趙慶泉大師《談盆景創(chuàng)作》

——心得筆記

撰文與攝影|張先覺

2018年8月18日，柳州盆景藝術(shù)研討會已經(jīng)過去幾個月了,，回顧在場特邀的幾十位中國盆景藝術(shù)大師,、各省協(xié)會嘉賓和廣西盆景協(xié)會的會員代表約300多人，認(rèn)真聆聽了趙慶泉大師的這場演講,。趙慶泉大師以《談盆景創(chuàng)作》為題,，從創(chuàng)作與制作、盆景的基本概念,、盆景的民族性,、提升盆景創(chuàng)作水平、盆景的繼承與創(chuàng)新五個方面全面精辟論述了中國盆景藝術(shù)的創(chuàng)作實踐理論，高屋建瓴的闡明了中國盆景的發(fā)展方向,，深刻勾勒了中國盆景的發(fā)展遠(yuǎn)景,，指明了中國盆景發(fā)展的必由之路?！墩勁杈皠?chuàng)作》是在中國盆景發(fā)展處于盆景大國邁向盆景強(qiáng)國的交替時期的一場具有劃時代,，綱領(lǐng)性的實踐指導(dǎo)課，必將在中國盆景發(fā)展史中具有重要意義和深遠(yuǎn)影響,。

聽完整場演講,，在我身邊座位上的王恒亮、王元康,、劉傳剛,、張志剛等諸多中國盆景藝術(shù)大師和各省盆景協(xié)會特邀嘉賓不絕于耳的稱贊議論，“這是一次高水準(zhǔn)的盆景藝術(shù)理論演講,，是大師中的大師水平?！?/p>

一直想把這次牽掛于心的演講分享給大家,，遺憾的是當(dāng)時手機(jī)續(xù)航電力不足?！皽毓使P記”只是自己一管之見的頓悟感受,，還望大家對照PPT插圖授業(yè)解惑，不勝感激,。

一,、創(chuàng)作與制作：

創(chuàng)作側(cè)重于創(chuàng)造、創(chuàng)新,，而制作則側(cè)重于工藝流程,，意義廣泛，當(dāng)然也包含創(chuàng)作,。兩者的含義是包含與被包含,，概念是一大一小。

我們通常把那些最初的,、獨創(chuàng)的,、新穎的作品稱為原創(chuàng)，而在此基礎(chǔ)上的延續(xù),、推廣和擴(kuò)充則為復(fù)制,。

無論復(fù)制別人和復(fù)制自己，都不是創(chuàng)作,，創(chuàng)作是從無到有,，而制作只是從有到多。

從理論上講藝術(shù)作品可分為原創(chuàng)和復(fù)制，但對于盆景這門特殊藝術(shù)而言,，往往是既含原創(chuàng)的成分,，也有復(fù)制的影子。

心得筆記：

在盆景的傳達(dá),、論述,、和交流中，我也經(jīng)?；煜杈皠?chuàng)作與制作的關(guān)系,。在現(xiàn)實中，還是有大量的制作與復(fù)制品充飾著盆景領(lǐng)域,，應(yīng)該去精準(zhǔn)的理解從無到有是創(chuàng)作,、從有到多為制作或復(fù)制。走出制作與復(fù)制的束縛而邁向創(chuàng)作的高度,，是需要有大量的知識儲備和經(jīng)驗積累的,。一個真正的盆景藝術(shù)佼佼者，都是經(jīng)過模仿,、復(fù)制,、制作而達(dá)到有創(chuàng)作盆景能力的，而我們一生也許都在復(fù)制或模仿中探索,，看不清匠與師的本質(zhì)而沾沾自喜,。當(dāng)然，創(chuàng)作與創(chuàng)新不是為了討好市場,，也不是單純的為了與眾不同,，必須尊重盆景傳統(tǒng)、尊重自然科學(xué),、尊重藝術(shù)規(guī)律,，個性化的盆景藝術(shù)不是唯心、虛無,、抽象得遠(yuǎn)離盆景定義的東西,。

創(chuàng)作在實踐中是量變與質(zhì)變的關(guān)系，制作僅是量變的增加,，而不發(fā)生質(zhì)變,。創(chuàng)新是獨到的，是從局部呈現(xiàn)的,；制作是普遍的,，是從整體模仿的。

二,、盆景的基本概念：

盆景是以植物,、石頭,、土、水等自然物為主要材料,，通過藝術(shù)創(chuàng)作,、工藝制作和園藝栽培，在盆中塑造大自然美景的藝術(shù),。

屬性:自然,、藝術(shù)、生命,、濃縮,。

心得筆記：

很多文者給盆景下了多種多樣的定義，這是涉及到對盆景這門藝術(shù)的原則性界定,。有多少人工合成的盆景材料混淆了盆景的自然屬性,；有多少人工合成材料的盆景在為得不到一個獎項而鳴冤叫屈?！白匀?、藝術(shù)、生命,、濃縮”高度概括了盆景是自然素材的組合產(chǎn)物,；盆景主體自然元素是藝術(shù)而不是工藝是有本質(zhì)區(qū)別的；盆景主體元素有生命的屬性,，是界定盆景不同于其他藝術(shù)的本質(zhì)特征；盆景藝術(shù)形式是寄托人文情感和典型自然景觀的小中見大,，而不是幾乎等比于自然樹石體量的堆砌或照搬,；盆景的定義是判別盆景評比標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，是鑒別是否歸類于盆景的游戲法則,。充分理解盆景的定義,，對于把握盆景形式的創(chuàng)作方向和盆景風(fēng)格的確立，是有幫助的,。

三,、盆景的民族性：

藝術(shù)不分國界，但民族的更是世界的,。

在盆景已成為世界性藝術(shù)的今天,，切不可丟掉獨特的民族風(fēng)格、藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法,，唯有堅持走民族特色之路,，這是一條從章懷太子所處時代就并始的盆景之路，也是中國盆景走向世界的金光大道,。

心得筆記：

趙慶泉大師曾在常熟中日盆景表演交流中,，在《談中國盆景的民族特色》中闡明過盆景的民族性觀點，“世界的文化貴在多元并存。在盆景已經(jīng)成為世界性藝術(shù)的今天,，它的民族的特色尤為重要,。盆景起源于中國，它是源遠(yuǎn)流長的中華文化積淀所至,。一方水土養(yǎng)一方人,，作為一直生活在中華大地上的人，從小接受的是中華山川文化的熏陶,，毫無疑問,，在盆景中表現(xiàn)中國的民族特色是其所長?！?nbsp;   

齊白石曾教導(dǎo)弟子：“學(xué)我者生 似我者死”,，何況世界盆景藝術(shù)發(fā)展到今天，一個民族的盆景藝術(shù)風(fēng)格,，不能體現(xiàn)這個民族文化藝術(shù)的歷史淵源,？沒有了民族自我，那就成了國際性的盆景大復(fù)制,。

民族文化是不輕易動搖的,，盆景藝術(shù)風(fēng)格的形成也有其內(nèi)在規(guī)律，盆景藝術(shù)風(fēng)格形成受制于地域文化和地域物候,，地域文化是一個地區(qū)在長期實踐中形成的群體意識,、價值觀念、精神風(fēng)貌,、行為規(guī)范和管理方法等非物質(zhì)因素的總和,。地域文化與當(dāng)?shù)孛袂椤⒚耧L(fēng),、民俗緊密聯(lián)系,，對內(nèi)具有共性,對外具有個性,有著鮮明的地域文化特色。中國上下五千年的文明史,，滋潤著1300多年與姊妹藝術(shù)共同發(fā)展的盆景藝術(shù),，這是任何一個國家不能移植、不能照搬,、不能復(fù)制和不能拽為專利的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國符號,，世界多元盆景藝術(shù)類型的并存與排他性就成了客觀現(xiàn)實的一對矛盾，沒有民族的,，世界就沒有你的位置,。

每個不同的大地域都有著自己的盆景特色，從地理方位上看,，任一地區(qū)的盆景文化都是以多元的內(nèi)容為其存在形式的,，所以盆景文化在大風(fēng)格內(nèi)的融合中,，體現(xiàn)了接納與兼容。盡管民族盆景風(fēng)格內(nèi)部也存在著地域個性風(fēng)格發(fā)展的不平衡性,；盡管地域盆景風(fēng)格在“干擾”中表現(xiàn)有階段性和多樣性發(fā)展的特點,，然而我們并不擔(dān)心在地域大物候、地域大經(jīng)濟(jì)文化的掌控下,，本民族盆景風(fēng)格要素的主體地位會在短時間內(nèi)喪失,；盡管地域盆景風(fēng)格是地球村盆景風(fēng)格的有機(jī)組成部分，但本地域盆景風(fēng)格要素主體地位的牢固性是受地域物候特征的變化所制約,；是受地域文化的民族不可調(diào)和性所制約的,。

中國盆景民族性的本質(zhì)是什么呢？中國傳統(tǒng)美學(xué)思想內(nèi)涵十分豐富,，其思想精粹主要包括:中和之美,、協(xié)調(diào)之美、和善之美,、和合之美等和諧思維,。“中和之美”是中華民族最高審美標(biāo)準(zhǔn);“協(xié)調(diào)之美”是貫穿于中國傳統(tǒng)美學(xué)思想始終的審美價值取向;“和善之美”是中華民族特有的審美思維方式;“和合之美”是中華民族特有的審美觀,。這些都是中國盆景藝術(shù)的理論和實踐基礎(chǔ),，也應(yīng)該是中國盆景民族性藝術(shù)的本質(zhì)。

潘仲連大師在《寫在揚州盛會前夕》中所闡述的中國盆景的民族本色應(yīng)該是“雍容閑雅,，清剛中和”和呼吁“民胞物與”,，這“八個字，一個呼吁”更是香象絕流的總結(jié)了中國盆景民族的本色和應(yīng)該持有的立場,，這就是中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓,。

綜上所述，不難得到趙慶泉老師一貫堅持盆景藝術(shù)民族風(fēng)格的理論依據(jù),。

在絢麗的世界盆景藝術(shù)諸風(fēng)格的大家園里，只有遵循盆景藝術(shù)風(fēng)格形成與傳承的內(nèi)在規(guī)律,，千姿百態(tài)的盆景藝術(shù)風(fēng)格才會呈現(xiàn)出璀璨斑斕,。

如果將盆景看作立體的中國畫，其“畫面上有著很多的空白之處,。這種空白在中國畫中叫“留白”,。留白所形成的虛空可以給人無限的想象空間。

“面在有筆墨處,，畫之妙在無筆墨處”,。

中國人喜歡將情感濃縮在各種不同的線條之中。這些線條不是單純的線條,，也不僅僅是塑造形體的因素,，它還可以表現(xiàn)作者的主觀情感,，傳達(dá)作者的意趣精神。難怪有人稱“中國藝術(shù)是線的藝術(shù)”,。

心得筆記：

盆景沿著中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)走了一千多年,，翻閱中國盆景的發(fā)展史，不得不先簡要提提扎根中國傳統(tǒng)美學(xué)理論的中國畫,。中國畫是在古老特殊的文明環(huán)境中產(chǎn)生的,。據(jù)記載，繪畫的起源直溯距今七八千年以前的新石器時代,，原始制陶人畫在新石器時代彩陶上的紋繪是最古老的繪畫創(chuàng)造,。大千世界，蕓蕓叢生,，唯獨人類這個擁有語言和思維靈性的“動物” 才真正懂得美,，并由此而產(chǎn)生對美的需求和創(chuàng)造。美是人類探索的永恒主題,，于是華夏大地就有了中國畫,。

據(jù)資料查證，中國繪畫的萌芽,、發(fā)展到成熟經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的歷史過程,，起初表現(xiàn)的僅是原始樸素的理想和生活，以及為上層社會政教的服務(wù),，同時也反映各時代跌宕的社會風(fēng)貌與世俗的生活圖景,。在這漫長的歷程中，直到人類在勞動過程中創(chuàng)造了實用器物和建筑物,，并在上面作裝飾布置的時候,，才注意到對于畫面的利用，人們在上面所繪制的裝飾圖象,，便開創(chuàng)了最初具有畫面構(gòu)圖意識的先河,。這種構(gòu)圖意思滲透于中國文化內(nèi)容的各個形式中，同時中國繪畫也貫穿于整個華夏民族文化進(jìn)程的各個領(lǐng)域,。

中國畫與中國盆景是血融于水,，是一脈相承的，是中國畫內(nèi)涵表達(dá)的又一種形式,。中國盆景曲折發(fā)展的辛酸跋涉,，仍沿跡記載、傳承,、依附并輝映著中國畫的發(fā)展軌跡,。然而盆景藝術(shù)也和其它藝術(shù)門類一樣，最具生命力的種子還是頑強(qiáng)地在瓦礫中探出頭來,，被世人所發(fā)現(xiàn),，被世人所抬舉,，被世人所接受，盆景終于成為了藝術(shù)大家庭的佼佼者,。在這個時代乃至將來很長一段時間,，具有中國大文化背景和特色的盆景必然會進(jìn)入千家萬戶，這是中國大文化賦予盆景風(fēng)格的形式體現(xiàn),，是中國畫賦予盆景藝術(shù)強(qiáng)大生命力的衍生物,。翻閱中國諸多風(fēng)格盆景造型藝術(shù)術(shù)語，你就不難發(fā)現(xiàn)中國盆景制作章法用來處理元素結(jié)構(gòu)之間的語匯與中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)理論語匯的親密關(guān)系,，如：照顧,、呼應(yīng)、曲直,、疏密,、聚散、剛?cè)?、巧拙,、粗?xì)、輕重,、增減,、反復(fù)、爭讓,、穿插,、掩映、離合,、寫實,、留白，光潔和殘損等關(guān)系都是中國畫文化的實踐積累,；在結(jié)合盆景藝術(shù)造型構(gòu)圖的要求又如：有天有地,、虛實相宜、盈虧相得,、輕重相衡,、疏密相間、聚散合理,、動靜結(jié)合、險穩(wěn)相依,、奇正相存,、巧拙并用、剛?cè)嵯酀?jì),、雄秀結(jié)合,、繁簡互用,、藏露有法、向背合理,、弛張互用,、高下相稱、大小相比,、長短相較,、曲直相存、起伏相間,、遠(yuǎn)近相適,、濃淡相和、冷暖互補,、主賓相從,、爭讓不紊、顧盼有情,，以達(dá)到氣韻生動,、神形兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗?、情質(zhì)一致的藝術(shù)境界,，這都離不開借用中國畫用于表達(dá)景致的詞匯。當(dāng)然,，盆景藝術(shù)創(chuàng)作語匯也有其門類的專業(yè)性,，這就是盆景活藝術(shù)區(qū)別其它藝術(shù)形式的特殊性。如賀淦蓀大師《論樹石盆景》和趙慶泉大師的《水旱盆景制作》等等,，就是對中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)理論結(jié)合盆景藝術(shù),，構(gòu)建的盆景理論的最貼切詮釋。

盆景一種以自然材料表現(xiàn)自然景物的藝術(shù),。遵循自然之理,，是其必須堅持的基本原則。

無論經(jīng)過怎樣的藝術(shù)創(chuàng)造,，樹還是樹,，山還是山，而不是其它,。

自然界的樹木有千千萬萬種,，各有其不同的美。松樹類蒼勁,，枝葉多呈片狀,；柏樹類古拙，枝葉多呈團(tuán)族狀,；雜木類別其風(fēng)韻,，小枝多呈鹿角狀,。

盆景是人和大自然的共同作品。要重視大自然的創(chuàng)造,，留下樹木自然生長的空間,。

心得筆記： 

盆景主要素材的培育和把握，比文化交流更難以普及,，它有著極其規(guī)律的生存選擇,，能用于盆景藝術(shù)植物的苛刻物種，是形成千姿百態(tài)盆景藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ),。我們應(yīng)該尊重樹的自然屬性這個基本準(zhǔn)則,，還樹的本來面目，避免樹冠與樹相張冠李戴,。

盆景可用樹種又是經(jīng)過億萬年地域,、物候和母巖成分主打因子塑造的產(chǎn)物，它有著極其挑剔的不可兼容性和客觀多樣性,，盆景藝術(shù)也不例外,，只是因各自的特殊性而限制規(guī)定的條件不盡相同罷了。盆景藝術(shù)的限制規(guī)定性主要表現(xiàn)在自然之境依托具有生命性的植物元素,，在傳統(tǒng)的附件忖托,、組合、構(gòu)造出小中見大的微型園藝景觀或個景,。它有著植物生命四季更替的規(guī)定性特征,，樹相、樹冠,、樹枝姿態(tài),、都是受億萬年進(jìn)化物競天擇的結(jié)果。違背植物最基本的遺傳生理特征,，都應(yīng)該是橋揉造作,。怪異不能歸納于盆景藝術(shù)形式，而離異自然客觀存在的矯揉造作更不是盆景藝術(shù)所需要的技巧,，盆景佳作形式和內(nèi)容的完美高度統(tǒng)一所表達(dá)的意境應(yīng)該具有對盆景藝術(shù)技巧的全覆蓋,，“百花齊放”應(yīng)該是“花”而不是“嘩”。

師法自然要注重樹種的自然特性,，當(dāng)然不是照搬,。植物盆景做成后，應(yīng)該以投入最少的精力和物力,，以最長時間的維護(hù)周期間隔為出發(fā)點,，來決定這件作品“師法”“提煉”“把玩”自然典型到了何種師法自然的境界。

某些地域的樹種盆景風(fēng)格為什么有生命力，就是因為選擇的樹種符合自然生長特性,。所以說，一方水土一方樹,，一方樹種一方形,，因為塑造成它們今天的樣子，遠(yuǎn)比人類對自然的進(jìn)化選擇和適應(yīng)的時間長得多,?！皫煛笔亲匀灰?guī)律，“法”是技巧,；“師”是“天造”,，“法”是“人為”，“天人合一”就是盆景藝術(shù)的最高境界了,。

四,、提升盆景創(chuàng)作水平：

盆景是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，技術(shù)是為藝術(shù)服務(wù)的,，僅有高超的技術(shù)是不夠的,。

一件好的盆景作品至少應(yīng)具備三個要素：有創(chuàng)意、有技藝,、有個性,。

1、熟練掌提技藝

2,、認(rèn)真師法自然

3,、借鑒中國書面

4、提升綜合素養(yǎng)

5,、抓住瞬間靈感

心得筆記：

趙慶泉大師在參加第八屆世界盆栽大會訪談錄中說過：“今天,，世界各國的盆景都發(fā)展得很快，這次參會,，我看到了日本盆景正在振興,，特別是一批中青年盆景人涌現(xiàn)出來，對此很有感觸,。中國盆景的復(fù)興說到底也是要靠年輕人,。一方面，我們要腳踏實地,，不可浮躁,，不可急功近利，不能簡單地只看別人的短處,，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點,，學(xué)習(xí)人家的長處；另一方面，我們還是要有民族的自尊和自信,，但不能自負(fù),。要堅持走民族特色之路，發(fā)揚我們的文化優(yōu)勢,，把本民族最優(yōu)秀的東西體現(xiàn)出來,，這樣一來，我相信中國現(xiàn)在的盆景大國地位一定能夠發(fā)展成為世界盆景強(qiáng)國,?！?/span>

讀到此處我在想，繼承和發(fā)展民族盆景藝術(shù)的實踐思想論是什么,？演講中有答案,。

五、盆景的繼承與創(chuàng)新：     

今天的盆景,，正是建立在前人留下的寶貴傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,，如果沒有這個基礎(chǔ)，就得從零開始,。毫無疑問,，我們必須珍惜和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，從中吸取營養(yǎng),，作為今天盆景發(fā)展的基礎(chǔ),。

但是，繼承代替不了創(chuàng)新,，每個時代的盆景人都應(yīng)該有自已的創(chuàng)新,、盆景藝術(shù)才能不斷地發(fā)展和進(jìn)步。

創(chuàng)新是盆景藝術(shù)發(fā)展的必由之路,。過去的創(chuàng)新,，在今天已成為傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新,，又是末來的傳統(tǒng),，傳統(tǒng)從來都是發(fā)展的，所以創(chuàng)新是繼承的發(fā)展,，永無止境,。

心得筆記：

在盆景藝術(shù)領(lǐng)域里，時代總是先記住創(chuàng)新作品,。如何看待中國盆景的繼承與創(chuàng)新,，這個題目雖然有點大，但是和每一位熱愛盆景藝術(shù)的朋友息息相關(guān),。有人說,，中國盆景藝術(shù)文化及風(fēng)格,，年年在升華，我們早先玩的樁,，早先做的盆景,，自己看著也疲勞了。在市場經(jīng)濟(jì)名與利的驅(qū)使下,，盆景藝術(shù)走向發(fā)生了些許變化,，使得不大重視傳統(tǒng)的盆景技藝，借對傳統(tǒng)盆景形式的審美疲勞,，總想“異樁在手，名利雙收”,。我熱衷各種盆景藝術(shù)新形式的出現(xiàn),，我贊賞藝術(shù)的創(chuàng)新，在發(fā)揚傳統(tǒng)盆景技藝的基礎(chǔ)上,，奇異與技藝的有機(jī)結(jié)合才是無可挑剔的,。

創(chuàng)作絕不是拋棄傳統(tǒng)，從零起步,，推到重來,。在盆景制作中，我的理解是哪怕在形式或內(nèi)容表達(dá)上有自己獨創(chuàng)的成分,，他就應(yīng)該歸結(jié)為創(chuàng)新,。創(chuàng)新是從局部發(fā)生的，是形式的漸進(jìn),，是內(nèi)容的升華,，是傳統(tǒng)的繼承，是常人中的獨到,，是符合常理的從無到有,，是可以藝術(shù)升華的藝術(shù)規(guī)范行為，而絕不是心血來潮,、隨心所欲和“超越現(xiàn)實”的唯心虛無論,。

我認(rèn)為，趙慶泉大師的“盆景的繼承與創(chuàng)新”,，無疑是我們現(xiàn)在乃至將來進(jìn)行盆景創(chuàng)作的實踐思想論,。

歷史史料證明，中國盆景是世界盆景的唯一發(fā)源地,，五千年的文明馱負(fù)著中國盆景藝術(shù)發(fā)展的軌跡,；悠久的歷史文化孕育著濃縮自然的盆景奇葩，這就是我們需要繼承的傳統(tǒng),；這就是我們在新時期的盆景創(chuàng)新之源,。只有遵循中國傳統(tǒng)美學(xué)孕育并具有神形兼?zhèn)涞拿褡迮杈拔幕厣?，才是我們?yōu)橹^承和創(chuàng)新的方向，中國盆景別無他路可走,，這個方向不能動搖,。

中國盆景文化的創(chuàng)新題材舉不勝舉，中國盆景形式與內(nèi)容完美表達(dá)的開拓空間永無止境,。崇洋迷外,、拿來主義、照樣畫瓢,、只會失去自我,，失去作為世界唯一盆景發(fā)源國的中國盆景民族風(fēng)格，這才是留給世界盆景藝術(shù)園地最遺憾的事,。

（感謝張先覺老師授權(quán)中國盆景發(fā)布）

趙慶泉盆景《出塵》

趙慶泉盆景《奔月》

題名：入云

規(guī)格（厘米）：132

樹種：真柏