6,、為公為私,？

【原文】禁，主之道,。必明于公私之分,，明法制,，去私恩。夫令必行,，禁必止,，人主之公義也；必行其私,，信于朋友,，不可為賞勸，不可為罰沮,，人臣之私義也,。私義行則亂，公義行則治,，故公私有分,。人臣有私心，有公義,。修身潔白而行公行正,，居官無私，人臣之公義也,；污行從欲,，安身利家，人臣之私心也,。明主在上,，則人臣去私心行公義；亂主在上,，則人臣去公義行私心,。故君臣異心，君以計(jì)畜臣,，臣以計(jì)事君,。君臣之交，計(jì)也,。害身而利國,，臣弗為也；富國而利臣,，君不行也,。臣之情，害身無利,；君之情,，害國無親。君臣也者,，以計(jì)合者也,。至夫臨難必死,，盡智竭力，為法為之,。故先王明賞以勸之,，嚴(yán)刑以威之。賞刑明,，則民盡死,；民盡死，則兵強(qiáng)主尊,。刑賞不察,，則民無功而求得，有罪而幸免,，則兵弱主卑,。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明,，法禁不可不審,，先王知之矣。

【譯文】禁令,，是君主的道路。但必須要明于公與私的分別,，彰明法制,，去除私人恩怨。禁令要實(shí)行,，所禁止的必須要停止,，這是君主治理國家的義務(wù)；必然要行為于私利,，對(duì)朋友講信用,，不可能被獎(jiǎng)賞所勉勵(lì)，不可能被懲罰所阻止,，這是臣子維護(hù)私利的義務(wù),。私利的義務(wù)風(fēng)行就會(huì)混亂，公家的義務(wù)風(fēng)行就會(huì)得到治理,，所以公與私是有分別的,。做臣子的都有私心，也有為公的義務(wù),。修身養(yǎng)性廉潔清白而且行為于公行為于正直,，當(dāng)官無私，這是做臣子的為公的義務(wù),；貪污行賄放縱欲望,，只顧自己安逸家庭有利,，這是做臣子的私心。明白的君主在上統(tǒng)治,，那么做臣子的就會(huì)去除私心行為于為公的義務(wù),；昏亂的君主在上統(tǒng)治，那么做臣子的就會(huì)去除為公的義務(wù)而行為于私利,。所以君臣不能同心,，君主就會(huì)用計(jì)謀來蓄養(yǎng)臣下，臣下就會(huì)用計(jì)謀來侍奉君主,。君臣之間的交往,，都是計(jì)謀。損害自己而利于國家,，臣子不干,；富裕國家而利于臣下，君主不干,。臣子的內(nèi)心,，損害自身也就沒有利益；君主的內(nèi)心,，損害國家也就沒有親情,。君主與臣子，是按計(jì)謀來合作的,。至于那臣子遇到危難堅(jiān)決拼死,，絞盡腦汁竭盡全力，那是因?yàn)榉ǘ炔判袨榈?。所以先王彰明?jiǎng)賞來勉勵(lì),，設(shè)置酷刑來威脅。賞罰彰明,，那么民眾就會(huì)盡力拼死,；民眾盡力拼死，那么兵力就會(huì)強(qiáng)大君主就會(huì)尊貴,。刑罰和獎(jiǎng)賞不分明,，那么民眾就沒有功勞也會(huì)得到賞賜，有罪也會(huì)僥幸得到赦免,，那么兵力就衰弱君主就卑賤,。所以先王賢臣輔佐都絞盡腦汁竭盡全力彰明法度。所以說：公與私不可以不分明,，法律禁令不可以不嚴(yán)明,，先王早已懂得這個(gè)道理。

【說明】韓非在本篇最后提出了一個(gè)最關(guān)鍵的問題，就是君主立法,，是為公為私,？雖然韓非沒有明確說出君主也有私心，但他通過對(duì)公與私的描述,，我們?nèi)钥梢粤?st1:personname w:st="on" ProductID="解到">解到君主仍是有私心的,。當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代,，一個(gè)諸侯國就是君主個(gè)人的,，似乎并不存在公與私的問題。但是,，韓非也知道,，如果沒有了全國人民的利益，那么也就沒有了君主的利益,。所以君主的所思所為都是要從全國來考慮的,，從全盤來考慮的，而不能僅考慮自身的利益,。所以君主的立法執(zhí)法,，都要站在全國的立場上來行為。即便是某些法律,、法規(guī)影響了君主的個(gè)人利益,，君主也只能服從全盤需要。這就是君主與臣子的不同,。相比之下,，臣子的私心是要重一些，這就是韓非這一節(jié)所要闡明的了,。

全篇《飾邪》,，講的就是整治邪惡,，怎么樣整治邪惡呢,？只有依靠法制。離開了法制,，任何邪惡都整治不了,，因?yàn)榘磦€(gè)人意愿來整治，顯然是行不通的,，個(gè)人只會(huì)被迷惑,。邪惡的產(chǎn)生，就是私欲的膨脹,，依靠法制,，就能遏制私欲，人們多一點(diǎn)公心，就會(huì)少一點(diǎn)私欲,。多一點(diǎn)法制,，就會(huì)少一點(diǎn)邪惡。然而公心的培養(yǎng),，并不能完全依靠法制,，而是要依靠社會(huì)行為規(guī)范的教化。