董平：各位朋友好，上一講我們講到知行合一之說,，在佛教當(dāng)中,，包括在南宋思想家呂祖謙等其他人當(dāng)中的一些表現(xiàn)，我曾經(jīng)說盡管在中國傳統(tǒng)思想文化當(dāng)中,，一直存在著要統(tǒng)一知識和行動(dòng)的這樣的一種顯著傾向的,，并且也有一些非常直接的表達(dá),，但是都沒有揭示知行合一這個(gè)觀點(diǎn)，到了王陽明這里把這一個(gè)觀點(diǎn)顯化出來了,。

所以在某種意義上面來講,，王陽明的知行合一之說是基于中國古代思想儒、佛,、道等方面的一些思想資源給予了顯著的闡釋,。王陽明所說的知行合一究竟是什么意思？現(xiàn)在我們再來講這個(gè)話題,，我想應(yīng)該很簡單,。 

一．知行統(tǒng)一 行是知的功夫

王陽明講的那些話，今天大家已經(jīng)耳熟能詳,。我們或許會有更加深刻的理解,，按照王陽明的觀點(diǎn)，人在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐當(dāng)中,，我們生活的基本情景是這樣的,。比如說我要去做一件事，源于我們自己主觀的某種意識,，這種意識是你自己所清晰的,、明了的、把握到的,，也就是說在你本身是作為一種知的狀態(tài)而存在的,。正是在這樣的一種意識的主導(dǎo)之下你才去采取這樣的一種行為方式。返回去講,，在這個(gè)整個(gè)的行動(dòng)過程當(dāng)中,，那就是你的，作為你自己所知的一種意識狀態(tài)的直接的表達(dá),。

在這個(gè)地方王陽明說了,，意思很清楚，知是行的主意,，那也就是說對你自己而言是知的,、明了的、明確的,、明白的那樣的一種知,、一種意識狀態(tài)，促使你把它展開為行動(dòng)的過程,，這個(gè)行動(dòng)的過程是在這樣的一種意識的主導(dǎo)之下的,，所以他說知是行的主意，這種意識的狀態(tài),，通過行動(dòng)過程把它表現(xiàn)出來了,，行動(dòng)的過程就是意識的呈現(xiàn),，或者說知的表達(dá)。 

只有通過行動(dòng)的表達(dá),，你的知識,、意識狀態(tài)、那種知才獲得了實(shí)現(xiàn),，所以王陽明跟著又說,，行是知的功夫。知是行的主意,，行是知的功夫,，行動(dòng)是把知落實(shí)到生活實(shí)踐的過程當(dāng)中，落實(shí)到行為當(dāng)中,，把它實(shí)現(xiàn)出來的根本的必要方式。那如果我們把這個(gè)主意的表達(dá),、主意的完成,，作為一個(gè)由內(nèi)而向外的完整展開的一個(gè)過程來考慮的話，的確知行是一致的,，是統(tǒng)一的,。

王陽明又說，知是行之始,，也就是說知是行動(dòng)的起點(diǎn),，是行動(dòng)的開端，因?yàn)橹挥性谀阕约旱闹闹鲗?dǎo)之下,，你才去展開這樣的一種行為,。而行為是知的實(shí)現(xiàn)，所以王陽明又說行是知之成,，知是行之始,，行是知之成。他強(qiáng)調(diào)了知識的完成,、知識的實(shí)現(xiàn)是必須要通過行動(dòng)來展開的,。脫離了行動(dòng)是不能展開你的所謂的知的，強(qiáng)調(diào)了知和行作為一個(gè)過程的統(tǒng)一性,。

二．真知真識 必以行動(dòng)表達(dá)

在這個(gè)意思上王陽明又強(qiáng)調(diào)一種真實(shí)的知識,，如果是真實(shí)的知識，那么這種真實(shí)的知識必然是能夠通過行動(dòng)來展開的,、通過行動(dòng)來體現(xiàn)和表達(dá)的,。不能通過行動(dòng)來表達(dá)的所謂知識，那就不是真實(shí)的知識,，所以陽明先生用了真知這個(gè)概念,。

三．晨昏定醒 不在言而在行

比如說我們要去孝敬父母,，那是需要所謂孝的知識的，所謂的規(guī)范性知識,，涉及的道德,、倫理等等這些方面的。王陽明舉過這么個(gè)類似的例子,，某人他能講孝的知識,，甚至非常能講孝的知識，甚至可以跟你講一天,，如何孝敬爹娘,、禮在什么地方、根據(jù)在哪里,、怎么做等能講一天,。

但是他從來都不去做實(shí)實(shí)在在的孝敬爹娘的事，也就是說不展開一種具體的行為過程,。比如說他并不去所謂的晨昏定醒,，早晨的時(shí)候要去問候爹娘，伺候爹娘起床,；晚間那么還要伺候爹娘躺下,，他并不去做這些事。而另外也同樣有一個(gè)人他不會說,，他也從不說,，但是他每天都在做著這些事。

早晨問候爹娘,，伺候爹娘起床,，家里面有好吃的東西爹娘多吃，有重的活兒,、累的活兒自己多干,，晚間那么還要伺候爹娘躺下等。那王陽明問了哪一位更具有真實(shí)的孝的知識呢,？我想心同此心,，理同此理，古人的回答跟我們今天的回答應(yīng)該是一樣的,，我相信大家都會不約而同的認(rèn)為,，后面這一位朋友更具有真實(shí)的、關(guān)于孝的知識,，所以王陽明說,，真實(shí)的知識必須是、只能是通過行動(dòng)來展開的，正因?yàn)槿绱诵袆?dòng)的整個(gè)過程也就成為真實(shí)知識的表達(dá)和體現(xiàn),。   

四．仰觀俯察 行動(dòng)中獲得知

同樣的,，所謂的非規(guī)范性知識，它同樣是需要通過行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的,。同樣符合知行合一之說,，那比如說過去曾經(jīng)提到過，我們要觀天觀地觀人,，仰則觀象于天,，俯則觀法于地這個(gè)觀的過程就是行動(dòng)的過程。我們正是在這樣的不斷的觀的行動(dòng)的過程當(dāng)中,，我們才有可能體悟出,、體認(rèn)到自然生命的無限秩序，作為一種知的形態(tài),，是通過實(shí)踐的不斷的觀的過程而獲得的,。

所以行動(dòng)即所以為知，知必展現(xiàn)為行動(dòng),，同樣這的的確確是一個(gè)完整統(tǒng)一的過程,，日常生活當(dāng)中這一類的所謂知行合一的例子應(yīng)該不勝枚舉。

五．讀書解惑 知展現(xiàn)為行動(dòng)

再說一個(gè)例子,，我是教書的，學(xué)生免不了會有許多問題,。那有時(shí)候我說我現(xiàn)在有別的事,，所以很抱歉。沒時(shí)間回答你那么多問題,，我說但是我給你一本書,，你去讀這本書，這本書中有你所試圖了解的全部知識,。 

那好,，你把這本書拿回去，你怎么去了解到這個(gè)書中的知識,？我說你沒有別的任何辦法,，你就讀，一頁一頁翻過去,，一行一行讀過去,，這總是行動(dòng)過程吧。我說你把書讀完了,、看完了,、翻完了，書中的知識自然也就了解了,。行動(dòng)的過程不論在哪個(gè)意思上說的確是知識獲得的過程,。

六．軍事才能 源于知行實(shí)踐

有許多朋友,，我也經(jīng)常被詢問說王陽明好像打仗的確很厲害，他是不是真的天才,？

我說天才也的的確確得益于勤奮,，他過去怎么研讀兵法這些我們不說，我說他到了江西,，我們過去講到過這些個(gè)事情,，他到了一個(gè)地方，他要去了解這一個(gè)具體地方的山川地理結(jié)構(gòu),，山林水道如何分布,，如何聯(lián)系，他是實(shí)地去勘探的,。正是從這個(gè)實(shí)地勘探的過程當(dāng)中,，他獲得了關(guān)于這個(gè)地方的山川地理結(jié)構(gòu)的知識，然后他才可以來排兵布陣,。

所以我說王陽明不只是一個(gè)知行合一理論的提倡者,，實(shí)際上他原本就是個(gè)知行合一的行動(dòng)者，知行合一的實(shí)踐者,。也正因?yàn)檫@樣,，他才能夠把理想、理念和自己日常生活的行動(dòng)融為一體,，用行動(dòng)來表達(dá)信仰,，信仰和行動(dòng)融為一體，信仰才成為真實(shí)的信仰,。

七．不相分離 知行一體兩面

在這個(gè)意思上面去理解知行合一,，我想我們可以獲得不同方面的啟迪。王陽明也說過這個(gè)意思,，我們?nèi)チ私庖患?、去知一件事，如果這個(gè)知是實(shí)實(shí)在在的,、真真切切的,，那么這一定是要通過行動(dòng)來達(dá)成的。另外一方面,，你如果要去做這件事,，要把這件事情做的頭頭是道、一絲不亂,、精精明明,，它也一定是真實(shí)的、知的體現(xiàn)，必須是要有真實(shí)的知作為基礎(chǔ)的,。

所以王陽明說,，知之真切篤實(shí)處便是行，行到明覺精察處便是知,，知行兩者不相分離,。我們已經(jīng)很清楚的看到，從理論上面來講,，知行的這種同一性,，簡單說知行實(shí)際上是我們個(gè)體、我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人通過自我的行動(dòng)所展開的兩個(gè)方面,。同樣是一件事情,，當(dāng)我們從不同的維度去觀審它的時(shí)候，那么從這一個(gè)面向去看,，它表達(dá)為知,，從換一個(gè)面向去看它就表達(dá)為行。

所以說知行實(shí)際上是一體之兩面,，這是王陽明說的知行合一的真實(shí)內(nèi)涵,。王陽明講的這個(gè)知行合一的意思，在知識的這個(gè)面向上面來講,，我個(gè)人覺得,，和我們通常所提倡的調(diào)查研究，實(shí)際上是有異曲同工之妙的,。我們講調(diào)查研究,，也就是說我們要通過實(shí)地的調(diào)查、勘察,，去獲得關(guān)于這個(gè)地方，這個(gè)事件本身的,、具體情況,，那就是知識。這個(gè)不必多說的,，我想各位朋友們一點(diǎn)就透,，一聽就明白。因?yàn)檎{(diào)查研究它一定是通過一個(gè)具體的行動(dòng)來體現(xiàn)的,。

八．知識論上 對《實(shí)踐論》影響

在知識論意義上面來講,，知行合一這一點(diǎn)實(shí)際上對于后來的毛澤東同志的實(shí)踐論是有重大影響的。大家都沒有異議,，認(rèn)為毛澤東同志的《實(shí)踐論》是馬克思主義中國化的一種理論典范,，這個(gè)沒有問題。

但是如果說我們注意到《實(shí)踐論》的那個(gè)副標(biāo)題，也就是論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系,，知和行的關(guān)系,，事情就變得很清楚。毛澤東同志的實(shí)踐論原本就是在談?wù)撝托械年P(guān)系問題,，而在中國古代的思想史上談知和行的關(guān)系,，談的最充分、最完整就是王陽明的知行合一之說,。   

實(shí)踐論當(dāng)中的最核心的觀點(diǎn)我覺得是一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的,，所謂的直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)蔷褪怯H身的實(shí)踐，親身的實(shí)踐過程毫無疑問也就是一個(gè)行為的過程,，一個(gè)行動(dòng)展開的過程,，而這個(gè)過程同時(shí)便是獲得真知的過程，在這個(gè)意思上面來講,，這完全便是王陽明所說的知行合一的意思,。毛主席他為了形象地表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)，我記得好像他還打過一個(gè)比喻,，你要知道梨子的滋味,，你就得變革梨子親口吃一吃。  

那這句話如果我稍微轉(zhuǎn)換一點(diǎn)大概應(yīng)該是這個(gè)意思,，也就是說你如果想要獲得關(guān)于這一個(gè)梨子的滋味的知識,，它是酸的、甜的,、苦的,、辣的，那么你要怎么辦呢,？你就要把梨子當(dāng)做是你的實(shí)踐的對象,，你要變革梨子，怎么變革,？親口吃一吃,，吃一吃毫無疑問就是一個(gè)行動(dòng)啊。你吃的同時(shí)便是這個(gè)梨子的滋味的知識獲得的過程,，你一吃你就馬上會知道這個(gè)梨子是酸的,、甜的、苦的,、辣的,，不必多說。

很坦率地說,，王陽明當(dāng)年為了同樣試圖說明知和行的這樣一種關(guān)系的時(shí)候,，他也曾經(jīng)說過一個(gè)意思,，這就好比是啞子吃苦瓜，也舉過一個(gè)吃東西的例子,。啞子不會說,，吃這個(gè)苦瓜究竟有多苦，他說不來,，吃的同時(shí)他便明了這個(gè)苦瓜究竟有多苦,，苦瓜的滋味的知識同樣也就獲得了。

總之王陽明的知行合一的觀點(diǎn),，知行同一的觀點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)知識和行動(dòng)過程的同一性的觀點(diǎn)，的的確確其中是包含著某種真理性的,，也非常值得我們今天重新加以理解和領(lǐng)會,。由此呢開拓出屬于我們自己的現(xiàn)實(shí)人生，以至于提升,，來擴(kuò)充,、來展開我們?nèi)康恼鎸?shí)生命所應(yīng)有的完整內(nèi)涵。

九．意識活動(dòng) 一念發(fā)動(dòng)便是

當(dāng)然了這是我們今天的說法,，王陽明先生當(dāng)年在講知行合一的時(shí)候,，那個(gè)教學(xué)氣氛跟我們今天有些類似，他也受到學(xué)生的質(zhì)疑,。有一個(gè)學(xué)生問,，他說我現(xiàn)在知道我有了一個(gè)壞的念頭冒出來了，但是呢我立即明了那是一個(gè)壞的念頭,，所以我就立即又把它克倒了,。并沒有在行為上把這個(gè)壞的念頭表現(xiàn)出來，這完全也就是一種內(nèi)在的意識活動(dòng),，他問王陽明這個(gè)算不算知行合一呢,？

王陽明關(guān)于這個(gè)問題出了一個(gè)非常清晰、明確,、簡白的回答說,，說我今天講知行合一正要讓大家曉得，一念發(fā)動(dòng)處便即是行了,，這么講有什么好處？大家都來心上做功夫,，這個(gè)是王陽明講知行合一的時(shí)候所說的另外一個(gè)方面的重要內(nèi)涵,。這里我們可以看到，所謂的一念發(fā)動(dòng)處便即是行,，這個(gè)行并不必然是外向呈現(xiàn)的,、通過眼耳鼻舌身等等身體活動(dòng)來呈現(xiàn)的行,。而只是一種思想意識的流行。你不論是知也好,，什么名堂也好,，它都的確是可能會離開意識的活動(dòng)的。

那么在這個(gè)意思上面來講,，的確知行那更加是徹底分不開了,。當(dāng)然了，王陽明說,，我要讓大家曉得一念發(fā)動(dòng)處便就是行,，所以大家都來心上做功夫，心上做功夫,，那就叫做自我的,、內(nèi)在的心身修養(yǎng)。我們由此同樣便可以知道,，王陽明所說的這個(gè)行實(shí)際上是有兩個(gè)方面的意思,，一個(gè)就是內(nèi)在的、作為意識活動(dòng)而存在的行,。還有一個(gè)就是通過眼耳鼻舌身來呈現(xiàn)的,、外向展開的這樣的行。

十．顯性行為 感官向外展開

我們簡單地說把前者如果叫做隱的行,，那么后者便是顯的行,。這個(gè)意思上面來講的行有沒有合理性？我個(gè)人認(rèn)為是有的,，緣故我們前邊實(shí)際上便已經(jīng)談到了,。我們外在展開的這種行動(dòng)，通過眼耳鼻舌身來伸開的這種身體活動(dòng),，這個(gè)意思上面的行,，實(shí)際上的的確確是以我們內(nèi)在的意識流動(dòng)為前提的?；蛘咧苯拥貋碚f,，外在的行為活動(dòng)的展開，實(shí)際上便是意識之行的外在化,，是這個(gè)意識的自我流行的一種外觀,。

只不過，存在的處所發(fā)生了遷移,，這個(gè)話比較費(fèi)勁,，我們也就點(diǎn)到就是了。但是,，了解知行合一的這一層內(nèi)涵,，也就是一念發(fā)動(dòng)處便即是行,，這個(gè)意思是重要的。正因?yàn)檫@樣,，也會產(chǎn)生新的問題,。有一次我也在給我的學(xué)生們講學(xué)，也講到這個(gè)問題,，然后就有學(xué)生給我提出質(zhì)疑了,。

十一．良知層面 格去惡念惡行

他說知行合一的意思我也明白了，特別是在那個(gè)一念發(fā)動(dòng)處便即行的這個(gè)意思上面來講呢,，那就是更加明了了,。他說這有兩種可能的問題，一個(gè)問題,，你既說一念發(fā)動(dòng)處便即是行并沒有要展開具體的,、外在的行動(dòng)，他說這會陷入一種危險(xiǎn),。我說什么危險(xiǎn),？他說以知代行，這是一種危險(xiǎn),。第二種問題他說,，他在行動(dòng)上會是有害的，我當(dāng)時(shí)給他嚇了一跳,。

那怎么了呢,？舉個(gè)例子講，他說如果有那么一個(gè)人,，比如說就說我自己他說我很恨我那個(gè)同事,，我有一個(gè)同事可不好了，他老是造謠,、無事生非,、給我耍點(diǎn)小手段，讓我搞壞和同伴的關(guān)系,，我工資也沒有加,，職位也沒有了升遷，也沒得提拔,。他說我很恨他,，我恨死他了，我恨不得把他殺了,，他說結(jié)果我就把他殺了,。他說那算不算知行合一呢？如果這個(gè)算知行合一,，那么這個(gè)知行合一的倡導(dǎo)那不是很有害嗎,？

這還真是個(gè)問題，所以我說教學(xué)相長,，我過去說實(shí)話的確沒有想過這么多事,，我現(xiàn)在在這里也簡單地跟各位做個(gè)交流。就是第一個(gè)方面,，意識活動(dòng)本身是不是以知代行,，或者王陽明講的知行合一會不會陷入一種所謂以知代行的謬誤，我想如果我們正確的,、真實(shí)的來理解的王陽明的知行合一之說,，是不會發(fā)生這個(gè)誤會的。

王陽明并不是要以知代行,，而恰好是強(qiáng)調(diào)真知必須原本于行動(dòng)的過程,，并且還原到行動(dòng)的過程。正因?yàn)檫@樣的一個(gè)知和行之間的相互還原,，通過我們?nèi)吮旧淼臅r(shí)間的活動(dòng),，知和行便是一個(gè)不斷的、相互促進(jìn)的,，可以無限伸展的過程,，這個(gè)話就到此為止，相信我們前邊都已經(jīng)講清楚了,。

第二個(gè)問題我說這個(gè)是這么個(gè)事,，你很恨你的那個(gè)同伴，你恨不得把他殺了,，結(jié)果你就把他殺了,，在這個(gè)情況之下，在我們現(xiàn)如今的你所舉出例來的這么一個(gè)生活情景當(dāng)中,，我說你殺他不是知行合一,，你不殺他便反而是知行合一。什么緣故,？因?yàn)橥蹶柮魉v的知行合一最后的完成形態(tài),，這個(gè)知必講良知。

王陽明的知行合一的第四個(gè)方面的內(nèi)涵,，那就是在良知的意義上講知行合一,，那就是致良知。這一層意思我們便下次再說,，今天就先說到這里,，謝謝各位。