這是一個大話題,，氣、陰陽學(xué)說,、五行學(xué)說是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。更是中醫(yī)學(xué)的核心靈魂，重要的理論思維,。本人就從中醫(yī)學(xué)理論思維哲學(xué)方法上講來,，才能把這講清說透，因為沒有氣,、陰陽學(xué)說,、五行學(xué)說就沒有中醫(yī)學(xué)。氣,，陰陽學(xué)說,，五行學(xué)說是古代哲學(xué)的重要范疇,。每個正統(tǒng)的中醫(yī)人都能講清楚這個問題，中醫(yī)學(xué)吸收了古代哲學(xué)的陰陽學(xué)說,，但其發(fā)展卻是沿著醫(yī)學(xué)科學(xué)自身的道路,，緊密的與人體生理和病理、診斷和治療相結(jié)合,，隨著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展而發(fā)展,。氣、陰陽學(xué)說,、五行不僅是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),，而且也是中醫(yī)理論的重要組成部分，貫穿在中醫(yī)學(xué)理論體系的各個方面,，用來說明人體的組織結(jié)構(gòu),、生理功能、疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律,，并指導(dǎo)臨床診斷和治療,。你只有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了氣、陰陽學(xué)說,、五行學(xué)說,，才能夠自已判斷它科學(xué)不科學(xué)以及中醫(yī)學(xué)科學(xué)不科學(xué)了，要講明白此學(xué)說,，得先從氣說起,。

氣：氣是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇之一，也是構(gòu)成中醫(yī)理論體系的基本概念,。氣的原始意義是指煙氣,、空氣、呼吸之氣等氣體狀態(tài)的物質(zhì),，在此基礎(chǔ)上古人引申提煉形成哲學(xué)的氣的概念,，用于指化生萬物的元素和本源，氣被想象為微細(xì)的質(zhì)素,，乃名精氣,，具有物質(zhì)性、滲透性,、分布的彌漫性,，極大的包容性，能動性等特點,。一些有形物都是由氣構(gòu)成,，并且復(fù)歸于氣，宇宙是氣本身的對立統(tǒng)一所決定的生生不息的過程,，天地萬物是由氣連接維系在一起的統(tǒng)一整體,，氣是宇宙間普遍存在的相互作用（感應(yīng)）的中介,。如《素問-五常政大論》言“氣始而生化，氣散而有形,，氣布而番育,，氣終而象變，其致一也,?！钡珰獠煌谖鞣焦糯軐W(xué)中原子的概念，它是充盈無間,、至精無形,、能動的、可入的,、無限的存在物,，而原子則是一個個的被“虛空”間斷的、有形的,、不可再再分,、不可入的微小粒子。氣論哲學(xué)的基本理論可概括為本源與現(xiàn)象的統(tǒng)一,，物質(zhì)與運動的統(tǒng)一,，物質(zhì)運動與時空的統(tǒng)一，物質(zhì)運動與規(guī)律的統(tǒng)一,，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一,，自然與社會的統(tǒng)一，充分反映了古代樸素唯物主義與樸素辯證法的思想,。氣論哲學(xué)又是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的基礎(chǔ),，《太極圖說》言：“太極動而生陽，動極而靜,，靜而生陰，陰極復(fù)動,，一動一靜,，互為其根，分陰分陽,，兩儀立焉,。陰變陽合而生水火木金土?！闭f明天下本源于一氣,，氣之運動分為陰陽，陰陽變化則為五行,，產(chǎn)生萬物,。中醫(yī)學(xué)引入并發(fā)展了氣的概念,，其含義有天地自然之氣，人的生理之氣（包括元氣,、宗氣,、營氣、衛(wèi)氣,、臟腑之氣,、經(jīng)絡(luò)之氣，正氣等）致病邪氣以及藥物之氣等,，并以氣的制約依存,、消長轉(zhuǎn)化、升降出入等運動規(guī)律說明人體生理活動,、病理變化,，進(jìn)而指導(dǎo)養(yǎng)生及疾病的診斷和治療。

陰陽：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇之一,，也是構(gòu)成中醫(yī)理論體系的基本概念,。陰陽的本意是指日照的向背，《說文通訓(xùn)定聲》言：“侌（陰）者見云不見日,，易（陽）者云開而見日,。”后引伸指兩種相互對立的氣或氣的兩種狀態(tài),?！秶Z-周語上》說：“天地之氣，不失其序,，若過其序,，民亂之也。陽伏而不能出,，陰迫而不能烝,，于是有地震?！睉?zhàn)國時陰陽概念則進(jìn)一步被用來稱謂世界上兩種最基本的矛盾勢力或?qū)傩?。凡動的、熱的,、向上的,、向外的、明亮,、亢進(jìn)的,、強(qiáng)壯的為陽，凡靜的、減退的,、虛弱的,、向下的等為陰，并認(rèn)識到陰陽的相互作用對于萬物的產(chǎn)生和發(fā)展的重要意義,。

如《管子-乘馬》言“春秋冬夏,，陰陽之推移也；時之短長,，陰陽之利用也,；日夜之易，陰陽之化也,?！薄兑讉鳌穼﹃庩柕母拍钭髁酥匾l(fā)揮，《易-系辭上》說：“一陰一陽之謂道”,，認(rèn)為陰陽的相互交替作用是宇宙間的基本規(guī)律,，并用陰陽的運動來類比社會現(xiàn)象。

陰陽的概念具有抽象性,、廣泛性,、可分性、相對性,、嚴(yán)格的規(guī)律性等特點,。陰陽不同于現(xiàn)代哲學(xué)矛盾的概念，兩者相同之處在于都表示事物之間對立統(tǒng)一的關(guān)系,，但矛盾范疇對對立雙方的屬性無任何規(guī)定性,，而陰陽范疇對在研究事物對立統(tǒng)一關(guān)系時，對對立雙方的屬性尚有質(zhì)的規(guī)定性,，且陰陽在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中,，有其醫(yī)學(xué)的特指，即本體陰陽,。中醫(yī)學(xué)引入并發(fā)展了陰陽的概念,，其基本含義可分為哲學(xué)陰陽和醫(yī)學(xué)陰陽兩大類。哲學(xué)陰陽指代表著自然界相互對立又相互關(guān)聯(lián)的事物屬性,，如自然氣候中的冷和暖,。醫(yī)學(xué)陰陽也稱本體陰陽，其中將對人體有推動,、溫煦、興奮等作用的物質(zhì)和功能稱為陽,；對人體具凝聚,、滋潤、抑制等作用的物質(zhì)和功能稱為陰，如心陰,、心陽,、腎陰、腎陽等,。中醫(yī)學(xué)并以陰陽的屬性及對立,、互根、消長,、轉(zhuǎn)化等運動規(guī)律說明人體組織結(jié)構(gòu),、生理功能、病理變化,，進(jìn)而指導(dǎo)對疾病的診斷,、治療及藥性理論的研究和養(yǎng)生等。

陰陽學(xué)說：古人以陰和陽的相互屬性及消長變化來認(rèn)識自然,、解釋自然現(xiàn)象,、探求自然規(guī)律的一種宇宙觀和方法論，是中國古代樸素的唯物論和辯證法思想,。它認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用下孳生著,、發(fā)展者；世界是物質(zhì)性的整體,，世界本身是陰陽二氣對立統(tǒng)一變化的結(jié)果,，一切事物都可概括為陰和陽兩大類，任何事物內(nèi)部又可分為陰和陽兩個方面,，而每一個事物中的陰或陽的任何一方還可以再被分為陰陽,；陰陽雙方是處在對立斗爭、依存互根,、消長轉(zhuǎn)化的狀態(tài),。中醫(yī)學(xué)吸收了古代哲學(xué)的陰陽學(xué)說，但其發(fā)展都是沿著醫(yī)學(xué)科學(xué)自身的道路,，緊密地與人體生理和病理,、診斷和治療相結(jié)合，隨著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展而發(fā)展,，陰陽學(xué)說不僅是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),，而且是中醫(yī)理論的重要組成部分，貫穿在中醫(yī)學(xué)理論體系的各個方面,，用來說明人體的組織結(jié)構(gòu),、生理功能、疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律,，并指導(dǎo)臨床診斷和治療

陰陽比類對應(yīng)

依據(jù)陰陽學(xué)說,，可以把自然界的所有事物和狀態(tài)分成陰和陽的兩大類，凡屬于表露于外的、熱的,、實的,、明亮的、伸張的,、開放的,、向前向上的、無形的,、活躍的,、急速的等均歸于陽類；凡屬于收藏于內(nèi)的,、寒的,、虛的、晦暗的,、屈縮的,、閉合的、向后向下的,、有形的,、平靜的、遲緩的等歸屬于陰類,；而且陽類的每一種事物又分別同陰類的每一種事物一一對應(yīng),，構(gòu)成組合。這樣,，就把整個世界無限多樣的事物統(tǒng)統(tǒng)交織進(jìn)入了那張既分類又對應(yīng)的思維之網(wǎng),，為自然界勾畫出了一副有秩序、有規(guī)律的畫面,。這里有兩條思維線索：一條縱的,，按形式邏輯的分類方法進(jìn)行，依此,，陽陰可以包容宇宙間的一切事物,；而且因分類的原則是按抽象的事物性質(zhì)，所以它“有名而無形”,。另一條按橫的,，即按辨證邏輯的樸素對立統(tǒng)一思想進(jìn)行，依此,，陰和陽兩類中的每一個具體事物不僅按類別有序分別,，而且分別與另一類的對立事物相結(jié)合，構(gòu)成一個個既相互對立,、又相互依存的統(tǒng)一體,。

陰陽交感互錯

《素問-天元紀(jì)大論》說：“陰陽互錯,，而變由生也,?！苯桓邢噱e類同于相互作用，他是陰陽之間最重要的關(guān)系,，只有在陰陽兩者交感相錯,，不斷發(fā)生作用的條件下，才可能進(jìn)一步呈現(xiàn)出對立制約,、互根互用,、消長平衡和相互轉(zhuǎn)化等特性或趨向。若陰陽的交感相錯關(guān)系失常,，就可導(dǎo)致“陰陽離決,、精氣乃絕”、“陰陽氣不相順接”和“心腎不交”,、“水火不濟(jì)”等病理變化,。

陰陽相反相成

相反，即對立制約,；相成,，即互根互用。陰陽的相反,，一是指陰陽的屬性是相對的,、

矛盾的、如上與下,、左與右,、天與地等，凡陰陽都存在著相對性,，此即對立之謂,；二是指

某范疇的陰陽，屬性相對的同時還存在著相互制約的特性,，表現(xiàn)出陰約束陽,，陽牽制陰，兩者呈現(xiàn)出你強(qiáng)我弱的動態(tài)聯(lián)系,，如寒與熱,、動與靜、陰邪與陽氣,，陽邪與陰血等關(guān)系,。陰陽的相成，一方面是指凡陰陽都是相互依存的,，任何一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件,，另一方面是指在相互依從的基礎(chǔ)上,，某些范疇的陰陽尚有相互促進(jìn)、相互資生的關(guān)系,，如氣與血,、臟與腑、物質(zhì)與功能等,，“無陽則陰無以生,，無陰則陽無以化?！标庩柕南喾聪喑?，制約互用，構(gòu)成的陰陽之間的自調(diào)性,。

陰陽消長轉(zhuǎn)化

消長是指陰陽運動中量的減少,、變?nèi)趸蛟龆唷⒆儚?qiáng),，陰陽的制約和互用即在消長過程中得以實現(xiàn),，只不過制約關(guān)系常和對立雙方的一長（消）則一消（長）的運動形式相聯(lián)系，而互用主要表現(xiàn)為對立雙方的皆長或皆消,。陰陽消長的認(rèn)識體現(xiàn)了古人對陰陽雙方始終處于運動變化狀態(tài)的一種深刻把握,，平衡則是指這種運動變化處于一定的范圍、限度和時空之內(nèi),，“陰平陽秘”便是對這種理想狀態(tài)的概括,。若這種陰陽消長的過程發(fā)生異常，造成陰陽偏盛偏衰,，即為病理現(xiàn)象,。常用消長拮抗的原理進(jìn)行法療，如滋陰潛陽,，或益氣養(yǎng)血等,，可使人重獲健康。轉(zhuǎn)化是指在一定條件下,，事物從原先以陰（陽）占主導(dǎo)的狀態(tài),，由于消長之故，轉(zhuǎn)變?yōu)橐躁枺帲┱贾鲗?dǎo)的新態(tài)勢,，即事物質(zhì)態(tài)的改變,，而這種變化，又是循環(huán)往復(fù)地不斷進(jìn)行著的,，也即所謂“陰陽相貫,，如環(huán)無端”。在中醫(yī)理論上不僅承認(rèn)在特定條件下陰證和陽證,、表證和里證,、虛證和實證,、寒癥和熱癥均可發(fā)生變化，而且臨床十分注意根據(jù)陰陽轉(zhuǎn)化進(jìn)行動態(tài)分析,，用不同主藥以適應(yīng)已經(jīng)變化的情況,。

陰陽離合

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，世界上的事物雖然都可以分為陰陽兩類,，在這里的陰陽都不是凝固的,、單一的、絕對的,，而是靈活的、復(fù)雜的,、相對的,。因為事物都是有層次的，所以陰陽的劃分也是有層次的,，陽不是絕對的陽,，陰也不是絕對的陰，陰陽兩者互含互藏,。而且由于事物的層次是不斷地接層次遞進(jìn),。這種陰陽離合、互含遞進(jìn)的模式突出反映了中國古人辯證思維的能力,，展示了矛盾雙方的互容性,，層次性和普遍性。誠如吳昆言：陰陽“離則為三,，合則為一,，從三而十百千萬，皆離也,；三陽歸一陽,，三陰歸一陰，皆合也,?！敝赋隽俗匀唤珀庩栯m有萬千變化，但其要仍在于一陰一陽,。中醫(yī)以此方法分析丶綜合一切事物的特性,，論人體，則認(rèn)為“人生有形,，不離陰陽”,；談病邪，則分為陰陽二類,；涉及中醫(yī)治療體系,，則以陰陽為總綱,。無論三陰三陽、十二經(jīng)脈,，都貫穿陰陽離合,。

陰陽反照

《素問-天元紀(jì)大論》說：“陽中有陰，陰中有陽,?！奔搓庩栔g相互反應(yīng)，相互包涵,，故由陰可以見陽,，由陽可以知陰。陰陽反照的特性來源于陰陽的相互作用,，由于相互作用各自把自已的信息傳遞給對方,，同時可以做到“以陰見陽，以陽知陰”,，主要依靠“陰陽反照”,，通過間接途經(jīng)認(rèn)識人體、病因,、藥性,。如《靈樞-外揣》說“內(nèi)外相襲，若鼓之應(yīng)桴,，響之應(yīng)聲,，影之似形。故遠(yuǎn)者司外揣內(nèi),，近者司內(nèi)揣外,，是謂陰陽之故，天地之蓋,?！奔瘁t(yī)者利用機(jī)體表里內(nèi)外有形與影、鼓與響的對應(yīng)關(guān)系,，利用機(jī)體對病邪,、對藥物會產(chǎn)生確定性反應(yīng)的原理，主要借助對人體表征的觀察,，分析機(jī)體對外界刺激的各種不同反應(yīng),，逐步推知人體內(nèi)部構(gòu)造，得出藏象經(jīng)絡(luò)理論,；同時逐步推知病因藥性,，得出中醫(yī)病因?qū)W和藥物學(xué)。前者屬于“司外揣內(nèi)”,、“由遠(yuǎn)及近”,，后者屬于“司內(nèi)揣外”,、“由近及遠(yuǎn)”，鮮明地體現(xiàn)了“陰陽反照”,，間接認(rèn)識的特點,。

陰陽平秘

《素問-生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治,?！敝赋鲫庩柶矫丶从行蚍€(wěn)定，是正常生命活動的基本條件,，《傷寒論》在此基礎(chǔ)上提出“陰陽自和”的命題,，說明從病理上的陰陽失調(diào)趨向陰陽平秘的建立，表示疾病轉(zhuǎn)入痊愈狀態(tài),。否則,“陰平陽秘”的解體（偏之極）,，必然出現(xiàn)“陰陽離決，精氣乃絕”的嚴(yán)重后果,。中醫(yī)養(yǎng)生和治療疾病的根本方法，就在于維持或促進(jìn)人體處于陰陽平秘的狀態(tài),。

陰陽平秘的調(diào)節(jié)機(jī)制,，一是陰陽的互根互用，“陰者藏精而起亟也,，陽者衛(wèi)外而為固也”（《素問-生氣通天論》）,，就是通過陰陽合作、相互為用來達(dá)到調(diào)節(jié)的目的,；二是通過陰陽之間的相互制約,、相互排斥來調(diào)節(jié)，如果陰陽的某一方亢盛,，那么與它相對的另一方就會起抵消其偏盛的作用,，從而維持機(jī)體陰陽的有序穩(wěn)定。只有當(dāng)陰陽這種調(diào)節(jié)機(jī)能減退或外環(huán)境的作用超過其調(diào)節(jié)能力時,，機(jī)體才顯示出病態(tài),。所以，陰陽這種相互調(diào)節(jié)作用增強(qiáng)了機(jī)體的抗病能力和對外界環(huán)境的適應(yīng)性,。

五行,、五行學(xué)說、五行生克制化,、五行乘侮,、五行勝復(fù)、五行休王,、五行顛倒,。（詳見本人主頁2017年10月4日在《子午流注是哪位中國古代科學(xué)家提出來的,，和生物鐘有關(guān)系嗎》的問答之相關(guān)內(nèi)容。

以上就是氣,、陰陽學(xué)說,、五行學(xué)說之全部內(nèi)容，與愛好祖國傳統(tǒng)文化,，中醫(yī)愛好者們共同揣摩學(xué)習(xí),。