據(jù)傳《歸藏》歸藏易以坤為首卦，“坤道成女”,，似女性生殖器崇拜的孑遺,。《歸藏》相傳為黃帝《易》,，萬物都歸藏于地,。地和女相對于天和男來說，屬于陰性,；相對于天和男的剛健來說,，屬于柔順；相對于天和男的自強不息,，則自然無為,。后來道家貴柔尊陰，崇尚自然無為,，發(fā)揚《歸藏》陰柔的文化思想,，尊崇與儒家“祖述堯舜，憲章文武”不同的黃老道統(tǒng),。
老子便是從女性生殖崇拜而推及天地萬物的產(chǎn)生,。“浴神不死,，是謂玄牝,。玄牝之門，是謂天地根,?！标蚴侵概陨称鳎蚴且话愕呐陨称鳎斓厝f物都是從這個玄牝中生出來,。吳澄說“谷以喻虛”,，女性生殖器是中空的，所以稱為谷,。玄,，幽遠的意思，朱熹注玄為妙,。生育天地的玄牝,，是幽遠玄妙的。老子所說的中空的玄牝,，雖屬經(jīng)驗,，而非經(jīng)驗，乃是從女性生殖器升華為抽象的一般,，它是天地萬物的生育者,，又是天地萬物存在的普遍依據(jù)。這個中空的無,，也就是道,。“道沖,，而用之又弗盈也,。淵兮！似萬物之宗”傅奕本“沖”作“盅”,，《說文》：“盅,，器虛也?！敝延?xùn)虛與盈相對,，作沖，是盅的假借,。老子正是以中空的玄牝去想象、規(guī)定道的形狀和性質(zhì),。在這里,，值得注意的是：“道沖”和“玄牝”撤去外在的形狀和稱謂，其本質(zhì)特性就是空虛或無,，這是它們的共性,；道是萬物的宗主，是萬物賴以存在的普遍的根據(jù),，“大道氾兮,，其可左右，萬物恃之以生而不辭是一切現(xiàn)象的根源和最后的歸依，老子把器物的無有關(guān)系和玄牝的生育功能,，擴展為宇宙天地萬物的生成,，從而建立了以道為萬物存在普遍根據(jù)的本體論，它是經(jīng)驗的,，又是理性的,，尤重理性，可謂經(jīng)驗理性,，這是老子建立哲學(xué)體系的思維方法,。從《老子》書中，可窺見與《歸藏》的契合,。
《歸藏》卦爻辭佚而不詳,，然《周禮》以三《易》經(jīng)卦皆八，別卦六十四,，有其相同之處,，可能較《周易》為更古的本子，兩《易》卦爻辭亦可能有互滲交織的情況,。臂如儒家主人世,，以齊家、治國,、平天下為己任,。孔子孜孜于實現(xiàn)自己的政治道德主義,，奔走列國,，游說諸侯，顯然是要有所作為,。但是,，老子主避世，倡導(dǎo)無為,，反對儒家入世有為,。“將欲取天下而為之,，吾見其不得已,。夫天下，神器也,，非可為者也,。為者敗之，執(zhí)者失之,?！睙o為,，避世思想，是對于《易經(jīng)》中退隱思想的發(fā)揮,。
馬王堆帛書六十四卦第三卦為《遯》,，主旨是講退避、退隱,。
椽（遯）亨,，小利貞。
初六,，椽（遯）尾厲,，勿用有攸往。
六二,，共（執(zhí)）之用黃牛之勒（革）,，莫之勝奪（說）
九三， 為椽 （遯）,， 有疾厲,， 畜仆妾吉。
九四,， 好·椽 （遯）,， 君子吉， 小人不（否）,。
九五,， 嘉椽 （遯）， 貞吉,。
尚九,， 肥椽 （遯）， 先（無） 不利,。
遯,，陸德明《經(jīng)典釋文》：“又作遁，同隱退也,。匿亦避時,，奉身退隱之謂也?！薄吨芤渍x》孔穎達疏：“遯者,，隱退逃避之名?！边q有隱退、退避之義,。該書認為退隱便亨通,，早退隱比晚退隱好,，晚退隱可能有危險。要善于退隱,，退隱以后須守正道,，否則有危險。當(dāng)然,，退隱對于不同的人來說,，是不同的。對于有才德的君子來說退隱并非壞事,，對于無才德的小人來說,，退隱是不好的。即使多次退隱,，也沒有不利,。隱退田園，不求聞達,，與世無爭,，啟迪了老子，而為道家思想的要旨,。
老子“天下萬物生于有,，有生于無?！薄暗郎?，一生二，二生三,，三生萬物,。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”,，實乃對《易經(jīng)》的體悟,。道體為無，無而生有,，初為渾沌未分的“一”,；“分而為二以象兩”，兩即陰與陽,，亦即卦畫的陰陽兩爻,；老子詮釋萬物負陰而抱陽，萬物中物物都包涵陰陽的屬性,。陰陽兩爻組成六十四卦,，六十四卦中每卦都包涵著陰陽的屬性。筮儀“掛一以象三”,，陰陽兩爻相互轉(zhuǎn)換,、交錯,、變化、沖撞,、終至媾和,，“沖氣以為和”，和而生三,，即是“二生三”,，卦畫由陰陽兩爻而生第三爻，三爻而成八卦,，八種自然現(xiàn)象相互作用而成六十四卦,，象征萬物，即老子的“三生萬物”,。老子的宇宙萬物生成論和數(shù)字的推衍,，是從《易經(jīng)》的成卦的程序以及易有兩儀、四象,、八卦的啟示下衍生出來的,。構(gòu)成道家宇宙本體論的生成論的基本模式。
《易經(jīng)》具有豐富的矛盾對立,、變化發(fā)展以及對待轉(zhuǎn)化的觀念,。《易經(jīng)》認為在自然和社會現(xiàn)象中,，矛盾是大量地,、普遍地存在的?！俺醯怯谔?，后入于地”、“東鄰殺牛,，不如西鄰之褕祭”“蹇,，利西南，不利東北”“包承,，小人吉,，大人否”,“君子得輿，小人剝廬“輿說輻,，夫妻反目”吧自然界的天一地,、東鄰一西鄰、西南一東北的對立矛盾現(xiàn)象,；社會上的小人一大人,，君子一小人、夫一妻,、吉一否,、得一剝等對立矛盾現(xiàn)象,。這種矛盾現(xiàn)象構(gòu)成自然界的空間、時間,、運動的方式和次序，社會上各個人在國家,、家庭中的次序,、地位及作用以及相互之間的關(guān)系。
由于對立矛盾的存在,，便會產(chǎn)生相互作用,，由相互作用，而有變化運動,?！兑住繁闶侵v變易，變易是“易”的宗旨,。在成卦過程中,，十二營三變而成一爻，十八變而成一卦,，每三變的結(jié)果,，或九、或八,、或七,、或六，九,、七為陽爻,，八、六為陰爻,，九為老陽,，六為老陰，便是可變之爻,，即陰爻變陽爻,，陽爻變陰爻，在變易中組合成六十四卦,。無變易,，無所謂易，亦不成為易,。
《老子》認為,，無論在自然界還是在社會中，對立矛盾是普遍存在的,，粗略統(tǒng)計,，諸如美一丑,、有一無、長一短,、難一易,、剛一柔、善一惡,、禍一福,、生一死、貴一賤等對立矛盾概念七八十對之多,?！坝小o之相生也,，難,、易之相成也，長,、短之相形也,，高下之相傾也，音聲之相和也,，先后之相隨,，恒也?！边@里有無,、難易等對立矛盾，都以其對立方面為自己存在的前提,，包含著相輔相成的意思,。
《易經(jīng)》作者對于矛盾轉(zhuǎn)化的觀念，已有所描述：“無平不陂,，無往不復(fù)”吧“坎不盈,，祇既平”?？才c盈,、衹與平..平與陂、往與復(fù)的對立矛盾可相與轉(zhuǎn)化,。這就是說坎陷的可轉(zhuǎn)化為盈滿,，衹丘轉(zhuǎn)化為平地；平的轉(zhuǎn)化為陂斜,，往可轉(zhuǎn)化為復(fù),。這種矛盾轉(zhuǎn)化的觀念，是人們在生產(chǎn)中對于“日月遞照”、“暑往寒來”等自然現(xiàn)象和殷周之際“人事代謝”,、“殷亡周興”等社會現(xiàn)象的認識,。這種思想后來便概括為：“高岸為谷，深谷為陵”,，“三后之姓,，于今為庶”老子受此啟發(fā)，而曰：“曲則全,，枉則正,；洼則盈,敝則新；少則得,，多則惑?！睆澢苻D(zhuǎn)變?yōu)橹?，低洼能轉(zhuǎn)變?yōu)橛瘽M，舊的能轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌??！翱膊挥迸c“洼則盈”，語言思想有其承襲關(guān)系,，這是就自然界而言的,。若就社會而言，“禍,，福之所倚,；福，禍之所伏”,，災(zāi)禍緊靠著幸福,，幸福又潛伏著災(zāi)禍。禍與福相互轉(zhuǎn)化,。老子豐富的辯證法思想是對于《易》的發(fā)揮,。
然而，在矛盾的轉(zhuǎn)化過程中,，哪一方面起決定作用,，轉(zhuǎn)化的趨向在哪里？儒道兩家在發(fā)揮《易》的時候,，恰成對照,。儒家以陽剛方面起決定作用，以剛克柔,，其發(fā)展的趨勢是剛強,，“天行健，君子以自強不息”；道家以陰柔方面起決定作用,，以柔克剛,，其發(fā)展趨勢是柔弱?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也,。柔之勝剛也,，弱之勝強也，天下莫弗知也,，而莫之能行也,。”柔勝剛,，弱勝強,，這是最容易理解的誰都知道的道理?！笆且员鴱妱t不勝,，木強則競。故強大居下,，柔弱居上,。”強烈地表現(xiàn)了柔弱居于剛強的主導(dǎo),、統(tǒng)治的方面,，這是因為柔弱代表著生命、新生,、生長,，具有希望、發(fā)展的趨向,；剛強代表著枯槁,、衰老、僵硬,，具有死亡,，止息的趨向。
儒,、道兩家從《易》而發(fā)展出辯證法思想的兩種形態(tài),。他們從不同的角度、側(cè)面接近,、認識事物,，從剛?cè)帷娙酢⒋菩鄣霓D(zhuǎn)化中,，存在著以柔克剛,、弱勝強的一面。然而,，剛強并不一定走向死亡,，只要“剛健中正”的以無過不及來調(diào)節(jié)自我，便能長久的保持剛強而不枯槁的地位,。正因為這樣,，便引申為兩種不同的矛盾異向；儒家要保持“剛健中正”,，便需要有為,，而發(fā)揮人的主觀能動作用，而不是單純的被動地接受,，甚至采取革命方法來調(diào)節(jié)矛盾,，以保持或達到主導(dǎo)地位和矛盾主要方面。譬如《革》卦,、《彖卦》說：“水火相息，二女同居,，其志不相得曰革,。……革而當(dāng),，其悔乃亡,。天地革而四時成，湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人,，革之時大矣哉!”息為滅息，水火相對,，雙方都企圖消滅對方,，便有斗爭，而造成失去“中正”的可能性,。這樣,，就要進行變革，變革得當(dāng),，就沒有困厄,。變革、斗爭是矛盾自我調(diào)節(jié)的重要手段和方法,，它是自然社會的普遍現(xiàn)象,。
道家主張無為，而任自然，不注重發(fā)揮人的主觀能動作用,。反對儒家有為,、革命、斗爭,，而主張不爭,。“上善如水,。水善利萬物而不爭,。”老子好喻水,，以說明水柔能勝一切,，儒家以火的炎上，說明剛強,、斗爭,、變革，兩者顯然有別,。所謂不爭,，便是“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者弗斗,，善用人者為之下。是謂不爭之德,?！鄙剖俊⑸茟?zhàn),、善勝,、善用人而不武、不怒,、不斗,，正因如此，便能戰(zhàn)勝一切,，“以其不爭,，故天下莫能與之爭”，以不爭勝爭,。
早期儒家孔子等承認有超自然的天神存在,，但采取不太理睬的態(tài)度，他們注重社會政治倫理,，于自然哲學(xué)不太關(guān)心,。道家從萬物歸藏于地出發(fā),，關(guān)心地上萬物的生長和消亡，進而探索萬物怎樣以及為什么生成,、生長和消亡,。從怎樣生成出發(fā)，而探討了萬物的本原和本體問題,，這便是道或無,；從為什么生長出發(fā)，探討了萬物運動變化的規(guī)律,。這便是“地法天,，天法道、道法自然”其終極是道效法自己的自然而然,，這樣,，便否定了儒家天地萬物由超自然的天神所主宰的思想，老子的這一否定,，是哲學(xué)思想的重大突破,，不僅使人們的思想從天神的樊籬下解放出來，而且開啟了從人類理性主義的角度來思考宇宙自然哲學(xué)問題,?！胺蛘颜焉谮ぺぃ袀惿跓o形,。精神生于道,，形本生于精，而萬物以形相生,。便是一種理性的反思,。
