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臺灣某知名女文化學(xué)者講完“失道而后德”后,，有弟子問：既然老子說“失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮”,，那么一個失道的人，就是說一個失去了“根”的人怎么會有德呢,？又說“道生之,，德蓄之”，那么沒有道,，德蓄什么呢,？ 同理，失去了德怎么會有仁,？失去了仁,，怎么會有義呢？失去了義怎么會有禮呢,？ 老師只回答了一句“所以老子強調(diào)道的重要性”就沒了下文,，學(xué)生茫然。 我覺得這位老師對老子思想的理解還不是很清楚,，起碼對這一章的理解是不到位的,，不然，她會做進一步的解釋,，給學(xué)生一個滿意的答復(fù),。 《道德經(jīng)》第三十八章：“故：失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄也而亂之首也,?！?br>這一段文字，其實是對前面“上德不德是以有德……”的進一步解釋,，只要出現(xiàn)“是以”或者“故”的,，都是對前文的小結(jié)。也有人認為凡是帶“故”的,，都是后代《老子》研究者所作的訓(xùn)詁,。故，通訓(xùn)詁,。 上述“道德仁義禮”是遞減關(guān)系,，每況愈下。 大道是無為的,，“德”是“道”的“物化”,，即內(nèi)附于物的“道”，這個“德”又分為兩種：上德無為而無以為,，下德無為而有以為,。就是說上德最接近于道，無為且無所依仗,；次等的“德”雖然無為但心有所寄,，覺得自己有功。 其余三項：仁義禮,，都屬于“人為”的范疇,，人為當(dāng)然是“不道”的。 簡言之：丟失了“道”才去追求“德”,，丟失了“德”才去追求“仁”,，丟失了“仁”才去追求“義”，丟失了“義”才去追求“禮”,。 “禮”是社會管理的最后手段了,，已經(jīng)到了忠信非常淺薄的層面了，是出現(xiàn)混亂與奸詐的開始了,。 何以如此,？因為當(dāng)大道行于天下，人人有道的時候,，無須那么多的條條框框加以限制,，作為對人進行尊尊親親、等級教化的“禮法”還有用嗎,？#我要上微頭條##老子道德經(jīng)#    |
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