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《醫(yī) 宗金鑒》運(yùn) 氣要訣 目錄索引（圖表）| ?《醫(yī) 宗金鑒》運(yùn) 氣要訣詳解及例證（覃賢茂）| 總目錄 五運(yùn)六氣資料
摘自《“運(yùn)氣 要訣”詳解及例證》作者: 覃賢茂
太虛理氣天地陰陽 歌
無極太虛氣中理，太極 太虛理中氣,。
未有天地氣生形,，已有天地形寓氣。
點(diǎn)擊見：吳謙原注
詳解
這是開章明義的第一篇歌訣，闡發(fā)運(yùn)氣 學(xué)說的哲學(xué)道理,。如果從運(yùn)氣 推算術(shù)的技術(shù)面來看,，這一段話主要起著對運(yùn)氣 學(xué)說指導(dǎo)思想的提示作用，并沒有太多的實(shí)際意義,。
所以初學(xué)運(yùn)氣 推算術(shù)的讀者,，一開始也可以不必在這段文章中下大功夫。對這一段口訣,，只要有所了解和領(lǐng)會(huì),，知道大概是怎么回事就行了。
當(dāng)你通讀完全書,，了解并掌握了運(yùn)氣 推算術(shù)的技術(shù)之后,，再回過頭來學(xué)習(xí)這段口訣,，可能會(huì)有更深更本質(zhì)的心領(lǐng)神會(huì)。雖然這樣,，我們還是先來大致看這段口訣中講的是什么意思,。
“太”，是極其至大的意思,；“虛”,，是空虛無物的意思。
在極大極虛,、無聲無臭之中,，存在著有極大極至的“理”和“氣”。
當(dāng)理和氣尚未分開,，成一片混沌的時(shí)候,，這就是所謂的“太虛”。
“無極太虛”,，指的是對太虛流行之氣中起主宰作用的理而言的,。
“太極 太虛”，指的是對太虛起主宰作用的理中流行之氣而言的,。
“理”和“氣”都是很抽象難解的概念,，其實(shí)它們是一而二，二而一的東西,。
“理”和“氣”都不能割裂開而言,，從它們的分別來說是兩個(gè)東西，從它們的渾合來說,，則是一個(gè)東西,。
有“理”的存在，才有“氣”的存在,；有“氣”的存在,，才有“理”的存在。
“理”和“氣”名稱上不同,，其實(shí)其本質(zhì)是一回事,，并不存在有和無、一和二,、先和后的說法,。
這是因?yàn)闊o極是專門針對理而言的,，而理則無所謂動(dòng)和靜；而太極 則專門是針對氣而言的,，而氣就有動(dòng)和靜的分別了,。
“未有天地氣生形”,，講的是在還沒有天地之時(shí),，由太虛之中，氣化生出天地之形,、即所謂“氣生形”,。
“已有天地形寓氣”，講的是已有天地之后,，當(dāng)初的太虛之氣即已經(jīng)存在于天地之形中了,，“氣”寓含于“形”中。
天得到太虛之氣用來資助萬物的開始,；地得到太虛之氣用來資助萬物的生長,。
這幾句歌訣統(tǒng)領(lǐng)了《黃帝內(nèi)經(jīng) “素問》中關(guān)于運(yùn)氣 學(xué)說的指導(dǎo)思想。
用現(xiàn)代語言來說,，這就是“整體觀”和“恒動(dòng)觀,。”所謂“整體”,，即必須以完整全面的觀念來看待問題,，不能片面割裂。
所謂“恒動(dòng)”,，即對待一切事物都要以其不斷運(yùn)動(dòng)變化的角度來認(rèn)識,。
上面所言“太極 ”,、“太虛”，就是以整體觀的思維在看問題,。
“氣”和“理”,，“陰”和“陽”，不僅是整體,，而且是恒動(dòng)相互變化不息的,。
《黃帝內(nèi)經(jīng) 》中《天元紀(jì)大論》一篇中說：“太虛寥廓，肇基化元,，萬物資始,，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`,，總統(tǒng)坤元,，九星懸朗，七曜周旋,，曰陰曰陽,，曰柔曰剛，幽顯既位,，寒暑弛張,，生生化化，品物咸章,?！?/div>
這一段話可以輔助理解本段口塊。
太虛廣大無極,，即一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)原始的根源基礎(chǔ),，萬物依此而資生資始，風(fēng),、火,、濕、燥,、寒等五氣在太空中往返地運(yùn)行,、敷布，生機(jī)勃勃,，成為大地上一切物質(zhì)正常生長,、變化的力量源。有了日月星辰在太空中循回運(yùn)轉(zhuǎn),，所以才有了晝夜,，也就有了陰陽 剛?cè)幔辛撕罾錈?，這樣的生長和變化,，才有大地上萬物的繁榮和茂盛,。
本段口訣，乃內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣 的哲學(xué)要義,。雖然看上去并沒有什么實(shí)在的東西,，但卻依然不可忽視，它介紹了運(yùn)氣 學(xué)說的理論基礎(chǔ),。
運(yùn)氣 學(xué)說和運(yùn)氣 的推算,，不是迷信，也不是偽科學(xué),，它實(shí)在有獨(dú)到難解的道理,。這個(gè)道理可以使我們窮一生精力，衣帶漸寬而不悔,，去參祥和覺悟,。
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