1.哲學(xué)的定義,從來沒有一定的,。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題,，從根本上著想，要尋一個根本的解決,，這種學(xué)問,，叫做哲學(xué)?！?/p>

2.人生切要的問題不止一個,，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如：一,、天地萬物怎樣來的,。(宇宙論)二、知識思想的范圍,、作用及方法,。(名學(xué)及知識論)三、人生在世應(yīng)該如何行為,。(人生哲學(xué),，舊稱“倫理學(xué)”)四、怎樣才可使人有知識,，能思想,，行善去惡呢。(教育哲學(xué))五,、社會國家應(yīng)該如何組織,，如何管理,。(政治哲學(xué))六,、人生究竟有何歸宿,。(宗教哲學(xué))

3.把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng),，一一記敘下來,，便成了哲學(xué)史。

4.哲學(xué)史有三個目的：一,、明變哲學(xué)史第一要務(wù),，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。二,、求因哲學(xué)史的目的,，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還需尋出這些沿革變遷的原因,。三,、評判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完,，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價值,。

5.世界上的哲學(xué)大概可分為東西兩支。東支又分印度,、中國兩系,。兩支也分古希臘、古猶太兩系,。

6.中國哲學(xué)史可分為三個時代：一,、古代哲學(xué)自老子至韓非，為古代哲學(xué),。這個時代,，又名“諸子哲學(xué)”。二,、中世哲學(xué)自漢至北宋,，為中世哲學(xué)。三,、近世哲學(xué)唐以后,，印度哲學(xué)已漸漸成為中國思想文明的一部分。

7.哲學(xué)史的史料,，大概可分為兩種：一為原料,，一為副料。原料哲學(xué)史的原料,，即是各哲學(xué)家的著作,。古人所作關(guān)于哲學(xué)家的傳記、軼事、評論,、學(xué)案,、書目都是哲學(xué)史的副料。

8.哲學(xué)史最重學(xué)說的真相,，先后的次序和沿革的線索,。

9.中國哲學(xué)到了老子孔子的時候，才可當(dāng)?shù)谩罢軐W(xué)”兩個字,。我們可把老子孔子以前的二三百年,，當(dāng)作中國哲學(xué)的懷胎時代。這三百年可算得一個三百年的長期戰(zhàn)爭,。那時諸侯互相侵略,，滅國破家不計其數(shù)。古代封建制度的種種社會階級,，都漸漸的消滅了,。就是那些不曾消滅的階級，也漸漸的可以互相交通了,。古代封建制度的社會,，最重階級。這時代的思想,，大概可分幾派：第一,，憂時派。第二,，厭世派,。憂時愛國，卻又無可如何,，便有些人變成了厭世派,。第三，樂天安命派,。有些人到了沒法想的時候,，只好自推自解，以為天命如此,，無可如何,，只好知足安命罷。第四,，縱欲自恣派,。有些人抱了厭世主義，看看時事不可為了,，不如“遇飲酒時須飲酒,，得高歌處且高歌”罷,。第五，憤世派(激烈派),。有些人對著黑暗的時局,、腐敗的社會，卻不肯低頭下心的忍受,。他們受了冤屈，定要作不平之鳴的,。

10.老子的事跡,，已不可考。據(jù)《史記》所說,，老子是楚國人(《禮記·曾子問·正義》引《史記》作陳國人),，(見《禮記正義》卷十八《曾子問第七》，編者注)名耳,，字聃,，姓李氏。他曾做周室“守藏室之史”,。今所傳老子的書分上下兩篇,，共八十一章。這書原本是一種雜記體的書,，沒有結(jié)構(gòu)組織,。今本所分篇章，決非原本所有,。老子反對有為的政治,，主張無為無事的政治，也是當(dāng)時政治的反動,。老子理想中的政治,，是極端的放任無為，要使功成事遂,，百姓還以為全是自然應(yīng)該如此,，不說是君主之功。有些人說,，哲學(xué)起于人類驚疑之念,，以為人類目睹宇宙間萬物的變化生滅，驚歡疑怪,，要想尋出一個滿意的解釋,，故產(chǎn)生哲學(xué)。老子觀察政治社會的狀態(tài),，從根本上著想,，要求一個根本的解決,，遂為中國哲學(xué)的始祖。老子哲學(xué)的根本觀念是他的天道觀念,。老子以前的天道觀念,，都把天看作一個有意志、有知識,、能喜能怒,、能作威作福的主宰。古代把天看作有意志,、有知識,、能喜怒的主宰，是把天看作人同類,，這叫做天人同類說(Anthropomorphism),。老子的“天地不仁”說，似乎也含有天地不與人同性的意思,。人性之中,，以慈愛為最普通，故說天地不與人同類,，即是說天地?zé)o有恩意,。老子這一個觀念，打破古代天人同類的謬說,，立下后來自然哲學(xué)的基礎(chǔ),。老子的最大功勞，在于超出天地萬物之外,，別假設(shè)一個“道”,。這個道的性質(zhì)，是無聲,、無形,；有單獨不變的存在，又周行天地萬物之中,；生于天地萬物之先,，又卻是天地萬物的本源。道與無同是萬物的母,，可見道即是無,，無即是道。中國古代哲學(xué)的一個重要問題,，就是名實之爭,。老子是最初提出這個問題的人。老子對于社會政治有兩種學(xué)說：一是毀壞一切文物制度,；一是主張極端放任無為的政策,。老子的人生哲學(xué),，還有一個重要觀念，叫做“不爭主義”,。

11.孔丘,，字仲尼，魯國人,。生于周靈王二十一年(西歷紀(jì)元前５５１),，死于周敬王四十一年(西歷紀(jì)元前４７９)?？鬃颖臼且粋€實行的政治家,。一部《論語》雖不是孔子作的，卻極可靠,、極有用,。這書大概是孔門弟子的弟子們所記孔子及孔門諸子的談話議論,。研究孔子學(xué)說的人,，須用這書和《易傳》《春秋》兩書參考互證，此外便不可全信了,。孟子說孔子的時代,，是邪說暴行有作：臣弒其君者有之，子弒其父者有之,。這個時代的情形既是如此“無道”,，自然總有許多“有心人”對于這種時勢生出種種的反動?！兑捉?jīng)》,，只有三個基本觀念：一、易,，二,、象，三,、辭,。

天地萬物都不是一成不變的，都是時時刻刻在那里變化的,。象字古代大概用“相”字,。凡象效之事，與所仿效的原本,，都叫做“象”,。孔子以為人類歷史上種種文物制度的起原都由于象,，都起于仿效種種法象,。這些法象,，大約可分兩種：一種是天然界的種種“現(xiàn)象”(如云，“天垂象,，見吉兇,，……圣人則之”)；一種是物象所引起的“意象”,，又名“觀念”,。立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽,，系辭焉以盡其言,。“象”但可表示各種“意象”,。若要表示“象”的吉兇動靜,，須要用“辭”?！稗o”的作用在于指出卦象或爻象的吉兇,。在名學(xué)上，象只是“詞”(Term),，是“概念”(Concept),，辭即是“辭”，亦稱“判斷”(Judgment),。象是靜的,，辭是動的；象表所“像”,，辭表何之,。

孔子哲學(xué)的根本觀念，只是要“知幾”,，要“見幾”,，要“防微杜漸”。大凡人生哲學(xué)(即倫理學(xué)),，論人生行為的善惡,，約分兩大派：一派注重“居心”，注重“動機”,；一派注重行為的效果影響?？鬃拥娜松軐W(xué),，屬于“動機”一派。人與人之間,，有種種天然的,，或人為的交互關(guān)系。如父子,，如兄弟,，是天然的關(guān)系。如夫妻,，如朋友,，是人造的關(guān)系。每種關(guān)系便是一“倫”,。第一倫有一種標(biāo)準(zhǔn)的情誼行為,。如父子之恩，如朋友之信,，這便是那一倫的“倫理”,。儒家的人生哲學(xué)，認定個人不能單獨存在,，一切行為都是人與人交互關(guān)系的行為,，都是倫理的行為?？鬃诱f觀察人的行為,，須從三個方面下手：第一，看他因為什么要如此做,；第二,，看他怎么樣做，用的什么方法,；第三,，看這種行為，在做的人身心上發(fā)生何種習(xí)慣,、何種品行,。與其說孔子的人生哲學(xué)注重動機，不如說他注重養(yǎng)成道德的品行,。

孔子的人生哲學(xué),，雖是倫理的，雖注重“君君,、臣臣,、父父,、子子、夫夫,、婦婦”,，卻并不曾用“孝”字去包括一切倫理。到了他的門弟子,，以為人倫之中獨有父子一倫最為親切,，所以便把這一倫提出來格外注意，格外用功,?？组T論仁，最重“親親之殺”,，最重“推恩”,，故說孝悌是為仁之本。后來更進一步,，便把一切倫理都包括在“孝”字之內(nèi),。

禮字范圍漸大，有“五禮”(吉,、兇,、軍、賓,、嘉),、“六禮”(冠、昏,、喪,、祭、鄉(xiāng),、相見),、“九禮”(冠、昏,、朝,、聘、喪,、祭,、賓主、鄉(xiāng)飲酒,、軍旅)的名目,。這都是處世接人慎終追遠的儀文，范圍已廣,，不限于宗教一部分,，竟包括一切社會習(xí)慣風(fēng)俗所承認的行為的規(guī)矩,。

古代社會把習(xí)慣風(fēng)俗看作有神圣不可侵犯的尊嚴,，故“禮”字廣義頗含有法律的性質(zhì),。儒家的“禮”和后來法家的“法”同是社會國家的一種裁制力，其中卻有一些分別,?！岸Y”的觀念凡經(jīng)過三個時期：第一，最初的本義是宗教的儀節(jié),。第二,，禮是一切習(xí)慣風(fēng)俗所承認的規(guī)矩。第三,，禮是合于義理可以做行為模范的規(guī)矩,，可以隨時改良變換，不限于舊俗古禮,。

12.墨子名翟姓墨,。有人說他是宋人，有人說他是魯人,。墨子大概生在周敬王二十年與三十年之間(西歷紀(jì)元前５００至前４９０年),，死在周威烈王元年與十年之間(西歷紀(jì)元前４２５至前４１６年)。墨子是一個極熱心救世的人,，他看見當(dāng)時各國征戰(zhàn)的慘禍,，心中不忍，所以倡為“非攻”論,。墨子并不是一個空談弭兵的人,，他是一個實行非攻主義的救世家。墨子是一個宗教家,。他最恨那些儒家一面不信鬼神,，一面卻講究祭禮喪禮?？鬃铀f是一種理想的目的,，墨子所要的是一個“所以為之若之何”的進行方法?？鬃诱f的是一個“什么”,，墨子說的是一個“怎樣”，這是一個大分別,。墨子的應(yīng)用主義,，所以容易被人誤會，都因為人把這“利”字“用”字解錯了,。這“利”字并不是“財利”的利,，這“用”也不是“財用”的用,。墨子的“用”和“利”都只指人生行為而言。

墨子的根本觀念,，在于人生行為上的應(yīng)用,。既講應(yīng)用，須知道人生的應(yīng)用千頭萬緒,，決不能預(yù)先定下一條“施諸四海而皆準(zhǔn),，行諸百世而不悖”的公式,。

13.楊朱的年代頗多異說,。有的說他上可以見老聃，有的說他下可以見梁王,。據(jù)《孟子》所說,，那時楊朱一派的學(xué)說已能和儒家墨家三分中國，大概那時楊朱已死了,。大概楊朱的年代當(dāng)在西歷紀(jì)元前４４０年與６３０年之間,。當(dāng)時的社會政治都是很紛亂的，戰(zhàn)事連年不休,，人民痛苦不堪,。這種時代發(fā)生一種極端消極的哲學(xué)，是很自然的事,。況且自老子以后,，“自然主義”逐漸發(fā)達。楊朱哲學(xué)的根本方法在于他的無名主義,。無名論的應(yīng)用有兩種趨勢：一是把一切名器禮文都看作人造的虛文,。一是只認個人的重要，輕視人倫的關(guān)系,，故趨于個人主義,。

楊朱的人生哲學(xué)只是一種極端的“為我主義”。楊朱在哲學(xué)史上占一個重要的位置,，正因為他敢提出這個“為我”的觀念,，又能使這個觀念有哲學(xué)上的根據(jù)。楊朱的為我主義,，并不是損人利已,。他一面貴“存我”，一面又賤“侵物”,；一面說“損一毫利天下不與也”,，一面又說：“悉天下奉一身不取也”。他只要“人人不損一毫,，人人不利天下”,。這是楊朱的根本學(xué)說,。不求久生不死，也不求速死,，只是“從心而動,，任性而游”。這是楊朱的“自然主義”,。

14.“別墨”之名,，只限于相里氏及南方的墨者如鄧陵氏之流,。古代本沒有什么“名家”,，無論哪一家的哲學(xué)，都是一種為學(xué)的方法,。這個方法,，便是這一家的名學(xué)(邏輯)。

知識論起于老子,、孔子,，到“別墨”始有精密的知識論?！赌q》論“知”,，分為三層：一、“知,，材也,。”二,、“知,，接也?！比?、“ ，明也”

“知覺”含有三個分子：一是“所以知”的官能,，二是由外物發(fā)生的感覺,，三是“心”的作用。要這三物同力合作,，才有“知覺”,。

知識的種類《墨辯》論“知道”的分別，凡有三種：第一種是別人傳授給我的,，故叫做“聞”,。第二種是由推論得來的，故叫做“說”(《經(jīng)上》：“說,，所以明也”),。第三種是自己親身經(jīng)歷來的,，故叫做“親”。

墨家的名學(xué)在世界的名學(xué)史上,，應(yīng)該占一個重要的位置,。墨家因深知歸納法的用處，故有“同異之辯”,，故能成一科學(xué)的學(xué)派,。

15.惠施的時代大約在前３８０年與前３００年之間?；菔┱f一切空間時間的分割區(qū)別,，都非實有；一切同異,，都非絕對,。故下一斷語道：“天地一體也?！被菔┦且粋€科學(xué)的哲學(xué)家,，他曾做“萬物說”，說明“天地所以不墜不陷,，風(fēng)雨雷霆之故”,，所以他的兼愛主義別有科學(xué)——哲學(xué)的根據(jù)。

16.公孫龍大概生于西歷前３２５年和３１５年之間,。公孫龍最出名的學(xué)說是“白馬非馬”“臧三耳”兩條,。《堅白論》的大旨是說,，若沒有心官做一個知覺的總機關(guān),，則一切感覺都是散漫不相統(tǒng)屬的；但可有這種感覺和那種感覺,，決不能有連絡(luò)貫串的知識,。所以說“堅白石二”。若沒有心官的作用,，我們但可有一種“堅”的感覺和一種“白”的感覺,，決不能有“一個堅白石”的知識。

墨學(xué)的始祖墨翟立說的根本在于實際的應(yīng)用,，如今別家也用“功用”為標(biāo)準(zhǔn),，來攻擊墨學(xué)的后輩，可謂“以其人之道,，還治其人之身”了,。這不但可見墨學(xué)滅亡的一大原因，又可見狹義的功用主義的流弊了。

17.據(jù)《史記》,，莊子名周,，是蒙人。曾作蒙漆園史,?！妒酚洝酚终f他和梁惠王、齊宣王同時,。我們知道他曾和惠施往來,，又知他死在惠施之后。大概他死時當(dāng)在西歷紀(jì)元前２７５年左右,，正當(dāng)惠施,、公孫龍兩人之間。

《莊子》的進化論只認得被動的適合,，卻不去理會那更重要的自動的適合,。天下的是非，本來不是永遠不變的,。世上無不變之事物，也無不變之是非,。

莊子的人生哲學(xué),，只是一個達觀主義。莊子對于人生一切壽夭,、生死,、禍福，也一概達觀,，一概歸到命定,。這種達觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念,。

莊子的名學(xué)和人生哲學(xué),，都只是要人知道“萬物皆一”四個大字。

18.《大學(xué)》《中庸》的長處只在于方法明白,，條理清楚,。《中庸》最重一個“誠”字,。誠即是充分發(fā)達個人的本性,。儒家到了《大學(xué)》《中庸》時代，已從外務(wù)的儒學(xué)進入內(nèi)觀的儒學(xué),?！吨杏埂返娜松軐W(xué)只是要人喜怒哀樂皆無過無不及。譬如飲食，只是要學(xué)那“知味”的人適可而止,，不當(dāng)吃壞肚子,，也不當(dāng)打餓肚子。

19.孟子考孟軻,，鄒人,。曾受業(yè)于子思的門人，孟子的生死年歲,，頗不易考定,。孟子以為人性雖有種種善的可能性，但是人多不能使這些可能性充分發(fā)達,。孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個根本不同之處,。孔子講政治的中心學(xué)說是“政者,，正也”,，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君,、臣臣,、父父、子子”的理想的郅治,。孟子論政治不用孔子的“正”字,，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字,，故用“仁政”兩字,。

20.荀子略傳荀子名況，字卿,，趙人,。荀子學(xué)問很博，曾研究同時諸家的學(xué)說,。因為他這樣博學(xué),，所以他的學(xué)說能在儒家中別開生面，獨創(chuàng)一種很激烈的學(xué)派,。

荀子的“天論”,，不但要人不與天爭職，不但要人能與天地參,，還要人征服天行以為人用,。荀子所注意的變化，只是個體的變遷,，如蠶化為繭,，再化為蛾,，這種“狀變而實無別而為異”的現(xiàn)象，叫做“化”,?；瘉砘ブ皇且晃铮收f“有化而無別,，謂之一實”,。既然只是一物，可見一切變化只限于本身,，決無萬物“以不同形相禪”的道理,。如此看來，荀子是不主張進化論的,。荀子論天,，極力推開天道，注重人治,。荀子論性,，也極力壓倒天性，注重人為,。他的天論是對莊子發(fā)的,，他的性論是對孟子發(fā)的。

荀子的教育學(xué)說只是要人積善,。荀子的禮論樂論只是他的廣義的教育學(xué)說,。荀子以為人性惡，故不能不用禮義音樂來涵養(yǎng)節(jié)制人的情欲,。人是生來就有情欲的，故要作為禮制,，使情欲有一定的范圍,，不致有爭奪之患；人又是生來愛快樂的,，故要作為正當(dāng)?shù)囊魳?，使人有正?dāng)?shù)膴蕵罚恢铝饔谝鶃y,。

古代的人生哲學(xué),，獨有荀子最注重心理的研究。

感覺雖然復(fù)雜,，心卻能“緣耳知聲,，緣目知形”，比類區(qū)別,，不致混亂,。這是“不以夫一害此一”。這便叫做“一”。心能有種種活動,，如夢與思慮之類,。但是夢時盡夢，思慮時盡思慮,，專心接物時,，還依舊能有知識。這是“不以夢劇亂知”,，這便是“靜”,。心有這三種特性，始能知道,。所以那些“未得道而求道”的人,，也須做到這三種工夫：第一要虛心，第二要專一,，第三要靜心,。

荀子講“正名”只是要把社會上已經(jīng)通行的名，用國家法令制定,，制定之后,，不得更改。

21.西歷前四世紀(jì)(前４００年到３０１年,。安王二年至赧王十四年)和前三世紀(jì)的前７０年(前３００年至２３０年,，周赧王十五年至秦始皇十七年)，乃是中國古代哲學(xué)極盛的時代,。據(jù)《史記》,，慎到是趙國人，田駢是齊國人,?！妒酚洝酚謱艺f：“淳于髡、慎到,、環(huán)淵,、接子、田駢,、騶奭之徒,。”

慎子所說的“法”,，不是先王的舊法,，乃是“誅賞予奪”的標(biāo)準(zhǔn)法。慎到的哲學(xué)根本觀念——“棄知去己而緣不得已”——有兩種結(jié)果：第一是用無知的法治代有知的人治,，這是上文所說過了的,。第二是因勢主義,。

田駢、彭蒙的哲學(xué)與慎到大旨相同,，都以為“古之道人,，至于莫之是，莫之非而已矣”,。

宋钘,、尹文一派“接萬物以別宥為始”。宋钘,、尹文一派主張心理的研究,，主張正名檢形，明定名分,。尹文是中國古代一個法理學(xué)大家,。尹文的法理學(xué)的大旨在于說明“名”與“法”的關(guān)系。

中國法理學(xué)當(dāng)西歷前三世紀(jì)時,，最為發(fā)達,，故有許多人附會古代有名的政治家如管仲、商鞅,、申不害之流,，造出許多講法治的書。