是故君人也者,，無貴如其言；人臣也者,，無愛如其力,。言下力上，而臣主之道畢矣,。是故主畫之,，相守之；相畫之,，官守之,；官畫之，民役之,；則又有符節(jié),、印璽、典法,、策籍以相揆也【策籍：文書和冊籍】,。此明公道而滅奸偽之術(shù)也。

所以做君主的,，再?zèng)]有比號令更重要的了,。做臣子的，最珍惜的是才力,。君主對下發(fā)布號令,，臣子對上貢獻(xiàn)才力，臣子的才力上達(dá)于君,，君臣之道就算完備了,。所以，君主謀劃,，宰相執(zhí)行,；宰相謀劃，官吏執(zhí)行,；官吏謀劃,，百姓出力服役,。又有符節(jié)、印空,、典章,、法律、策籍,，加以考驗(yàn)管理,。這些就是用來闡明公道和杜絕奸偽的方法。

論材量能,，謀德而舉之，上之道也,；專意一心,，守職而不勞【勞：勞苦】，下之事也,。為人君者,，下及官中之事，則有司不任,；為人臣者,，上共專于上，則人主失威,。是故有道之君,，正其德以蒞民，而不言智能聰明,。智能聰明者,，下之職也；所以用智能聰明者,，上之道也,。上之人明其道，下之人守其職,，上下之分不同任,，而復(fù)合為一體。

考評才能,，衡量德行,，然后加以舉用，這是做君主的職責(zé),。專心一意,，謹(jǐn)守職務(wù)，而不辭勞苦,，這是做臣下的職事,。君主如果向下干涉臣子職責(zé)以內(nèi)的事務(wù),，則有關(guān)的官吏就無法負(fù)責(zé)；做臣子如果向上侵奪君主的權(quán)力,，君主就會喪失威嚴(yán),。所以有道之君，總是端正自己的德行來君臨百姓,，而不講究智能和聰明,。因?yàn)檫\(yùn)用智能和聰明為君主處理，是臣下的職事,。而去使用臣下的智能聰明,，才是為君之道。君主要明確自己得職責(zé),，臣子在下的謹(jǐn)守自己的職事,，上下的職分不同，各有其任務(wù),。而它們又復(fù)合成為一個(gè)整體,。

是故知善，人君也,；身善【事必躬親】,，人役也。君身善,，則不公矣,。人君不公，?；萦谫p,，而不忍于刑，是國無法也,。治國無法,，則民朋黨而下比，飾巧以成其私,。法制有常,，則民不散而上合，竭情以納其忠,。是以不言智能,，而順事治、國患解,，大臣之任也【任：任用】,。不言于聰明，而善人舉，奸偽誅,、視聽者眾也,。

知人善任的應(yīng)該是君主，事必躬親的是應(yīng)該是臣子,。如果君主也事必躬親,。執(zhí)政就不能夠公正了。君主不公正,，常常喜愛行賞,，而不忍用刑罰，這樣,，國家就沒有法制了,。治國不用法制，百姓就會在下面結(jié)黨成派,，巧詐營私,。國家如果法制常備，百姓就不會分幫分派,，對上能夠盡心效忠。因此君主不耍弄自己的智能,，就能使朝中之事得以治理,，國家之患得以解除，這是任用大臣的緣故,。君主不講究自己的聰明,，卻能使能人得以舉用，奸偽之人得以誅殺,，這是監(jiān)察國家政事的人眾多的緣故,。　　

是以為人君者,，坐萬物之原【坐：執(zhí)掌】,，而官諸生之職者也【職：職事】。選賢論材,，而待之以法,。舉而得其人，坐而收,，其福不可勝收也,。官不勝任，奔走而奉,，其敗事不可勝救也,。而國未嘗乏于勝任之士，上之明適不足以知之,。是以明君審知?jiǎng)偃沃颊咭?/b>【審知：審慎的察覺】,。故曰：主道得,，賢材遂，百姓治,。治亂在主而已矣,。

故曰：主身者，正德之本也,；官治者,，耳目之制也【耳目受制于心，內(nèi)經(jīng)云：心者,，君主之官,。五臟六腑皆從?！?b>,。身立而民化，德正而官治,。治官化民,，其要在上。是故君子不求于民,。是以上及下之事謂之矯【矯：違背】,，下及上之事謂之勝【勝：凌駕。如五行相生相克相侮相勝?！?b>,。為上而矯，悖也,；為下而勝,，逆也。國家有悖逆反迕之行【迕：背逆】,，有土主民者【有土主民者：即是君主,。】,，失其紀(jì)也,。

所以說，君主自身是端正德行的根本,，官吏受制于君就好比耳目受制于心[你聽你看皆從于心,，心外無物]。君主立身,。百姓受到教化,；君主德行端正，官吏就能控制,，控制好官吏和教化百姓,，關(guān)鍵在于君主。因而君主不向百姓求助,。所以君主干涉臣子的職務(wù),，叫矯,，違背君道,；臣子干預(yù)君主的事情，叫勝,，凌駕君主,。君主違背君道就是悖謬；臣子凌駕君主就是叛逆,。國家如有悖謬叛逆的行為,，那就是君主的治理喪失了綱紀(jì)。

是故別交正分之謂理【別：區(qū)別】,，順理而不失之謂道,，道德定而民有軌矣。有道之君者,，善明設(shè)法,，而不以私防者也。而無道之君，既已設(shè)法,，則舍法而行私者也,。為人上者釋法而行私，則為人臣者援私以為公,。公道不違,，則是私道不違者也【】。行公道而托其私焉,，寖久而不知,，奸心得無積乎？奸心之積也,，其大者有侵逼殺上之禍,、其小者有比周內(nèi)爭之亂。此其所以然者,，由主德不立,，而國無常法也。主德不立,，則婦人能食其意【食：讀伺,，吃透，察覺的意思】,；國無常法,，則大臣敢侵其勢。大臣假于女之能,，以規(guī)主情【規(guī)：窺,，刺探?！?b>,；婦人嬖寵，假于男之知【知：智】,，以援外權(quán),。于是乎外夫人而危太子【外：廢除】，兵亂內(nèi)作,，以召外寇,。此危君之征也。

所以區(qū)別上下關(guān)系,，規(guī)正君臣職分,，叫作理；順理而行,，沒有過失叫作道,。君主的道德規(guī)范一確定,，百姓就有軌道可遵循。有道之君是善于明確設(shè)立法制,，而不因私心來干擾的,。但是無道的君主，就是已經(jīng)設(shè)立法制,，常常舍棄法制而謀求私利,。做君主的舍棄法制而謀求私利，那么做臣子的就將以私利作為公道,。所謂不違背公道,，實(shí)際上也就是不違背私利了。表面推行公道而實(shí)際寄托私利,。若是日久而不被發(fā)覺,，其奸邪之心怎能不愈積愈大呢？奸邪之心日積月累,，往大里說就會有犯上弒君的禍患,，往小里說也將有結(jié)黨營私，勾心斗角的內(nèi)亂,。這類事情所以產(chǎn)生,，正是由于君主的德行沒有樹立，國家法制沒有權(quán)威的原故,。君德行沒有樹立,，連婦女也能夠窺測他的意圖；國家法制沒有權(quán)威,，連大臣也敢于侵奪他的權(quán)勢,。大臣利用女人的作用來刺探君主意圖，被寵愛的女人利用大臣的智謀來引入宮外的力量,。這樣下去君主就會廢除夫人而危及太子,，國內(nèi)發(fā)生兵變，因而招來外敵,。這都是危害君主的征兆,。