《說卦傳》把八卦與方位的八方聯(lián)系起來,，并與身體的首、腹、足,、股,、耳、目,、手,、口等肢體相配合，把八卦與馬,、牛,、龍、雞,、豕,、雉、狗,、羊等動物相配屬,，從而使八卦的配屬事物有了逐漸“擴(kuò)大化”的趨勢，出現(xiàn)了“為加憂,、為心病,、為耳痛”等疾病的象征。傳說的八卦起源于伏羲時代,，比較早,；而五行學(xué)說則形成于商代之前的禹，晚于八卦學(xué)說,，故對其有所借鑒,，也有所取舍。五行不僅簡化了八卦的“基本單元”,，由八個要素簡化為五個要素,，而且去掉了借助“道具”復(fù)雜運(yùn)算的神秘外衣，使金,、木,、水、火,、土之間的聯(lián)系更加廣泛,、普遍和嚴(yán)密。五行去掉了八卦的“偶然性”,、“隨機(jī)性”的推算結(jié)果（即每一次求卦結(jié)果都不一樣）,，形成了經(jīng)常存在的、具有普遍指導(dǎo)意義的理論體系,。
　　五行學(xué)說的體系里,，每一行都是平等的,，都體現(xiàn)的是和諧的、平衡的,、動態(tài)的,。誰也不能太過，過了就會引起一系列的變化,，就會造成不和諧,，就會影響其他的物質(zhì)因素，就會產(chǎn)生疾病,。同樣道理,，五行之中誰也不允許出現(xiàn)“一行太弱”，因?yàn)椤耙恍刑酢币矔绊懫渌麕仔?，也會出現(xiàn)不和諧,，會出現(xiàn)失衡，會產(chǎn)生一系列的變化,，會出現(xiàn)疾病,。
　　五行學(xué)說強(qiáng)調(diào)的就是整體、和諧,、動態(tài),、平衡。這種“理想狀態(tài)”的出現(xiàn),，需要多元世界相互制約,，需要大智慧。何謂大智慧,？就是“道法自然”,，就是天地、日月,、星辰運(yùn)動,，形成四時五行?？梢哉f,，五行學(xué)說是人類社會發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的哲學(xué)思想，是善于解決復(fù)雜問題,、構(gòu)建和諧社會,、提倡以人為本的哲學(xué)基礎(chǔ)，是東方智慧的結(jié)晶,，是中華文化的優(yōu)秀思想,，是解決世界復(fù)雜問題的理論法寶。時間與空間是物質(zhì)的存在形式,，在以往的哲學(xué)里,，時間與空間是分別計量的,，好像兩條可以任意交叉的線段，只要時間與空間一結(jié)合,，就會產(chǎn)生不同的物質(zhì)。因此,，以往總是把時間與空間分開說,，用不同的理論分別計量，分別標(biāo)識,。而在五行學(xué)說里,，借助人的作用，時間與空間融為了一體,。
　　天之五氣,、地之五味本來是沒有聯(lián)系的東西，是互相隔離的,，是分別具有“納入標(biāo)準(zhǔn)”和“排除標(biāo)準(zhǔn)”的十種物質(zhì)要素,，然而借助人的五臟六腑，天之五氣,、地之五味便統(tǒng)一起來,，一起形成人，一起供養(yǎng)人,。當(dāng)然,，天之五氣與地之五味分離也可以促成人的死亡。
　　東,、西,、南、北,、中空間的五方,，春、夏,、秋,、冬的四季在五行的指導(dǎo)下，通過人體的五臟六腑結(jié)合了起來,。比如,，東方配春天，屬木,；南方配夏天,，屬火；西方配秋天,，屬金,；北方配冬天,，屬水；中央屬土,，與四季有關(guān),，主要配屬于夏末秋初的長夏。這樣的配屬就構(gòu)成了時間上不間斷,、空間上不分離的整體,、動態(tài)狀態(tài)。
　　人體的五聲,、五色,、五體、五味,、七情,、九竅等都可以用五行學(xué)說貫穿起來，形成完整的體系,。也就是說,，人體五臟相關(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是五行學(xué)說。
　　其實(shí),，《易經(jīng)》里的醫(yī)學(xué)內(nèi)容很少,，主要是在方法學(xué)上，目的是啟發(fā)人們的思考,。另外,，在方法學(xué)上，陰陽和五行學(xué)說已經(jīng)把《易經(jīng)》的精華傳給了中醫(yī)學(xué),。所以中醫(yī)的經(jīng)典里難以看到《易經(jīng)》文字,。人們在解釋《周易》八卦的時候，認(rèn)為乾卦代表天,，坤卦代表地,，坎卦代表水，離卦代表火,，艮卦代表山,，兌卦代表澤，震卦代表雷,，巽卦代表風(fēng),。天、地,、水,、火、山,、澤,、雷,、風(fēng)這八種或者叫八類自然物質(zhì)，基本上都是人們賴以生存的天然物質(zhì)環(huán)境,，八種物質(zhì)之中并沒有人的影響因素在內(nèi),。
　　然而，八卦的地,、山,、澤可以合并為土；天,、雷、火可以合并為火,；風(fēng)可以轉(zhuǎn)變?yōu)槟?；水則仍然是水。八卦之中的物質(zhì)雖然豐富,，但是不能涵蓋五行之中的金,。也就是說，八卦雖然號稱能總括萬物,，但是缺少了五行之中的金,。為何會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？因?yàn)榻鸩皇亲匀唤绻逃械臇|西,，是人類勞動的成果,。八卦的形成不依賴金屬說明它出現(xiàn)的比較早。在金屬未被冶煉出來之前,、在金屬工具不被普遍應(yīng)用的時代出現(xiàn)五行學(xué)說則是不可能的,。
　　在五行學(xué)說的體系里，火作為人類掌握的第一個自然力已經(jīng)有一百多萬年的歷史,，而且得到了比在八卦里更加重要的地位,；木由于可以代表生命，也有了不同于在八卦只表示風(fēng)的特殊意義,；土作為凝聚了地,、山、澤精華的代表,，其地位也更加顯著,；水是這個星球最豐富的物質(zhì)，也是生命賴以生存的不可或缺的物質(zhì),，其地位自然不容低估,。在八卦中，“巽”有時被解釋為象征風(fēng),，也有時被解釋為象征木,?！断髠鳌吩诮忉屖鍌€含有三畫巽卦的合體卦時，十次使用風(fēng)來解釋巽,，五次用木來解釋巽,；坎卦多數(shù)情況下被說成是水的象征，有時也被說成是泉,、云,、雨的象征；離卦多被解釋為火的象征,，少數(shù)情況下被說成是明,、電的象征。
　　五行學(xué)說還解決了陰陽學(xué)說的某些不足,，讓世界上復(fù)雜萬物之間的聯(lián)系除了對立統(tǒng)一之外,，還有了生克制化、因果乘侮等復(fù)雜的聯(lián)系形式,。比如,，男女是陰陽對立的，但是母親與兒子之間除了陰與陽的不同屬性之外,，還有相生,、相養(yǎng)的人倫關(guān)系；水,、火,、寒、熱除了陰陽的屬性對立統(tǒng)一之外,，還有不同地域,、季節(jié)的差異；相同的水火過?；蛘卟蛔?，在不同的季節(jié)、地域引起的結(jié)果將會截然有別,。這種復(fù)雜的關(guān)系用五行學(xué)說處理起來,，比陰陽學(xué)說更加得體。
　　在中醫(yī)理論的奠基著作《素問》,、《靈樞》,、《難經(jīng)》之中，我們見到了豐富的五行學(xué)說的內(nèi)容,，卻沒有發(fā)現(xiàn)八卦的文辭,。作為六經(jīng)之首、中華文化源頭的“易學(xué)理論”已經(jīng)被陰陽五行學(xué)說替代，它們與原始的醫(yī)學(xué)知識互相融合,、交織在一起,，徹底擺脫了“巫師”、“巫術(shù)”的影響,，擺脫了迷信,，走向了科學(xué)，形成了完整而系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論,，指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展,、進(jìn)步與完善，并一起走到了二十一世紀(jì),。在與現(xiàn)代科學(xué)的交流與沖擊中,，陰陽五行學(xué)說仍然以它深厚的底蘊(yùn)、寬廣的視野,、善于解決復(fù)雜問題的優(yōu)勢引領(lǐng)著中醫(yī)藥學(xué)安全,、有效地治病與養(yǎng)生，并且正在逐漸走向世界,，走向輝煌的未來。