這篇文章尚有很多內(nèi)容可以詳加解釋的,，不過其中最關(guān)鍵的是“變易”的道理和“易簡”的德性,。所以西漢時(shí)的官方易學(xué)權(quán)威京房，在他的《京氏易傳》（這本書很好,，但也很難讀),，首先提到“變易”和“易簡”的道理。整本《京氏易傳》,，主要是以“變易”的觀念作為基礎(chǔ)解釋《易經(jīng)》,。由于他是官方易學(xué)的代表，所以在西漢時(shí)候的影響力非常大。

到了西漢末年,，出現(xiàn)了一批解釋《易經(jīng)》的書籍,。這批古書，我們叫作《易緯》,，到今天仍有八種殘傳于世,。為何叫作“緯”？它與“經(jīng)”字相對,?！敖?jīng)”和“緯”都是織布機(jī)里的線。經(jīng)線是預(yù)先放在織布機(jī)內(nèi)的直線,，梭子帶著橫線經(jīng)過,，于是直線和橫線交接就織成了布。橫線就叫作“緯線”,。有經(jīng)線不能織成布,，要加上緯線的幫助才能織成布。單有經(jīng)書尚有不足,，要加上緯書的解釋,，經(jīng)書才能發(fā)揮作用，才有用處,?？墒谴蟛糠值木晻紝懙檬只恼Q，難怪隋文帝把它禁止,、焚毀了,。

但《易經(jīng)》的緯書則屬例外。特別是《乾鑿度》,，更是例外中的例外,。這本書吸收了道家的思想，甚至站在道家的立場來解釋發(fā)展易學(xué),。如果陳鼓應(yīng)教授說這本書是道家后學(xué)撰寫的,，勉強(qiáng)還可以。它吸收了京房的易學(xué),，以之作為基準(zhǔn),，講述了一切與《易經(jīng)》有關(guān)的知識(shí)。這本書可說是漢代的易學(xué)概論,。要了解漢代的易學(xué),，就浯要認(rèn)真地讀它。這本書以前很難得到,，這兒十年則在國內(nèi)外經(jīng)常有翻印,，應(yīng)該很容易找到,。二〇〇二年，國內(nèi)出版了林忠軍先生的《易緯導(dǎo)讀》,，點(diǎn)校注解了這本書，比較易讀,。

《乾鑿度》一開始便假托孔子說易一名而含三義”,，指《易經(jīng)》這一本書包含了三項(xiàng)重要內(nèi)容。所謂“三義”,，就是“易”,、“變易”和“不易”。作者說的“易”是：“易者,，以言其德也,，通情無門，藏神無內(nèi)也,。光明四通,，效易立節(jié)，天地爛明,，日月星辰布設(shè),，八卦錯(cuò)序，律歷調(diào)列,，五緯順軌,，四時(shí)和，粟孳結(jié),。四瀆通情,，優(yōu)游信潔，根著浮流,，氣更相實(shí),，虛無感動(dòng)，清凈照哲,，移物致耀,，至誠專密，不煩不撓,，淡泊不失,，此其易也?！蔽囊馐侵浮耙住钡淖饔?，使得天地光明，日月五星順從天道運(yùn)行,，大地四時(shí)順生萬物,，這一切都是清凈無為,，不煩不擾，無心而成的,。他所說的“易”,，就是指《系辭傳》內(nèi)“易簡”的“易”。他特別提出了沒有個(gè)人感情,，不需要?jiǎng)谛?，自然而然，就是“易簡”,。韓康伯綜合其意解釋“易簡”兩字之義,，便說“天地之道，不為而善始,，不勞而善成”,。在《乾鑿度》中，講到“易”是指易之德,，即易的本性和易的作用,。

接著《乾鑿度》說到的“變易”，是指易的氣,，即陰陽兩氣的變動(dòng),，它們推動(dòng)天地四季萬物的演變。這是根據(jù)道家和陰陽家對陰陽兩氣的看法來解釋“變易”的,。但是與道家不同之處是道家比較少講人,，對個(gè)別的人是冷漠的，對人群更甚,；對天地興趣較大,、較尊重。但《乾鑿度》的作者畢竟受懦家的影響更深,，故在他解釋時(shí),，特別說到夫妻、君臣,、朝代都與陰陽兩氣推動(dòng)變易有關(guān),。甚至說周文王因掌握了“變易”之道，所以周代建國可以有七八百年之久,。由此可見,，他仍然不是道家的后學(xué)，不是站在道家立場說話的,。但他把《系辭傳》的“易簡”改為只提“易”不提“簡”,，肯定是道家的說法，因?yàn)榈兰抑蛔⒅匾欢?。所以本來《系辭傳》是從天地對立兼提“易簡”,，而《乾鑿度》的作者只崇天道,，而天就是“易”。所以他說“易”,，不說“易簡”,。后來東漢的偉大經(jīng)學(xué)家鄭玄寫了《易論》和《易贊》兩篇文章，其中同樣提到易的三義,。他把“易”改回“易簡”,，回復(fù)到儒家的立場。至于“變易”,，《乾鑿度》已說出了任何事物無時(shí)無刻都在變動(dòng)之中、永不停止,。掌握“變易”之道就會(huì)幸福,，不掌握便不幸福。因此,，他講到“變易”,，是比較全面的?！白円住笔钦尽兑捉?jīng)》最關(guān)鍵的內(nèi)容,，任何亊物永遠(yuǎn)都在變動(dòng)之中。所以讀過《易經(jīng)》的人要明rt,我們所看到的只是亊物目前的狀態(tài),，接著它遲早會(huì)變向相反面去,。這個(gè)道理可以見諸今天宏觀的宇宙，超銀河系,，以至微觀的宇宙,，電子、中子,、質(zhì)子,，都是在變動(dòng)不休，因此變動(dòng)似乎是宇宙中最基本的永恒真理,。而這一真理,，《易經(jīng)》已提出，佛家也如是說,。但《易經(jīng)》說得比較具體些,。

接著的第三點(diǎn)是“不易”，《京氏易傳》沒有講,，首先提出的是《乾鑿度》,。作者從哪里得到靈感？《系辭上傳》的第一章第一節(jié)說“天尊地卑”,，指天地的尊高卑下不會(huì)變,；至于引申到人的社會(huì)地位尊卑亦不能改變的想法則不是《乾鑿度》作者首創(chuàng),，而是西漢武帝時(shí)令懦術(shù)得到獨(dú)尊的大懦莆仲舒提出來的。董仲舒曾提到“三綱六紀(jì)”的說法,，“綱”和“紀(jì)”都是法,，指可以效法的意思。何謂“綱”,？“君為臣綱,，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”,，即是說這些尊卑上下關(guān)系都是不變的,。故根據(jù)這一說法，《乾鑿度》認(rèn)為《易經(jīng)》所謂的“不易”,，是講位罝的不變,。其實(shí)如果我們細(xì)心讀原文，由“天尊地卑”一直到“貴賤位矣”,，的確是講位置的不變,。跟著的“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?，這兩句則說的是宇宙之間有動(dòng)靜的常性,。在變動(dòng)中間有其規(guī)律性，這一規(guī)律是永恒不變的,。為何《乾鑿度》的作者不說,？不是他看漏了，而是因?yàn)槲覀兩厦嬲f過道家注重天地表面的現(xiàn)象,，懦家注重現(xiàn)象背后的德性,。如果站在道家的立場，便不解釋這兩句,。事實(shí)上,，《系辭傳》是通過天地位置的不變，引申到天地在永恒變動(dòng)中間,，有不變的常性,。這常性是規(guī)律，掌捤這規(guī)律就能控制萬變,。他偏偏沒有發(fā)揮這兩句,，因此顯示出他的道家立場。故我認(rèn)為,，如果陳鼓應(yīng)教授說《乾鑿度》是道家信徒所寫的,，還勉強(qiáng)可以備為一說。但說《系辭傳》是道家信徒所寫的,，就絕對反對,，因?yàn)榱鐾耆煌?。我們不?yīng)埋沒良心胡說，這與學(xué)術(shù)良心有關(guān),。不顧真理而只順著自己的主觀愛好去寫文章,，就會(huì)混淆是非，造成不良的影響,。

各位現(xiàn)在知道,，易學(xué)有三義,，我們撇開《乾鑿度》,，站在《系辭傳》或《十翼》的觀點(diǎn)來說,，肯定《系辭傳》和其他各傳都特別強(qiáng)調(diào)變易是《易經(jīng)》最關(guān)鍵、最基本的原理,。但是在變易中有“?！保烤箲?yīng)怎樣處理它呢,？在《十興》的不同作者中間，也有不同的觀點(diǎn),。在《系辭下傳》中,，作者說乾的恒德就是“易”，坤的恒德就是“簡”,?！昂恪本褪怯篮悴蛔儭Ｒ虼烁鶕?jù)他所強(qiáng)調(diào)的天地規(guī)律,，即恒德是永懼不變的,。而在恒德中，“乾天”就表現(xiàn)在剛,、易,、健，即乾的性質(zhì)是剛健,、平易,。其實(shí)“易”，或者“健”,或者“剛”,，是同一事物的三種不同作用而已,。而“坤地”就是陰柔、是順從,、是簡略,。這一種性質(zhì)是不變的。因?yàn)樘斓赜辛艘缀?，或者有了剛?cè)?。通過這個(gè)剛?cè)?、易簡的變化，自然引?dǎo)萬物的產(chǎn)生和變化,，因此他同樣承認(rèn),，變中間有不變，只不過變易更重要,。變中之常是由變而產(chǎn)生的,，所以是次要。故變是絕對,，不變是相對的,。

但《十翼》中，專門解釋卦辭的《彖傳》在解釋恒卦時(shí)就說:“天地之道,，恒久而不已也,。”天地的規(guī)律是永恒長久,，而且是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的,。“日月得天而能久照”,，當(dāng)日月得到天的原理,，遵從天的規(guī)律，它就永恒地照臨著大地,?！八臅r(shí)變化而能久成”，四季春夏秋冬交替變化,，依著這一道理長久不變地發(fā)展,，就能成就萬物?！笆ト司糜谄涞馈?，圣人根據(jù)天地建立長久不變的道，“而天下化成”,，而天下萬物和人類就能化育完成,。“化”就是變化養(yǎng)育,，“成”就是完成,。例如人類的變化和人類建立的社會(huì)就是《易經(jīng)》所說的“人文化成”。而“文化”兩字的意思,，就是由此而來,。《彖傳》作者最后說，如果我們細(xì)心觀察這永恒之道,，天地萬物一切變化的情況我們就能夠完全了解了,。這里就強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的永恒。因?yàn)樽兓皇窃谝?guī)律發(fā)展時(shí)所見到的現(xiàn)象,，所以變化因而沒有永恒那么重要了,。

但《彖傳》在革卦卻說：“天地革而四時(shí)成?！币?yàn)樘斓赜凶兓?，順次推出了春夏秋冬；“湯武革命”,，指商湯和周文王改革了上天的委命（即代理?quán)）,；“順乎天而應(yīng)乎人”，這是順乎天意和應(yīng)乎人心的,。所以是“革之時(shí)大矣哉”,，革卦最重要的意義是“革之時(shí)”。根據(jù)作者的說法,，雖然宇宙是永恒不變的,，但是其實(shí)在不變的宇宙中，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),，應(yīng)該有改變才會(huì)更好,。正好比天地應(yīng)該不變，但如果天地不變,，就不會(huì)出現(xiàn)春夏秋冬四季,，而天地只會(huì)永遠(yuǎn)是暖或冷,。假使我們?nèi)祟惿鐣?huì)不變,，迓朝永遠(yuǎn)是日朝，商朝怎樣取代它,？商朝永遠(yuǎn)是商朝,，周朝如何取代它？因此承認(rèn)在宇宙,、在人生中,，變革亦是一種很重要、必然發(fā)生的道理,。

但當(dāng)他用了“時(shí)”字,，我們就知道，“時(shí)”是指變革要在適當(dāng),、有需要的時(shí)候才出現(xiàn),，而不是常常出現(xiàn)的。那便可知永恒不變是絕對，而變化反而是次要的^各位在這里會(huì)發(fā)現(xiàn)爭辯之點(diǎn)了,?！跺鑲鳌泛阖院透镓运f不同，究競宇宙變化是絕對,，規(guī)律是相對呢,？還是規(guī)律是絕對，變化只是絕對規(guī)律中的次要輔助因素,？西方科學(xué)家相信變易是永恒的,，今天甚至?xí)r代曲都唱著“變幻原是永恒”。但古人則不然,，宋朝易學(xué)有五大派,，北宋程頤、南宋朱熹是理學(xué)派,，他們吸收了《乾鑿度》“易有三義”中“不易”的思想,，和《彖傳》在恒卦、革卦提出的哲學(xué)觀念,，發(fā)展了漢代董仲舒“天不變,，道亦不變”之說，提出陰陽定位的理論,，這理論是八百年來普通人到高級知識(shí)分子大多數(shù)都接受的觀念,。除了易有三義的說法，《易緯》的《乾坤鑿度》還提出了易有四義的說法,。當(dāng)然其中三義是《乾鑿度》的說法,。作者所提出的新的一義是“日月相銜”，指易就是日和月互相包銜,，亦即是說,，《易經(jīng)》就是曰月互相推行，推動(dòng)整個(gè)天地變化之學(xué),?！叭赵孪嚆暋保瑩Q言之,，就是說天地的運(yùn)行,，所以同在漢朝時(shí)，便有人想到將這句話改變,，變成“日月為易”,，勉強(qiáng)將“易”字的下半部分說成是“月”字。例如撰寫于公元一〇〇年解釋文字原始意義的著作,，許慎的《說文解字》,，在解釋“易”字的時(shí)候，就提到“秘書”有所謂“日月為易”之說，即是說,，公元一〇〇年之前已經(jīng)有了“日月為易”的說法,。“秘書”當(dāng)是指緯書而言,。

到了公元一〇四年到一六〇年之間,，東漢魏伯陽《周易參同契》說日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng),?！薄跋唷奔椿ハ啵爱?dāng)”即配合,。而東漢末年偉大的經(jīng)學(xué)家鄭康成（鄭玄）就接受了緯書中“日月相銜”或“日月為易”的說法,，把易提升為“易道周普，無所不備”,。我們上一個(gè)課程已講過,，現(xiàn)在不再重復(fù)了。

后世的道教徒忽略了《易經(jīng)》的原意,，承繼《周易參同契》之說,，以“日月為易”，可見這說法影響力之大,。

到了淸代初年,，毛奇齡寫了很多有關(guān)《易經(jīng)》的著作，其中有一本是《仲氏易》,?！爸佟笔鞘裁匆馑迹抗湃朔Q兄弟的排行為“伯仲叔季”,最長的叫“伯”,、第二叫“仲”,、第三叫“叔”、最小的叫“季”,。我們今天稱親人為“伯”和“叔”而不用“仲”和“季”,。但古人有用“季父”稱呼叔父的,。在《史記》或《漢書》中,，我們可以看到項(xiàng)羽稱范增為“季父”。毛奇齡將他的兄長毛錫齡講解《易經(jīng)》之說,，擴(kuò)大寫成一書,，所以名為《仲氏易》，其實(shí)這是他謙抑,、不掠別人之美的說法。在這本書中,，毛錫齡提出（見原書卷一）“易有五義”,，比前人多出了一義。除了前面所講的“變易”和“交易”外,，還有三種,，他稱之為“反易”、“對易”,、“移易”,，他認(rèn)為這三種是他發(fā)千古未發(fā)之義。但這三義都是就爻的外表形式來說明,，其實(shí)瑣碎之至,，落于形而下的層次，和古人站在哲學(xué)高層次立論是不同的,。因此,，雖然他提出了五義，研究《易經(jīng)》有造詣的人不可不知,，但跟從他的說法的人就只有少數(shù),，故我們不需要多加解釋。各位只?明白“對待為體,，交易為用”和“流行為體,，變易為用”之理便已足夠。易學(xué)最基本的變化就是這兩種而已,，其他只需觸類旁通就可以了,。