易經(jīng)是天書,，是指它極其難懂，這有兩層含義：一是它有著由一套特殊的符號系統(tǒng)爻和卦構(gòu)成的奇特結(jié)構(gòu),，人們面對周易一頭霧水,，猶如面對天書，難以讀懂,。二是它確實是天書,，極其高深，揭示給我們的是宇宙規(guī)律,。而我們受生存環(huán)境和思維方式局限,，視野范圍狹小，難以理解這樣高深的內(nèi)容,。由于難懂或不懂,，于是人們對它的認識大相徑庭，有人認為它是神秘的天書,，有人認為它是科學,、哲學，也有人認為它是玄學,、巫學,，還有人因為它產(chǎn)生在古代，具有預測功能,，指其為封建迷信（扣帽開創(chuàng)了學術(shù)探討的惡劣先例）,，不一而足。我國很多近現(xiàn)代學者和著作，包括五四運動時期的橫掃批判,，凡論及中華文化,，一般只指儒、釋,、道,，尤其集中于儒家，極少涉及周易,，原因大概正在于此,。
易經(jīng)系統(tǒng)博大精深，有人從數(shù)理的角度,，研究出太陽系存在尚未發(fā)現(xiàn)的行星,；有人以科學最新成果為依據(jù)，探討易經(jīng)之所以能夠預測的原理,；本文擬從陰陽平衡的角度深入,，研究易經(jīng)在世界文化中的地位以及它和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并從其展示的宇宙規(guī)律來探討它給我們的啟示,。
一,、 易經(jīng)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容核心
周易的構(gòu)成符號是爻和卦，爻分陽爻——和陰爻——,，由陽爻和陰爻相迭組成八經(jīng)卦,，卦與卦又相迭生成六十四重卦。陰中有陽,，陽中有陰,，陽順陰逆，周而往復（筆者驚嘆如此簡潔,、如此準確,，而又世界獨一的對立統(tǒng)一法則表述）。其內(nèi)容核心是天人合一,，同構(gòu)律動,，辨證統(tǒng)一，動態(tài)平衡,。萬事萬物的運行無不圍繞著其運動軸心做陰陽平衡運動,，過猶不及，物極必反,，一旦運動越出了極限,，就不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，必然要回到這平衡軸心上來,，否則就會傾覆,，甚至毀滅。這是宇宙自然、萬事萬物,，包括人類社會存在和運行的法則,。平衡是絕對的,，是根本,，不平衡是相對的，是暫時的,。一言以蔽之,，就是陰陽平衡，簡言之平衡,。這是易經(jīng)最核心的思想精髓,。限于篇幅，這里不多作知識性的深入展開,。
二,、易經(jīng)是世界辨證法的始祖，是中華文化的源頭
1,、易經(jīng)是世界辯證法的始祖：
中國,、古埃及、印度,、巴比倫是世界四大文明古國,，古希臘則是世界重要的思想發(fā)源地之一，那里誕生了很多對后世影響巨大的思想巨人,。中華易經(jīng)先天八卦產(chǎn)生在氏族社會的伏羲時代（距今約七,、八千年），后天八卦產(chǎn)生在周文王時期（大約公元前1000年左右,，距今約三千多年）,，而西方早期的古希臘著名哲學家赫拉克里特（被列寧譽為“辯證法的奠基人”）以及古希臘最早的米利都學派和著名哲學家畢達哥拉斯等均產(chǎn)生在約公元前700---前400年（與春秋戰(zhàn)國的孔子、孟子大約相同時期,，距今約兩千四,、五百年），與周易形成的下限相差約五六個世紀,。由于近代中國腐朽落后,，很多中華精英于是鄙棄，甚至良莠不分地掃蕩自己的中華文化,，再加之世界不了解我們,，終將易經(jīng)忽略在世界哲學領(lǐng)域之外。1954年英國學者李約瑟發(fā)表了《中國科學技術(shù)史》,，向世界宣告了我們中國古代相對于文化來說并不受社會和官方看重的科技成果,，竟然處于世界領(lǐng)先地位，震驚了世界。現(xiàn)在,，世界和中國都已經(jīng)發(fā)生了變化,，我們?nèi)谌肓耸澜绱蠹彝ィ芏辔奈锞包c都相繼被世界承認,，一一定為世界文化遺產(chǎn),，那么，今天我們有什么理由不向世界證明,，并大聲宣告：中華易經(jīng)是世界辯證法的始祖呢,。
2、易經(jīng)是貫穿中國整個歷史進程的主體文化,，是中華傳統(tǒng)文化的源頭：
講起中國傳統(tǒng)文化,，大家侃侃而談的是儒、釋（佛）,、道,。其實，易經(jīng)存在遠遠在儒學,、道學產(chǎn)生之前,。（佛在晉代輸入我國，不在論述之列）,。沒有周易就不會有儒學,、道學，更談不上儒家,、道家了,。
我們先分析周易和儒學的關(guān)系：孔子一生學習周易，晚年致力于周易編撰,，以至葦編三絕,，周易的十翼出自孔子之手。不難看出,，孔子的所有論述都是易經(jīng)陰陽平衡思想在人際關(guān)系和社會管理領(lǐng)域的展現(xiàn)和應用,。孔子的思想核心是仁者愛人,，推及人際社會,，是仁、義,、禮,、智、信,，孝,、悌,，以維護人際關(guān)系的平衡。推及國家管理,，是為政以德,，行仁政，施王道（而非霸道）,，以維護國家管理的平衡,。孔子思想的重要理論基礎(chǔ)是中庸（無獨有偶,，相距半個地球之遙的亞里斯多德稱中庸是美德）,，即持中,，平衡,，過猶不及，物極必反,。非常清楚,，中庸就是易經(jīng)的陰陽平衡。至此,，可以證明,，孔子的思想就是易經(jīng)的思想。為什么歷史上曾暴風驟雨般舉全國之力打倒孔家店,、連小學生都被要求舉起拳頭批臭孔老二,，而孔老夫子竟然是個不倒翁，屹立不倒,，一次次又站起來了呢,？因為孔子背后站著周易，儒家學說展現(xiàn)的是周易的宇宙規(guī)律和法則,，宇宙要生存,，陰陽要平衡，國家要發(fā)展,，社會要安定,，自然界萬事萬物，人世間千秋萬代,，無不如此,，傾全國人力來打倒孔子，是在對抗宇宙法則,，又怎能撼動其萬一呢,。孟子更提出無道之君為獨夫，“獨夫”當誅之,。進而提出：“民為貴,，社稷次之,，君為輕”，以此調(diào)整和擺正社會和國家內(nèi)部的平衡關(guān)系,。數(shù)千年來,，中華民族和國家之所以能保持穩(wěn)固（朝代變遷不過是歷史發(fā)展圍繞平衡軸心的波動），儒家人際關(guān)系平衡,、國家管理平衡的理論起著至關(guān)重要的作用（這正是歷史上改朝換代的人要打倒孔家店的原因）,。至此，我們說,，儒學來源于周易,，易經(jīng)思想主導并貫穿著儒學，孔子將易經(jīng)思想應用在當時的社會人際關(guān)系和國家治理中,，并播及后世萬代,。
道家方面，老子更是活用周易的偉大思想家,。道德經(jīng)全文都是周易的哲理展現(xiàn)和應用,，如：老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”,，“有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相傾”等,，就是周易的陰陽互根，陰陽相抱,，陰陽轉(zhuǎn)化,，物極必反?！兜赖陆?jīng)》中：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物”則更是易經(jīng)“易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦”的直白,。老子不像孔子那樣將周易應用到社會，而是應用到對宇宙萬事萬物運行規(guī)律的探討之中,。道家的莊子則更超然,，莊子的《秋水》以河伯和海神的對話，從井娃,、夏蟲,、人,，到江河湖海、石木大山,，到中國世界（莊子著作中出現(xiàn)“中國”這一概念）,，到天地宇宙，探討宇宙萬物的運行規(guī)律,?！跺羞b游》、《皰丁解?！返鹊?，無不如此。莊子母親死了,，莊子敲著盆唱歌（“鼓盆而歌”）,，因為這證明著宇宙規(guī)律——陽去陰來，陰陽轉(zhuǎn)化,。莊子的名言：此亦一是非,，彼亦一是非，更是奇特,。有些書籍斷言說，老子,、莊子是站在反動統(tǒng)治的立場,，維護著統(tǒng)治階級的利益，調(diào)和對錯,，是調(diào)和主義,。其根據(jù)是：“民至老死不相往來”（出自《道德經(jīng)》第80章）。長期以來,，很多學者把這句話解釋為：不同國家的居民就算到老死,，也不交往溝通，各自保持著封閉的生活,。其實,，這種分析是不符合老子思想原義的。老子原話是：“小國寡民,，使有什伯之器而不用,，使民重死而不遠徙；雖有舟輿,，無所乘之,，雖有甲兵，無所陳之,；使民復結(jié)繩而用之：甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗,；鄰國相望,，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來,?！惫P者認為，在當時春秋戰(zhàn)國諸侯紛爭的時代,，老子反對兼并戰(zhàn)爭,，他沒有站在統(tǒng)治階級的立場，而是站在宇宙的高度,，是極具遠見的自然主義思想家,。綜觀歷史,，西方資本原始積累時期的殖民主義統(tǒng)治,，憑籍先進的武器和技術(shù)，侵入別國的土地,，販賣奴隸,，掠奪資源,。以及再后來全人類憑籍先進的武器和科技，搶奪資源,，破壞生態(tài)平衡,，獵殺生物，以至造成很多物種絕滅,，甚至引發(fā)兩次世界大戰(zhàn),，無數(shù)人慘死于戰(zhàn)火，這恰恰印證了老子的擔憂,，證明了老子思想的遠見卓識,。其實，老子,、莊子放眼的是宇宙萬物——本體論,，我們議論的是人間是非——認識論。從認識論來說,，日本侵略中國,，必須分清孰是孰非，這是人間是非,；而從本體論來說,，老虎吃狼，狼要吃羊,，這是宇宙生存的法則,，是老虎和狼對還是羊?qū)δ?？這是兩種完全不同，不能混淆的視角層次,。老子,、莊子是站在宇宙的高度探討宇宙法則，我們是站在人類社會議論誰對誰錯,，正如人類站在三維時空的地球上論風云變化,，螞蟻趴在巢穴的二維地面上覓食打斗，如何能相互溝通呢,？以上分析,，可以看出道家思想是易經(jīng)思想的傳承，是易經(jīng)在探討宇宙萬物運行規(guī)律方面的應用,。綜上所述,，易經(jīng)不僅是儒家文化的源頭，同時也是道家文化的源頭,。道家面對宇宙自然,，這就是中華科技成果多產(chǎn)生在道家的原因，天文學,、中醫(yī)中藥學尤其如此（中醫(yī)中藥的理論完全來自于易經(jīng)）,。
易經(jīng)不僅是中華文化的源頭，還貫穿著整個中華歷史進程的始終,，儒家和道家只不過是易經(jīng)思想在不同領(lǐng)域的展現(xiàn)和傳承,。易經(jīng)文化的天人合一，同構(gòu)律動,，辨證統(tǒng)一，主中華民族的生生不息,，創(chuàng)造發(fā)展,，是中華的主體文化。儒家文化的講求道德,，以禮治國,，主中國國家和社會的安定統(tǒng)一，穩(wěn)固求榮,，是中華的倫理文化,，從而構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化極其豐富，極其堅實的內(nèi)涵,。易經(jīng)揭示的是宇宙萬物,，包括人類社會在內(nèi)的宇宙規(guī)律。
易經(jīng)是天書,。
三,、 易經(jīng)揭示的宇宙規(guī)律對我們的啟示
易經(jīng)的宇宙規(guī)律——陰陽平衡,，在宇宙萬物和人類社會中幾乎無處不在的起著作用。在科學普及的今天,，生態(tài)平衡已經(jīng)成為人們的常識,，無須再作論述。對筆者震動最大的,，是開始于上世紀八十年代的中國改革開放,。這是一個挽救中國，震撼世界的歷史進程,，顯然,，當時中國無力承擔這一重任，因為按正常推理,，不論如何努力拼搏,，建設(shè)一個窮國需要大量的金錢和漫長的時間。十年動亂,，生產(chǎn)停頓,，億萬青年大串聯(lián)，坐車吃飯不要錢,，我們的經(jīng)濟淪落到了崩潰的邊緣（即使有萬貫家財?shù)募彝ヒ步黄鹑绱苏垓v,，更何況一個窮國），我們又失去了和其它國家進行競爭的最寶貴的時間,。然而,，鄧小平同志力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)思想的航向,，撥亂反正,，解放思想，指揮中國用最短的時間沖了上去,，高樓拔地而起,，交通四通八達，人民生活迅速提高……,。奇跡竟然成為現(xiàn)實,。初始，當人們沉浸在認識論的左,、右,，對、錯,，好,、壞的激烈爭論時，鄧小平?jīng)]有在人間尋求什么斯基，什么基思的高超理論,，而是站在宇宙本體的高度,，一句“不要爭論”，運用易經(jīng)思維,，陽中有陰,，陰中有陽，你中有我,，我中有你,，把中國挽救了過來。也許,，有人會置疑筆者在牽強附會：改革開放和易經(jīng)有什么關(guān)系,？鄧小平學過易經(jīng)嗎？學沒學過易經(jīng)并不重要,，正如中國的老百姓,，未必人人讀過《論語》，甚至有人不知《論語》為何物,，但他一定知道忠,、孝、仁,、義一樣,，易經(jīng)、儒家,、道家思想數(shù)千年來已經(jīng)深深地浸透了中國的大地,，鄧小平正是站在中國的大地上。當然,，這確實展現(xiàn)了鄧小平個人的偉大,，但更是易經(jīng)的宇宙規(guī)律在發(fā)揮著神奇作用。我們往往習慣于崇拜偉人,，但很少有人能理解偉人背后站著的宇宙規(guī)律,。我們景仰諾貝爾獎，那是在各個領(lǐng)域的世界頂級獎項,，那么，挽救中國于危難,，扭轉(zhuǎn)了歷史航向,，進而影響世界歷史進程的鄧小平和中華易經(jīng)，又應該獲得什么更崇高的獎項呢,？
宇宙要平衡,，星球要平衡，人與自然要平衡，生態(tài)要平衡,，社會要平衡,，經(jīng)濟發(fā)展要平衡，國家管理要平衡,，人間貧富要平衡（而非平均）,，家庭內(nèi)外要平衡，人體生命要平衡,，微觀世界的分子,、原子結(jié)構(gòu)也要平衡，甚至易經(jīng)預測中的相生相克,，純陽不長,，純陰不生，過旺要克泄,，過衰要生扶,，也是平衡。這一切都在啟示我們,，易經(jīng)的陰陽平衡是宇宙的規(guī)律和法則,，老子的“治國如烹小鮮”，道理正在此吧,。筆者認為,，人類社會不能沒有對、錯,，如果沒有對,、錯，就需要制定一套標準,，來設(shè)定對,、錯，以此來規(guī)范人們的思想和行為,。但人類受生存環(huán)境和思維方式的局限,，往往看不到更廣闊的宇宙世界，就像螞蟻生活在洞穴里一樣,，于是,，當政者不懂認識論和本體論的區(qū)別，往往就把自己的觀點當作真理,，由此,，歷史哪怕前進一小步，人類都要付出鮮血和生命的極慘痛代價,。如意大利思想家布魯諾主張日心說,，僅僅因為不同的觀點，竟被羅馬教皇燒死在百花廣場，更不要說人類的朝代興替,，橫尸遍野了,。如果我們能夠站到宇宙的高度，遵從宇宙規(guī)律,，知道觀點不同并非是真理之爭,，真理本身也只是認識論的概念，大家都去努力領(lǐng)會宇宙的法則：平衡（平衡是運動的過程,，和諧是平衡的結(jié)果）,，那么，我們將會升華到一個更高的層次,，推動我們的國家和社會更快,、更好地發(fā)展。
讓我們讀懂易經(jīng)天書,，遵從宇宙規(guī)律吧,。
文/史云謀（廣東）
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