王陽明四力三態(tài)國學(xué)思想認為,，知行乃事物的開端和結(jié)尾,，不能有始無終，更不能虎頭蛇尾,。

知而不行,，亦或行而不知，都將事倍功半,，無功而返,。所以我們要以“知”促“行”，以“行”促“知”,，做到“知行”合一,。知行合一，是指客體順應(yīng)主體,，知是指科學(xué)知識,，行是指人的實踐，知與行的合一,，既不是以知來吞并行,，認為知便是行,，也不是以行來吞并知,，認為行便是知，認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理,，是密不可分的一回事,。

王陽明在與徐愛論知行的時候說：“知是行之始,，行是知之成，若會得時,，只說一個知,，已自有行在。只說一個行,，已自有知在,。且知者行之始，行者知之成,圣學(xué)只一個功夫,，知行不可分作兩事,。”王陽明認為,，行為實踐本屬行的范疇,，但是從行為是思想的實現(xiàn)，或者實踐是觀念的完成這一點來說,，行也可以看做整個知識過程的終結(jié),即知識過程的最后階段,，從這點來說，它就是知,。一般的知,表示知識,、理論,，但是在王陽明的哲學(xué)中，知也指意識,、意念,、意欲等知覺形式。

主意與功夫是王陽明學(xué)說中常用的一對方法論范疇,，他也用此來對知行進行了一番論證,。一般來說，“主意”表示目的,、統(tǒng)帥,，“功夫”表示途徑和手段。在知行問題上,，他比較側(cè)重“功夫”,。王陽明本來就強調(diào)“知行并進，不宜分前后,?！北倔w的合一，正是為了促進“功夫”的并進,。王陽明的“知行合一說”是促進知行并進的一個新的形式,。“知行合一 ”的實踐意義,，也是要且知且行,，且行且知，即知即行,，即行即知,。

我們想要知道西紅柿好不好吃，必須要吃它,，要吃它就是“意動”，是“知”,，這就是“知是行的開始”,，而西紅柿到底味道如何，只有你吃了后才知道,，這就是“行是知的完成”,。因此行一件事前，必先有知,，而行事必以知為前提,。說得淺顯些，如人飲水,，冷暖自知,，各種食物的好壞除非經(jīng)過自己的舌頭嘗嘗,，否則無法知道它的真味。

知行合一就是一件事的開始和終結(jié),，絕不能有始無終,，更不能虎頭蛇尾。知是行的出發(fā)點,，是指導(dǎo)行的,，而真正的知不但能行，而且是已在行了,；行是知的歸宿,，是實現(xiàn)知的，而真切篤實的行已自有明覺精察的知在起作用了,。

正如王陽明所說：“知是行的主意,，行是知的工夫；知是行之始,，行是知之成,。圣學(xué)只一個工夫，知行不可分作兩事,?！敝媲泻V實處即是行,行之明覺精察處即是知，每個人做一件事,離不開學(xué)怎樣做,，問怎樣思怎樣做,因而行的過程是一個包含著學(xué)問思辨的過程,，同時也是一個知的過程。將知與行分而論之,，已不是“知行本體”,，即不是知行的原本狀態(tài)，知與行的原本狀態(tài)便是自然合一,、緊切著實的關(guān)系,。