中國(guó)文化十分崇尚“五”,，是因?yàn)槿说氖种甘恰拔濉眰€(gè)、足趾也是“五”個(gè),，“五”是人本身所具有的定數(shù),。手指具有偉大的創(chuàng)造功能，人生活所需要而自然界沒(méi)有的一切,，都能通過(guò)手創(chuàng)造出來(lái),，手指的靈巧性和創(chuàng)造性，是任何東西都無(wú)可比擬的,?！拔濉笔巧鷶?shù)中最大的數(shù)，成數(shù)全由它產(chǎn)生出來(lái),；同時(shí),，以生存的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了“五材”的觀念,；以自我的活動(dòng)范圍為中心,，產(chǎn)生“五方”的觀念；以生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間需要,，產(chǎn)生了“五時(shí)”的觀念等等,，進(jìn)而演進(jìn)為“五行”的學(xué)說(shuō)。

漢字有5000年以上的歷史,，甲骨文是最早規(guī)范性的漢字,，其中已有木、水,、火,、土四個(gè)字，均為象形字,，“金“是后起字,，它必須是在金屬出現(xiàn)后的事情,。涼山彝族歷法也把“土、銅,、水,、木、火”這五個(gè)物質(zhì)要素用于為季節(jié)的區(qū)分,，但“金”比“銅”的抽象層次更高,。“水”是一切生命之源,，人類的生存離不開(kāi)“水”,，應(yīng)該是人類最先重視的物質(zhì)?！盎稹钡闹匾?，應(yīng)該是伏羲發(fā)明鉆木取火之后。木和土都離不開(kāi)人類的生活,。所以甲骨文創(chuàng)造了木,、水、火,、土這四個(gè)字,。“五行”開(kāi)初之名為“五材“,，即五種物質(zhì)材料,。最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，史伯（西周末期,，生卒年不詳）說(shuō)：“夫和實(shí)生物,，同則不繼。以他平（交媾,、交合）他謂之和,，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨（增加,、增益）同盡乃棄矣,。故先王以土與金、木,、水,、火雜，以成百物,?！薄蹲髠鳌は骞吣闧④] 》說(shuō)：“天生五材，民并用之,，廢一不可”,。杜預(yù)注 “五材”：“金,，木，水,，火,，土也?！庇帧吨芏Y·考工記》：“審曲面勢(shì),，以飭五材，以辯民器,?！编嵭ⅲ骸按宋宀模?，木,，皮，玉,，土,。”西周末期思想家的史伯就把五材用來(lái)解釋“和實(shí)生物”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,，是把“五材”作為方法論的開(kāi)始。

在《尚書(shū)》中首先把“五材”說(shuō)成“五行”,?！陡适摹菲姓f(shuō)，“有扈氏威侮五行”,，《尚書(shū)正義》釋為“五行之德”,。今人顧寶田等說(shuō)：“五行指金、木,、水,、火、土五種基本的民生日用資料,。威侮五行就是反對(duì)五行學(xué)說(shuō),，輕慢利用各種自然物為民造福?！薄肚f子·說(shuō)劍》說(shuō)：“制以五行,，論以刑德?！背尚⑹瑁骸拔逍?，金、木,、水,、火,、土?！薄渡袝?shū)·周書(shū)·洪范》“箕子乃言曰：‘我聞在昔,，鯀堙洪水，汩陳其五行’,?！薄拔逍校阂辉凰换?，三曰木,，四曰金，五曰土,。水曰潤(rùn)下,，火曰炎上，木曰曲直,，金曰従革,，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸,，炎上作苦,，曲直作酸，従革作辛,，稼穡作甘,。”這里的五行,，仍然指的五種材質(zhì),，不同的是說(shuō)明了五行的性質(zhì)。水的性質(zhì)“潤(rùn)下”,，其味“咸”,；火的性質(zhì)“炎上”，其味“苦”,；木的性質(zhì)“曲直”,，其味“酸”；金的性質(zhì)“従革”,，其味“辛”,；土的性質(zhì) “稼穡”，其味“甘”,?！渡袝?shū)·洪范》篇，學(xué)術(shù)公認(rèn)的是戰(zhàn)國(guó)末期的偽作。

戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍,，《史記》載他著有《主運(yùn)》,、《始終》、《大圣》等十余萬(wàn)言,?！稘h書(shū)·藝文志》錄《鄒子》四十九篇、《鄒子終始》五十六篇,，全部失傳,。鄒衍根據(jù)“深觀五行消息”，提出“大九洲說(shuō)“和“五德終始說(shuō)”,。他的“五德終始說(shuō)”,，是指五行之德，周而復(fù)始,，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn),，以此來(lái)解釋歷史的變遷、王朝的興衰,。為了論證“五德終始說(shuō)”,，鄒衍提出“五德相勝”的理論，他說(shuō)：“五德之次,，從所不勝,，故虞土、夏木,、殷金,、周水?！盵⑤] “五德”即五行?！跋鄤佟?，即木勝土，金勝木,，火勝金,，水勝火，土勝水,。所以,，“終始五德，從所不勝,，木德繼之,，金德次之，火德次之，水德次之,?！盵⑥] 他認(rèn)為，每一德都有勝衰之時(shí),，歷史的變遷受五德的支配,，其德興盛時(shí)，它所對(duì)應(yīng)的朝代就興旺,，其德衰敗時(shí),，它對(duì)應(yīng)的朝代就會(huì)衰亡?！秴问洗呵铩な缿?yīng)》篇說(shuō),，“凡帝王之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民,。黃帝之時(shí),，天先見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝,！’土氣勝,，故其色尚黃，其事則土,。及禹之時(shí),，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝,！’木氣勝,，故其色尚青，其事則木,。及湯之時(shí),，天先見(jiàn)金刃生于水。湯曰,，‘金氣勝!’金氣勝,，故其色尚白，其事則金,。及文王之時(shí),，天先見(jiàn)火，赤鳥(niǎo)銜丹書(shū)集于周社,。文王曰,；‘火氣勝！’火氣勝,，故其色尚赤,，其事則火,。代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝,。水氣勝,，故其色尚黑，其事則水,。水氣至而不知,，數(shù)備將徙于土?！睋?jù)考證《世應(yīng)》篇為鄒衍的佚文,。根據(jù)上面所引用的佚文看，鄒衍在五行學(xué)說(shuō)方面的貢獻(xiàn)是提出了“五德相勝”學(xué)說(shuō),。

《管子》也講五行,，它用四時(shí)配五行、十干,、五方,；用五行配五靈、五音,、五味,、五色、五祀等[⑦] ,。戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)丞相呂不韋組織編寫(xiě)的《呂氏春秋》是一部沒(méi)有學(xué)派偏見(jiàn)的綜合性著作,，它引申發(fā)揮了《管子》中的五行學(xué)說(shuō)，以十二紀(jì)首配以五行,、五方,、五色、五音,、五祀等,，但在理論上沒(méi)有重大的建樹(shù)。

漢初劉邦之孫淮南王劉安（前179－前122）主持撰寫(xiě)的《淮南子》,，是一部以先秦道家思想為主,，綜合了諸子百家學(xué)說(shuō)的論文集。在其《天文訓(xùn)》中說(shuō)：“水生木,，木生火，火生土,，土生金,，金生水。子生母曰義,，母生子曰保,，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困,?！彼^“義”、“?！?、“專”,、“制”,、“困”，占卜用語(yǔ),。東晉葛洪在《抱樸子·登陟篇》中解釋說(shuō)：“《靈寶經(jīng)》曰：所謂寶（保）日者,，謂支干上生下之日也?！薄坝种^義日者,，支干下生上之日也?！薄八^制日者,，支干上克下之日也?！薄八^伐（困）日者,，支干下克上之日?！比纭氨Ｈ铡?，指甲午、乙已之日,?！凹渍撸疽?；午者,，火也；乙者,，木也,；已者，火也,，火生于木故也”,。可見(jiàn),，“義”,、“?！薄ⅰ皩,！?、“制”、“困”,，是表達(dá)五行生克關(guān)系的概念,。《淮南子·地形訓(xùn)》篇還說(shuō)：“木勝土,，土勝水,，水勝火，火勝金,，金勝木,。”此篇中還提出了五行“壯,、老,、生、囚,、死”過(guò)程的理論,。與此差不多同時(shí)的西漢大儒董仲舒（前179—前104）著《春秋繁露》，在其《五行相生》篇中說(shuō)：“天有五行：一曰木,，二曰火,，三曰土，四曰金,，五曰水,。木，五行之始也,，水,，五行之終也，土,，五行之中也,，此其天次之序也。木生火,，火生土,，土生金，金生水,，水生木,，此其父子也?！边€在《五行相勝》篇中說(shuō)：“金勝木”,、“水勝火”、“木勝土”,、“火勝金”,、“土勝水”等等?！皠佟闭?，克制也?！拔逍邢鄤佟奔次逍邢嗫酥频囊馑?。董仲舒在《春秋繁露》除論證五行相生相勝理論之外，還論述了“五行順逆”,、“治水五行”,、“治亂五行”、“五行變救”,、“五行五事”,。董仲舒還總結(jié)說(shuō)：“天地之氣，合而為一,，分為陰陽(yáng),，判為四時(shí)，列為五行,。行者,，行也。其行不同,，故謂之五行也,。” [⑧] 東漢班固等人編纂的《白虎通義·五行篇》也說(shuō):“言行者,，欲言為天行氣之義也,。” “五行”就是五氣相繼連續(xù)的運(yùn)行,。由此可見(jiàn),，至西漢時(shí)五行生克學(xué)說(shuō)已經(jīng)系統(tǒng)化，標(biāo)志著五行生克的學(xué)說(shuō)的正式形成,。

三,、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用與發(fā)展

以上只是對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)起源與形成的脈絡(luò)進(jìn)行了粗略的疏理，簡(jiǎn)要地說(shuō)明其歷史過(guò)程,。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)形成之后,，在醫(yī)學(xué)、天文,、歷法,、數(shù)術(shù)學(xué)等學(xué)科中,，得到廣泛的運(yùn)用，成了運(yùn)用學(xué)科的理論基礎(chǔ),，如果沒(méi)有陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),，上述學(xué)科所建立起來(lái)的理論大廈就會(huì)全部坍塌。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》[⑨] 中得到廣泛的運(yùn)用,，并且加以了創(chuàng)造性的發(fā)展,。如在 “陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)方面，認(rèn)為“陰陽(yáng)”是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生,、運(yùn)動(dòng),、變化、發(fā)展的根源,。如在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)：“陰陽(yáng)者,，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì),，變化之父母,，生殺之本始，神明之府也,?！边€論證了陰陽(yáng)是無(wú)限可分性和統(tǒng)一性，陰陽(yáng)的對(duì)待,、相互作用,、平衡、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的規(guī)律以及在人體中具體運(yùn)用,。如在《金匱真言論》中說(shuō)：“背為陽(yáng),，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也,；背為陽(yáng),，陽(yáng)中之陰，肺也,；腹為陰,，陰中之陰，腎也,；腹為陰,，陰中之陽(yáng)，肝也,；腹為陰,，陰中之至陰，脾也；此皆陰陽(yáng)表里,、內(nèi)外,、雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽(yáng)也,?！痹凇拔逍小狈矫妫菏紫葘⑽逍羞\(yùn)用到人體的臟腑組織、器官中,，將其內(nèi)容擴(kuò)展為“五臟”、“五體”,、“五竅”,、“五腑”、“五華”,、“五聲”,、“五神”、“五志”等,。還結(jié)合人體生命的具體情況,，論述了五行的相生、相克,、相乘,、相侮的理論以及在實(shí)踐中的運(yùn)用?？梢?jiàn),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)不只是一般的運(yùn)用，為豐富,、創(chuàng)造性地發(fā)展這一學(xué)說(shuō)作出了重大意義的貢獻(xiàn),。

西漢易學(xué)家京房（前77—前37年）首先運(yùn)用五行解說(shuō)《周易》，創(chuàng)立八宮卦說(shuō),、納甲說(shuō),、世應(yīng)說(shuō)、五行爻位說(shuō),、五行爻位生克說(shuō)和五行生數(shù)說(shuō),。他以五行配八宮卦，以干支配以五行再配八宮卦中的各爻,。以八宮卦為母,，以其爻位為子，按五行關(guān)系,，母子之間存在相生相克的關(guān)系,，以解說(shuō)卦爻象的吉兇。從八宮卦中引出世應(yīng)說(shuō),，從爻位地支的五行關(guān)系,，看世應(yīng)的生克,，用于占卜。京房說(shuō)：“生吉兇之義,，始于五行,。”還說(shuō)：“陰陽(yáng)運(yùn)行,，一寒一暑,，五行互用，一吉一兇,，以通神明之德,，以類萬(wàn)物之情?！保ā毒┦弦讉鳌肪硐拢┚┓堪盐逍械睦碚撚糜诮狻兑住?，由此而形成龐大的數(shù)術(shù)學(xué)體系。

此外還廣泛運(yùn)用于天文,、歷法[⑩] ,、地學(xué)以及律學(xué)等學(xué)科中，使我國(guó)的天文,、歷法,、以及許多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，長(zhǎng)期在世界上處于領(lǐng)先的地位,。隨著五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用與發(fā)展,，到了隨代，蕭吉著《五行大義》進(jìn)行了全面的總結(jié),，是我國(guó)歷史上關(guān)于五行學(xué)說(shuō)最為權(quán)威的著作,。該書(shū)首先論述五行的名、體,、性,、數(shù)，生,、生死所,、四時(shí)休王、配支干,、相雜（支干雜,、方位雜），再論德,、論合,、論扶抑、論相克、論刑害,、論沖破,，進(jìn)而論雜配就（五星、五色,、 五音,、五味、五藏,、五常,、五事）、論律呂,、論七政,，包括了五行與河洛，與納甲,、納音，五行與干支等各方面系統(tǒng)理論,，是全面了解五行學(xué)說(shuō)的必讀之書(shū),。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是獨(dú)具特色的中國(guó)哲學(xué)方法論,。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是第一層次的理論,，五行學(xué)說(shuō)是從屬于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的，是運(yùn)用于實(shí)用學(xué)科的次級(jí)范疇,，它們對(duì)中國(guó)哲學(xué),、中國(guó)文化、中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極為重要的影響,。但云南民族學(xué)院汪寧生教授則在“中華萬(wàn)年網(wǎng)”上發(fā)表《陰陽(yáng)觀念探秘》文中說(shuō)：“陰陽(yáng)五行說(shuō)的基礎(chǔ)乃在其對(duì)宇宙萬(wàn)物的分類,，曾對(duì)中國(guó)歷史發(fā)生重大影響的‘天人感應(yīng)’即以陰陽(yáng)分類和五行分類為依據(jù)，而這些分類卻是以幻想的聯(lián)系來(lái)代替真實(shí)的聯(lián)系,，因而是非理性的,、神秘主義的”[11] 。

海洋觀點(diǎn)：五行學(xué)說(shuō)應(yīng)該是和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在差不多相同的歷史時(shí)期里產(chǎn)生的,，具體的歷史時(shí)期本人沒(méi)有考證到,，所以只是推測(cè)。最初的五行和陰陽(yáng)一樣,，都是我們的祖先在探尋人類和自然的起源時(shí),，所思考和總結(jié)出來(lái)的學(xué)說(shuō)。五行的本義是指水,、火,、木、土、金五種最基本的生活材質(zhì),，祖先認(rèn)為這五種材質(zhì)就是構(gòu)成自然世界的最基本的物質(zhì),。然后，隨著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的興盛,，又把這五種物質(zhì)歸納于陰陽(yáng)之中,，即把五種物質(zhì)按陰陽(yáng)分類；再然后,，又把自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行進(jìn)一步的劃分,，即按照水火木金土這五種物質(zhì)的特性把萬(wàn)事萬(wàn)物分成五類，然后再把這樣分出來(lái)的五類事物給予陰陽(yáng)定性,。于是陰陽(yáng)五行就結(jié)合到一起了,。到戰(zhàn)國(guó)末期，鄒衍為了迎合秦始皇統(tǒng)一天下的政治需要,，編造出“五德相勝”論,，從此，五行有了“相克”的理論,。到了漢朝又發(fā)展出五行相生的理論,，于是五行相生相克的理論正式形成，在后來(lái)的發(fā)展中,，又衍化出相乘相侮的理論,。及此，陰陽(yáng)五行的相生相克理論便用以闡述自然人生萬(wàn)事萬(wàn)物的生發(fā)演變的過(guò)程規(guī)律,，并被廣泛運(yùn)用于傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域和學(xué)科,，成為傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容。