莊子是每一個(gè)中國(guó)人都不太陌生的名字，他是著名的隱士,，生活在戰(zhàn)國(guó)中期,。但討論他的思想和生平，仍然麻煩不小,。首先是他的文字風(fēng)格,，恣肆放縱，虛構(gòu)很多,，如云氣江水,，難以把握。其次,，《莊子》其書(shū)也存在爭(zhēng)議,，我們現(xiàn)在看到的《莊子》，都經(jīng)西晉人郭象整理過(guò),，一共三十三篇,，分為內(nèi)篇七篇，外篇十五篇,，雜篇十一篇,，其中的思想，存在不少矛盾,。

從形式和內(nèi)容來(lái)看,，內(nèi)篇七篇相對(duì)獨(dú)特?！肚f子》外篇和雜篇的各篇目,，絕大多數(shù)是像《論語(yǔ)》、《孟子》各章那樣,，以文章開(kāi)頭的兩三個(gè)字作為篇名,，沒(méi)有什么意義可言，而內(nèi)篇的篇名則不符合這個(gè)規(guī)律,，而且那幾個(gè)題目——如著名的“逍遙游”,、“齊物論”——是有意義的,，往往提點(diǎn)了本篇的主要內(nèi)容。

劉笑敢曾對(duì)內(nèi)篇和外,、雜篇做了一些關(guān)鍵詞頻的分析,，發(fā)現(xiàn)外、雜篇中較普遍出現(xiàn)的“道德”,、“性命”連用現(xiàn)象,，是到戰(zhàn)國(guó)晚期才普遍出現(xiàn)的，而內(nèi)篇就沒(méi)有這類(lèi)用法,。由此判斷,，內(nèi)篇是莊子所作，外篇和雜篇是莊子后學(xué)所作——當(dāng)然學(xué)界也存在其他不同的看法,。然而,，無(wú)論如何，《莊子》內(nèi)篇與雜篇,、外篇的地位存在差別,，傳統(tǒng)上學(xué)界也確實(shí)是以“內(nèi)篇”作為莊學(xué)的主流。我們今天主要也以?xún)?nèi)篇為依據(jù)討論莊子的思想,，并用外篇和雜篇加以印證,。

從現(xiàn)存資料來(lái)看，先秦諸子絕大多數(shù)志在治國(guó),，除了實(shí)用倫理政治之外,，對(duì)世界很少有探索的興趣。這種對(duì)統(tǒng)治學(xué)說(shuō)的癡迷到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家,，發(fā)展到了引火自焚的愚蠢程度,。

站在狼的立場(chǎng)上思考的羊

《老子》、《莊子》這兩部,，視野則相對(duì)較為宏大,，也更接近于今日所說(shuō)的哲學(xué)。過(guò)去的學(xué)者,，常以“老莊”并稱(chēng),，稱(chēng)他們都是道家學(xué)派的代表人物。近幾十年來(lái),，人們更多關(guān)注老莊不同之處,。但老莊的思想確實(shí)非常類(lèi)似。它們的區(qū)別,，主要是關(guān)注點(diǎn)的不同,。《老子》重宇宙觀,、世界觀,，而《莊子》重人生觀,。用一個(gè)儒家的比喻來(lái)說(shuō)，莊子類(lèi)似道家的內(nèi)圣,，老子類(lèi)似道家的外王,。

宇宙觀、世界觀宏大,?！独献印芬虼艘渤Ｓ懻撝螄?guó)，后世法家帝王術(shù),，常常奉老子為前輩知己,。人生觀不必被“天下”局限住，因此《莊子》內(nèi)篇幾乎不談治國(guó),，即使偶爾談?wù)?/span>“治理天下”,，最終仍然會(huì)歸結(jié)為個(gè)人的修養(yǎng)。

《老子》和《莊子》都有“圣人”理想,。區(qū)別在于,，《老子》的“圣人”,，往往是統(tǒng)治者的姿態(tài),，因此會(huì)有 “弱民”，“讓民眾如何如何”這樣的口吻,。莊子雖然同樣贊美 “弱”,，卻絕沒(méi)有繼承《老子》的口氣。莊子的“圣人”,，主要是個(gè)體,，而非統(tǒng)治者，是修身的,，不是去治國(guó)的,。中國(guó)兩千年帝王史，有時(shí)以儒治國(guó),，有時(shí)以法治國(guó),，有時(shí)以黃老治國(guó)，但以莊學(xué)治國(guó),，則聞所未聞——《莊子》沒(méi)有給帝王留下什么利用它的機(jī)會(huì),。

我們也可以從《莊子》對(duì)其他學(xué)派的評(píng)價(jià)中，看到它獨(dú)特的個(gè)體立場(chǎng),?！肚f子》雜篇中有一篇《天下》，雖然不是莊子本人所寫(xiě),，但卻是一篇先秦諸子的學(xué)術(shù)思想綜述,，非常珍貴,。我們可以從中看出，莊學(xué)的關(guān)注點(diǎn),，和其他學(xué)派不太一樣,。例如，儒法著作批評(píng)墨學(xué),，一般是從墨學(xué)的社會(huì)影響上著眼,，而《天下》篇論墨學(xué)，批評(píng)的卻是墨子“不夠自愛(ài)”,?！俄n非子》主要以政治、軍事角度來(lái)解讀,、闡釋《老子》,，而《天下》篇闡述老子學(xué)說(shuō)，卻只選用了其中個(gè)人修身的部分,。這里的取舍眼光,，反映了莊子和包括老子在內(nèi)的先秦諸子之間的重大區(qū)別：正統(tǒng)的莊學(xué)，完全采取個(gè)人的立場(chǎng),；《莊子》所關(guān)心的,，都是個(gè)體的人生。歷史上如曾國(guó)藩等很多名人,，正是從莊學(xué)中,，吸取了強(qiáng)大的精神力量。而直到今天,，閱讀《莊子》,，也會(huì)對(duì)我們的自我調(diào)節(jié)和個(gè)人生活有很大的幫助。

人如何過(guò)好這一生,？我們一翻開(kāi)《莊子》,，就可以看到第一篇的篇題：“逍遙游”,。這是莊子人生觀中重要的一部分,。

“逍遙”這個(gè)詞,，其實(shí)也是莊子哲學(xué)獨(dú)特的概念,。據(jù)劉笑敢統(tǒng)計(jì),，先秦子書(shū)中,，《論語(yǔ)》,、《孟子》,、《周易》,、《老子》、《墨子》、《荀子》,、《韓非子》,、《呂氏春秋》種種，均沒(méi)有出現(xiàn)“逍遙”一詞,，這個(gè)概念只在《莊子》中出現(xiàn)了六次,。我們下面就來(lái)具體看看《莊子》對(duì)“逍遙游”的闡述。

莊子先以充沛的想象力,，構(gòu)造了“大”和“小”的區(qū)別,。“北冥有魚(yú)，其名為鯤,。鯤之大,，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo),，其名為鵬。鵬之背,，不知其幾千里也”,，翅膀如同垂天之云，水擊三千里,，扶搖而上九萬(wàn)里,。之所以作這樣宏大的虛構(gòu)，是為了和后面一些小動(dòng)物狹隘的世界作對(duì)比,。這些動(dòng)物,，例如知了和斑鳩,，即便努力飛翔,，飛上小樹(shù)，也就是極限了——這就是它們的境界,，因此它們無(wú)法理解大鵬：“它辛辛苦苦飛到九萬(wàn)里的高空干什么呢,？”

如果我們感覺(jué)，莊子的這些描述似乎過(guò)于荒誕,、夸張——大鵬的背怎么會(huì)有幾千里,？扶搖而上九萬(wàn)里豈不是到了平流層？——那就對(duì)了,。莊子的虛構(gòu),，恰恰展示了不同境界之間的隔膜。莊子指出：“小知不及大知,，小年不及大年”,，境界小的人，難以理解大的境界,。我們難以理解比我們更高境界的人,，就如同人世間的小動(dòng)物不能理解虛構(gòu)中的神鳥(niǎo)那樣,，又好比低維空間的生物，難以想象高維空間的世界,。我們都容易被我們自己的世界觀限制住,，尼采說(shuō)：“在豬眼中，一切皆豬”,，也是類(lèi)似的道理,。《莊子》的逍遙,，就是要脫離出這種枷鎖,，因此保存了華夏傳統(tǒng)中非常珍貴的超越性。

莊子的超越性,，并不僅僅滿(mǎn)足于大鵬“身在最高層”的境界,。大鵬雖然境界高遠(yuǎn)，但它的飛行仍然依賴(lài)于風(fēng)的存在,；如果風(fēng)停止了,，它也就受到拘束，無(wú)法飛翔,。因此在莊子看來(lái),，大鵬仍然沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。莊子由此比喻人間的問(wèn)題：知了和斑鳩,，就好比爭(zhēng)名逐利之徒,，外界的功名榮辱，決定了他們的狀態(tài),。而大鵬,，則好比宋榮子、列子這樣傳說(shuō)中的高人隱士,，他們不會(huì)被世俗觀念牽絆,，心境也不會(huì)因?yàn)橥饨绲臄_動(dòng)而變化。但在莊子看來(lái),，他們有時(shí)仍然有待于外物,，例如傳說(shuō)中的仙人列子“御風(fēng)而行”，類(lèi)似大鵬,，但風(fēng)停止的時(shí)候,，他也就不那么“逍遙”了。總之,，在莊子的語(yǔ)境中,，要做到真正的、徹底的“逍遙”，就不能依賴(lài)于外物,；“逍遙游”,，就是對(duì)于外物無(wú)所依賴(lài)，自在游行和生活,。

《姑射仙子圖》元典出自《莊子·逍遙游》：畫(huà)中的姑射仙子吸風(fēng)飲露,，不食五谷，肌膚如冰雪一樣潔白,，如韶華的處女,，風(fēng)姿綽約，相貌姣好,。乘云氣,，駕飛龍，衣帶飄飄,，遨游于四海之外,，逍遙無(wú)比。

還有一些學(xué)者對(duì)“逍遙游”的理解有所不同,。他們認(rèn)為：“逍遙游”的含義是“各自安頓在屬于自己的境界中”,。例如，大鵬能飛上九萬(wàn)里的高空,，那么它就飛上高空,；小鳥(niǎo)只能飛上矮樹(shù)，那就飛上矮樹(shù)：這樣大家都“逍遙”了,。但考究《逍遙游》的本意,，其實(shí)并非如此。莊子在行文中,，顯然對(duì)于境界較低,、一知半解、依賴(lài)于外物的人和事物,，充滿(mǎn)了諷刺,，認(rèn)為它們就好比智慧上的盲人和聾人,。境界的高下,、逍遙的程度，確實(shí)是相對(duì)的,，但總是可以比較的,，大鵬雖然有不逍遙之處，但相對(duì)于小鳥(niǎo),，顯然更為逍遙,；絕對(duì)不依賴(lài)于外物的逍遙，也許不是人類(lèi)能做到的，但始終是值得追求的——例如現(xiàn)代人所說(shuō)的“自由有N個(gè)段位”,，初級(jí)可能只是菜場(chǎng)自由,、飯店自由，后期就可能是財(cái)務(wù)自由,、心靈自由,，是一個(gè)不斷遞進(jìn)提升的過(guò)程。如果各安其位就足夠的話(huà),，莊子又何必倡導(dǎo)“逍遙”呢,？

莊子推崇逍遙。那么,，如何達(dá)到真正的逍遙境界呢,？莊子在《逍遙游》中有過(guò)直接的回答：“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者”,，大意是順從天地自然，但這還是比較寬泛的說(shuō)法,。緊接著莊子又作了相對(duì)具體的限定：“至人無(wú)己,，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”,。其中“無(wú)功”,、“無(wú)名”，沒(méi)有功名心,，這是列子這些人可以達(dá)到的,，但莊子覺(jué)得還不夠，《莊子》一書(shū)的最高理想是“至人”,，“至人無(wú)己”,，要超越“自我”的局限。

《逍遙游》要求“至人無(wú)己”,，類(lèi)似的表述也出現(xiàn)在另一部重要的《莊子》內(nèi)篇《齊物論》中：“今者吾喪我”，“現(xiàn)在的我遺忘了自己”,。由此可見(jiàn),，莊子多么推崇“無(wú)我”的境界。至于理由,，《逍遙游》已經(jīng)指出,，我們常常被自己的世界觀局限住，要做到“逍遙”,，就要超越自身,?！洱R物論》則從認(rèn)識(shí)論上，給“至人無(wú)己”做出了更細(xì)密的闡釋,。

所謂“以小人之心度君子之腹”,，就是說(shuō)小人被自己的狹窄的內(nèi)心世界束縛住了

《齊物論》認(rèn)為，“彼我”（“對(duì)方”和“我方”）的界限,，阻礙了我們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí),。很多例子表明，在判斷道理的是非之前,，人們就已經(jīng)有一些成見(jiàn)了,。在認(rèn)識(shí)事物之前，就有了成見(jiàn)和結(jié)論,，這就好比你今天打算去某個(gè)國(guó)家,，卻說(shuō)自己在昨天就到了一樣可笑。

人類(lèi)的成見(jiàn)里,，最普遍的一種,，就是對(duì)“自我”的執(zhí)著。認(rèn)同我方成見(jiàn)的人,，就是我的朋友,，不認(rèn)同我方成見(jiàn)的，就是我的敵人,。人類(lèi)不但在立場(chǎng)上站隊(duì),，在思想認(rèn)識(shí)上也往往有黨同伐異的傾向，因此互相否定到?jīng)]完沒(méi)了的程度,。然而莊子指出,，“彼我”的區(qū)別是相對(duì)的、不可靠的,，對(duì)于我方是“彼”的東西,，對(duì)于對(duì)方而言，也就成了“我”,。黑格爾也曾有過(guò)類(lèi)似的論述,，當(dāng)然莊子要早很多年了。

莊子關(guān)于認(rèn)識(shí)論的論述中,，最常被人引用的也許是那句“彼亦一是非,，此亦一是非”。這句話(huà)常常被用來(lái)給沒(méi)有是非觀念的人洗地,。但這是斷章取義的引用,。莊子反對(duì)的，是把“彼此”（即彼我）的分別當(dāng)做“是非”的根據(jù),，并不是說(shuō)莊子就完全否認(rèn)是非的存在了,。《齊物論》在使用“彼亦一是非,，此亦一是非”這個(gè)觀點(diǎn)后不久,，就提出了“莫若以明”——明察事物——的說(shuō)法，而且反復(fù)闡釋這一概念,。

那么,，如何明察是非呢？首先,，既然彼我的分別阻礙了人類(lèi)的認(rèn)識(shí),，那么就要消除彼我的界限、人物的分別,，由此達(dá)到“齊物”的境界,。所謂“齊物”，就是把“我方”和“對(duì)方”,，“自身”和“萬(wàn)物”等量齊觀,。用一種絕對(duì)客觀公正的存在為標(biāo)準(zhǔn)，去認(rèn)識(shí)和觀照事物,，這樣可以達(dá)到明鑒的狀態(tài)了,。

然而，《莊子》確實(shí)更側(cè)重,，也更擅長(zhǎng)論述事物中難以辯證是非的問(wèn)題,。《齊物論》中一個(gè)著名的例子是：人類(lèi)追求的美女,，在動(dòng)物眼中,，是沒(méi)有什么美可言的，魚(yú)見(jiàn)了她們就會(huì)下潛,，鳥(niǎo)見(jiàn)了她們就會(huì)高飛,，麋鹿見(jiàn)到它們就會(huì)逃跑。這就是美的相對(duì)性,。在這個(gè)例子里,，如果用“齊物”的認(rèn)識(shí)論來(lái)看，沒(méi)辦法根據(jù)人類(lèi)的審美否認(rèn)動(dòng)物的審美,。推而廣之,，整個(gè)人類(lèi)美學(xué)就都沒(méi)有意義了。較為實(shí)際的認(rèn)識(shí)方式,，當(dāng)然不能把動(dòng)物審美和人類(lèi)審美一視同仁,，而是我們作為人類(lèi)，要更重視人類(lèi)的審美觀,。

總結(jié)一下：莊子提出了是非的相對(duì)性,，并非是想要完全抹殺是非,；莊子提出“齊物”、“無(wú)己”,，也不是為了把一切差別抹殺在虛無(wú)中,，而是為了追求他眼中至高至明的認(rèn)識(shí)。最明顯的證據(jù)就是莊子自己的著作,。如果他確實(shí)沒(méi)有是非觀,，那他就不必著書(shū)立說(shuō)，不必倡導(dǎo)“齊物論”了,。但莊子在相對(duì)性的道路上走得太遠(yuǎn),，一些后人片面解讀他的理論，釋放出了虛無(wú)的怪獸,，這也許是莊子本人也沒(méi)有料到的,。

道家的相對(duì)主義發(fā)展到極端，就體現(xiàn)為中醫(yī)“以臭為美,，以疥為寶”的傾向,，人類(lèi)的頭垢、耳垢,、人尿都成了藥物,。

《莊子》一書(shū),，還有一個(gè)很有意思的特點(diǎn)：喜歡打“養(yǎng)生”的比方,，舉“養(yǎng)生”的例子。這些比喻和例子里的“養(yǎng)生”,，放在現(xiàn)代漢語(yǔ)里,，大致可以翻譯成“保命”。

比如《逍遙游》中,，莊子提到,，有一棵大樹(shù)，長(zhǎng)得歪歪扭扭,，沒(méi)法子作木材,，但也正因?yàn)樗鼪](méi)有用，所以不會(huì)被刀斧砍伐,?！度碎g世》又重復(fù)說(shuō)：那些可以吃，或者可以用的草木,，都是因?yàn)樽约河杏?，這才大難臨頭。你看某某地方的某棵樹(shù),，就是因?yàn)闆](méi)用,，才保留了下來(lái),；另一個(gè)地方的某棵樹(shù)，也是因?yàn)闆](méi)用,，才沒(méi)有被砍掉?,。到外篇《山木》,，這類(lèi)樹(shù)木的比喻又一次出現(xiàn)了,。

這樣的例子實(shí)在太多?！肚f子》簡(jiǎn)直是不厭其煩,，翻來(lái)覆去地講這些比喻。在這個(gè)時(shí)候,，莊子看起來(lái)不但不怎么“逍遙”,、超脫，甚至像個(gè)纏夾不清的老太太,。再舉一個(gè)例子,，我們都很熟悉，這就是“庖丁解牛”的故事,。“庖丁解牛”出自莊子內(nèi)篇《養(yǎng)生主》,，大家都很熟悉。一般讀過(guò)這個(gè)故事的人,，第一反應(yīng)大多會(huì)是“庖丁技藝高超”,，“順其自然就能解決問(wèn)題”，然而莊子的本意不在這里,，他原本是要用這個(gè)故事告訴我們“養(yǎng)生之道”的——比起解牛的技術(shù)或者成功與否,，他更關(guān)心刀刃的保質(zhì)期。

莊子哲學(xué)講究逍遙,、超脫,，為何仍然斤斤計(jì)較于生命呢？我們?cè)凇跺羞b游》已經(jīng)知道,，莊子反對(duì)依賴(lài)外物,。大鵬和列子能夠乘風(fēng)飛行，莊子仍然認(rèn)為這是不足夠的,。這是因?yàn)?，外?/span>——比如名利財(cái)富——往往會(huì)變化，是靠不住的,；即使藏在山溝里的船,，也可能在半夜里被人偷走。而個(gè)人的身體,，則相對(duì)而言是比較可靠的,。因此《莊子》特別重視個(gè)體的生命,，這是個(gè)人主義哲學(xué)推演的結(jié)果。民間道教后來(lái)吸收了莊子重視“養(yǎng)生”的那一面,，形成了世界上少見(jiàn)的樂(lè)生主義,，甚至貪生主義的宗教。道教許多分支以“長(zhǎng)生不死”為最高理想,，發(fā)展出了服食仙丹,、采陰補(bǔ)陽(yáng)等種種荒誕庸陋的學(xué)說(shuō)，以外物為救命稻草,。然而一旦依賴(lài)金丹,、房中術(shù)這些外物，《莊子》的“逍遙”也就無(wú)從談起了,。

實(shí)際上,，這些道士對(duì)《莊子》的理解是很片面的。莊子重視生命,，認(rèn)為個(gè)體生命相對(duì)可靠,，這是沒(méi)錯(cuò)的，但他寫(xiě)到這里,，筆鋒一轉(zhuǎn),，也指出“人形”也是千變?nèi)f化，朝生暮死,，難以依靠,。真正的圣人，需要去尋找更高的,，更永恒的精神層面的東西——也就是“道”,。莊子外篇中的《達(dá)生》篇，也斷定了形體的不可依靠：“養(yǎng)形”,，并不意味著就能“存生”,。所以說(shuō)，煉外丹,、行采補(bǔ)的道教徒,，大多是道家的鄉(xiāng)愿，并不算真正理解《莊子》的人,。

道教重視身體的保存,，道家重視精神的超越。《莊子》的生死觀其實(shí)是比較超脫的,。用內(nèi)篇《大宗師》的話(huà)來(lái)概括,，就是“不以活著為快樂(lè)，也不厭惡死亡”；“人的生命像瘤子一樣多余,，死亡就好比這個(gè)瘤子化膿潰破了”,。不只是內(nèi)篇，《莊子》的外篇,、雜篇,，也多次表達(dá)了這個(gè)意見(jiàn)，應(yīng)該是可靠的,。

莊子既然超脫生死,，何以仍然注重養(yǎng)生？《人間世》是《莊子》內(nèi)篇中重復(fù)養(yǎng)生論調(diào)最密集的一篇,。在這一篇里,，作者啰啰嗦嗦舉了七八個(gè)“保全生命”的例子后,，講了這樣一個(gè)故事：“知其不可而為之”的孔子來(lái)到楚國(guó),，楚國(guó)的隱士接輿來(lái)到他的門(mén)前狂歌：“天下有道，圣人成焉,；天下無(wú)道,，圣人生焉。方今之時(shí),，僅免刑焉,！”這個(gè)意思是說(shuō)：天下有道的時(shí)候，圣人成就自我,，天下無(wú)道的時(shí)候,，圣人保全生命，到了現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,，不被刑罰殺戮已經(jīng)不錯(cuò)了——這是《莊子》個(gè)體注重生命的重要理由,。在這個(gè)黑暗的年代里，實(shí)在沒(méi)有什么可以為之而死的高尚理由,，也實(shí)在沒(méi)有什么可以為之而死的渺茫希望,。外篇《秋水》篇?jiǎng)t說(shuō)，暴君主宰的時(shí)代,，不是智慧可以挽救的,。

從莊學(xué)者的角度來(lái)看，此時(shí)世事已無(wú)可為,，也不值得一為,。所以，楚王請(qǐng)莊子做官,，莊子把自己比成一只神龜：與其被殺死,，留下龜殼占卜而受到尊敬，還不如搖著尾巴在泥涂中活下去。比起這些庸俗污穢的權(quán)力名望,，個(gè)體生命自然更值得珍惜,。

如前所述,，莊子其人其書(shū),，都以個(gè)體生活為關(guān)注的重點(diǎn)；莊子所生存的環(huán)境,，也使他主動(dòng)或被動(dòng)地選擇了避世的道路,。因此《莊子》長(zhǎng)于對(duì)內(nèi)，短于對(duì)外,，在和外界打交道的時(shí)候,，《莊子》提出的對(duì)策，有時(shí)是非?；蔚?。就拿前面的“養(yǎng)生”的比喻來(lái)說(shuō)，為了自保,，莊子更多地推崇“無(wú)用”,，例如，如果人們天生殘疾,，就可以免于苛政和兵役了,。這種因噎廢食的畸形愿望，就像石頭底下彎曲生長(zhǎng)的野草那樣,，是極端壓迫的產(chǎn)物,，在中國(guó)歷史上并不少見(jiàn)。白居易的《新豐折臂翁》,，就記錄了一位老者,，在年輕時(shí)為了免于成為帝王春夢(mèng)的炮灰，“夜深不敢使人知,，偷將大石捶折臂”,，自殘?zhí)颖鼙鄣睦印?/span>

新豐折臂翁：莊子用無(wú)能自保，相當(dāng)于折臂翁自殘以躲避兵役的做法

在一個(gè)正常合理的社會(huì)里,，有用和自保不矛盾,，個(gè)人能力反而可以更好地支持逍遙理想。而莊子更多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)無(wú)用自保,，達(dá)到逍遙,。不少學(xué)者由此認(rèn)為，莊子思想中有很強(qiáng)的消極面,，確是實(shí)情,，但這種消極也是不得已的。野草無(wú)力反抗大石，只好彎曲生長(zhǎng),，莊子做不到“攘外”,，也只好“安內(nèi)”了。

所以,，如果我們想用《莊子》來(lái)改善社會(huì)環(huán)境,，解決社會(huì)問(wèn)題，恐怕是緣木求魚(yú),，但如果我們想要用《莊子》來(lái)修身養(yǎng)性,，來(lái)調(diào)節(jié)自己內(nèi)部的身心狀態(tài)，那就找對(duì)人了,。

莊子的“逍遙”,、“齊物”，有很強(qiáng)的超越意味,。如能領(lǐng)會(huì)這種意味,，足以開(kāi)闊心胸，擺脫世俗拘束,。曾國(guó)藩一度處處碰壁,，心緒惡劣，正是借此走出了低谷期,，從此奉《莊子》為七部必讀書(shū)之一。

《秋水》中記錄了這樣一個(gè)有趣的例子,?；菔┰谖簢?guó)做國(guó)相，莊子前去拜訪,。有小人挑撥離間,，對(duì)惠施說(shuō)：莊子這一行是來(lái)取代你的地位的?；菔┐鬄榭只?，在國(guó)內(nèi)大肆搜查三天三夜。莊子于是自行“投案”,，給惠施打了一個(gè)比方：

南方有一種鳥(niǎo),，名叫鹓鶵（yuān chú），它從南海飛去北海,，不是梧桐樹(shù)不停,，不是高潔的飲食不用。它對(duì)那些污穢低俗的東西,，是沒(méi)有興趣的,。而貓頭鷹撿到一只腐爛的老鼠，卻懷疑鹓鶵要來(lái)?yè)屪约旱氖澄铮?/span>“仰而視之曰：『嚇！』”要把鹓鶵嚇走,。實(shí)際上這兩種鳥(niǎo)的生態(tài)位完全不一樣,，這不是很多此一舉的事情嗎？

這個(gè)比喻和《逍遙游》的“大小之辯”一脈相承,?；菔┥頌閲?guó)相，位高權(quán)重,，但內(nèi)心虛弱,，反應(yīng)可笑；莊子一介平民,，反而自在逍遙,，享受更高的幸福。莊子之所以能更為逍遙,，是因?yàn)樗懈叩木窬辰?，?duì)外物的依賴(lài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于惠施。泰戈?duì)枴恫晒氛劶埃?/span>“有一種財(cái)富對(duì)世上的一切財(cái)富都不屑一顧”,，是同樣的道理,。惠施的焦慮不安,，則是因?yàn)樗蛔约旱木辰缡`住,，認(rèn)為所有的人也和自己一樣，都是爭(zhēng)名逐利之徒,，就好像傻子被自己的影子嚇了一跳,，可竭盡全力，也逃不脫影子的追隨,。要逍遙,，就要超越自己。

又比如,，死亡和“喪親之痛”至今是人類(lèi)心理避無(wú)可避的一大難關(guān),。前人有研究顯示，喪親人群有3.7%到12.8%的概率罹患延長(zhǎng)哀傷障礙,，并有相當(dāng)概率同時(shí)受重癥抑郁癥,、焦慮障礙、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙之苦,。對(duì)死亡的恐懼讓包括雍正,、朱常洛在內(nèi)的帝王乞靈于丹藥的幫助，結(jié)果卻反而更早毀滅了他們自己的生命,?！肚f子·至樂(lè)》中,，通達(dá)的生死觀卻讓莊子平靜地走出了喪妻的痛苦：

“形體變化產(chǎn)生生命，如今變化又回到死亡,，這和春夏秋冬四季運(yùn)行一樣自然,。死去的妻子靜靜寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚哭鬧,。這是不能通達(dá)天命的表現(xiàn)啊,，我就此停止了哭泣。”