前識【2】者,，道之華，而愚之始也,。是以大丈夫處其厚,，不居其薄,；處其實,，不居其華。故去彼取此,。

[注解]

[1] 禮,；（說文）“禮：履也，所以事神致福也,?！薄尽岸Y”是人們祭祀祖先和各種神靈,，所規(guī)定的各種儀式。當時對死人和鬼魂大講排場,，用活人去殉葬,，對活人沒有一點愛心，而且學禮是為私利,，十分虛偽,。】（參見十九章注[2]）

     [2] 前識：椐前四個“失x而后x”句,，此“識”字應為“失”,。【最先失去】

[新解]

    有上等品德的人不顯擺他的品德有多麼高尚,，是因為他有德,。下等品德的人（唯恐別人說他無德）而要充分表現(xiàn)他形式上的德，因為他缺少高貴的品德,。

    上德之人辦事從不（隨意）改變國家政策,，他認為沒有什么應該改變的。

下德之人辦事也不改變國家政策,，但他知道這樣做對自己有什么好處,。

    上等有仁愛之心的人辦事改變政策，而不是為了個人的私利,。（好心辦壞事）

    上等講究自己威儀的人辦事改變政策,，他是為了個人的某種私利。

    上等講“禮”的人辦事隨意改變政策,，沒有人答應他這樣做,，揮手讓他滾蛋。

    因此,，（以“愛心”遞減的程度排序）道失去了,，就顯示出“德”的重要。德失去了,，就顯示出“仁”的重要。仁失去了,，就顯示出“義”的重要,。義失去了，才顯示出“禮”的重要,。只講“禮”的人,，沒有忠信可言，是社會混亂的罪魁禍首,。最先失去的是道的精華（博愛）,，也是愚昧的開始（私字抬頭）,。所以大丈夫要憨厚，不要輕??；要扎扎實實地腳踏實地，不要虛華,。因此,，要去彼取此。

[本章,，上德即“博愛”,，逐漸愛心遞減，下德,、上仁,、上義、上禮,，說明當官的私字擴大,，會對國家政策的穩(wěn)定有很大的影響。

而《老子注釋》中說：“道和德是老子哲學的基本概念,。道是產(chǎn)生和支配萬物的精神實體,，德是道的基本特征和體現(xiàn)。中間提到仁,、義,、禮、智（前識）,，重‘道’輕‘禮’,，反對儒家的仁、義,、禮,、智，認為它們破壞了道的完整性,?！?FONT size=5>        

不禁要問：孔、老二人的“禮”字,，其含義是否相同,？我認為：孔子“克己復禮”的禮字應是“禮節(jié)、禮貌”,，是讓人們克制自己的無禮行為,，恢復禮節(jié)、禮貌,。而老子的“禮”,，是指當時統(tǒng)治者在祭祀鬼神時所需儀式的虛偽性,？]

                      第三 十 九 章

【經(jīng)文】

    昔之得一者：“天得一以清；地得一以寧,；神得一以靈,；谷得一以盈；萬物得一以生,；侯王得一以為天下正”,。其致之也，謂天無以清,，將恐裂,；謂地無以寧，將恐發(fā),；謂神無以靈,，將恐歇；謂谷無以盈,，將恐竭,；謂萬物無以生，將恐滅,；謂侯王無以為正,，將恐蹶。故貴必以賤為本,，高必以下為基,。是以侯王自謂孤、寡,、不谷,，是其以賤為本也，非歟,？故數(shù)至輿,，無輿【1】。故不欲琭琭若玉,，珞珞若石,。

[注解]

[1]輿：《莊子 .至樂篇》有言：“至譽無譽，尤可為證”,。說明“譽”訛為“輿”,。高亨說：“作譽是也”。

[新解]

    過去（做事和自然規(guī)律）得到一致的有：“天得到了一致因而清明,；地得到了一致因而安寧；神得到了一致所以靈驗,；深谷得到了一致因此裝填充盈,；萬物得到了一致因此蓬勃生長,；侯王做到了一致才能把天下治理規(guī)正”。以此來推論,，如果天不清明,，將下驟雨；地不安寧,，恐發(fā)地震,；神不靈驗，恐將歇業(yè)（無人進香還愿）,；深谷不能裝物,，此谷恐被夷平；萬物無法生長,，生命將會滅絕,；如果侯王無有能力治理國家，恐怕將要下臺還鄉(xiāng),。因此,，尊貴必須以低賤為根本，高峰必須以下端為基礎,。之所以侯王自稱孤,、寡、不谷,，就是以單一,、稀少、不深這種低賤的稱呼作為根本的,，難道不是嗎,？因此，你千方百計想得到榮譽,，是得不到榮譽的,。所以，我們既不要做美麗的玉,，也不做丑陋的石,。

[有人認為：“本章的一即是道”。真是越分析越亂,。]