作者：梅荷

（一組胡適的圖片）  

一,，什么學問，叫做哲學,？

讀《哲學的盛宴》之前,，自以為很懂哲學，生活中也自以為是地以哲學的角度思考問題,，當胡適先生截斷眾流,，從老子和孔子講起中國古代哲學家的思想發(fā)達史時，才自形慚愧,，我的那一點哲學知識真的是皮毛而已,，及時地惡補惡補吧！

蔡元培先生在為此書寫的序中提到“我們對于一個哲學家,，若不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源,；若不能辨別他遺著的真?zhèn)?，便不能揭出他實在的意義,；若不能知道他所用辯證的方法,，便不能發(fā)現他有無矛盾的議論”，這就是讓我們從根本上來講述哲學的定義范疇和歷史淵源的,。

從這一點出發(fā),，我明白了自己應該是先學習后思考，然后結合生活中的實踐再學習再思考,，從古到今,，從國內到國外，結合自己的所學來解決眼前和當下的困惑與迷津,，從而以哲學的思想來看待人生中的種種,。

也就是胡適先生所說的“凡研究人生切要的問題，從根本上著想,，要尋一個根本的解決,。這種學問,，叫做哲學,。”

二,，人類的驚疑心可以產生迷信與宗教,，但未必能產生哲學

世界上的哲學大概可以分為兩支。東支分印度,、中國兩系,。西支分希臘、猶太兩系,。到了漢以后,，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學,。印度系加入中國系,，成了中國中古的哲學。如今,，這兩大系的哲學互相接觸,、互相影響，成了世界哲學,。

中國哲學史可以分為三個時代：古代哲學,、中世哲學、近世哲學,。哲學史有三個目的：明變,、求因、評判,。

哲學史料離我們太遙遠了,，唯有整理出來才能為后入所利用。通常整理哲學史料有三種方法：校勘,、訓詁,、貫通。?？笔菚谋咀由系恼恚栐b是書的字義上的整理,，沒有?？保覀兌ㄗx誤書,；沒有訓詁,，我們便不懂得書的意義。貫通是把每一部書的內容要旨融會貫通,，尋出一個脈絡調理,，演成一家有頭有緒有條理的學說。

在中國的一方面,，最初的哲學思想,，全是當時社會政治的現狀所喚起的反動。

老子觀察政治社會的狀態(tài),，從根本上著想,，要求一個根本的解決，遂為中國哲學的始祖,。老子哲學的根本觀念是他的天道觀念,。

古代把天看作有意志，有知識,，能喜怒的主宰,，是把天看作人同類，這叫做天人同類說,。老子的“天地不仁”觀念,，打破了古代天人同類的謬說，立下后來自然哲學的基礎,。

所以說,，人類的驚疑心可以產生迷信與宗教，但未必能產生哲學,。老子的人生哲學,，還有一個重要觀念，叫做“不爭主義”,。他說：“江河所以能為百谷王者,，以善下之，故能為百谷王,。以其不爭,，故天下莫能與之爭,。”

孔子生在一個“邪說暴行”的時代,，他說：“臣弒其君,，子弒其父，非一朝一夕之故,?！笨鬃訉W說的根本，都在一部《易經》,。

三,，儒家思想是一種倫理學

《易經》只有三個基本觀念：易、象,、辭,。

易便是變易的易，“逝者如斯夫,，不舍晝夜”,，“是故易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦”，這里所說的“太極”并不是宋儒說的“太極圖”,，極,，棟也，是屋頂上的橫梁,?？鬃由钚湃f物變化都是由簡而繁，成一條前后不斷的直線,，所以能由前段推知后段,，由前因推到后果。

象表示各種“意象”,，若要表示“象”的吉兇動靜,，須要用“辭”。辭的作用在于指出卦象或爻象的吉兇,。

《易經》的詞都含“斷”字“辨”字之意,。所以，象是靜的,，辭是動的,。辭的作用，積極一面，可以“鼓天下之動”,；消極一面,，可以“禁民為非”?！兑捉洝分械囊紫筠o這三個精華,，便是孔子哲學的根本觀念。

孔子說：“名不正,，則言不順,。言不順，則事不成,。事不成，則禮樂不興,。禮樂不興,，則刑罰不中。刑罰不中,，則民無所錯手足,。故君子名之必不可言也，言之必不可行也,。君子于其言,，無所茍而已矣?！?，“正名”的宗旨，只要建設是非善惡的標準,，這是孔門政治哲學的根本理想,。

孔子說觀察人的行為，須從三個方面下手：

第一,，看他因為什么要這樣做,。

第二，看他如何做,，用的什么方法,。

第三，看這種行為,，在做的人身上發(fā)生何種習慣,，何種品行。

有了道德習慣的人,，看見善自然去做,，看見惡自然不去做。這種道德的習慣，不是用強迫手段可以造成的,，須是用種種教育涵養(yǎng)的工夫方能造的成,。孔子的正名主義,，只是要寓褒貶,，別善惡，使人見了善名自然生愛,，見了惡名自然生惡,。

儒家思想是一種倫理學。儒家注重孝道,，為了不忘記不忘記父母,，想出種種喪葬祭祀的繁瑣禮節(jié)來，“三年之喪”也是儒家所創(chuàng),，并非古禮,。孔門子弟的學說里提到“孝”和“禮”兩個概念,，其中,，禮偏重積極的規(guī)矩，法偏重消極的禁止,。

禮是為上級社會設的,，法是為下等社會設的。禮在最初是作為宗教的禮儀,，其次是一切習慣風俗所承認的規(guī)矩,，最終的禮不限于舊俗古禮，是合于義理可以做行為模范的規(guī)矩,。

禮的作用可以分為三層,，一，禮是規(guī)定倫理名分的,。二,，禮是節(jié)制人情的。三,，禮是涵養(yǎng)性情,，養(yǎng)成道德習慣的。

孔子那樣的精神魄力,，富于歷史的觀念,，又富于文學美術的觀念，刪《詩》《書》,，訂《禮》《樂》,，真是一個氣象闊大的人物,。

儒家愛提出一個極高的理想標準，作為人生的目的,，墨家提倡無論什么理論,，什么學說，須要能改良人生的行為,，始可推尚,，若不能增進人生的行為，便不值得推尚,。墨子的《兼愛》《非攻》可見墨子的哲學觀,。

墨子的宗教信條有如下幾條：天志，兼愛,，非攻,，明鬼，非命,，節(jié)葬短喪,，非樂，尚賢,，尚同。墨子在哲學史上的重要,，只在于他的“應用主義”,，他處處把人生行為上的應用，作為一切是非善惡的標準,。

楊朱哲學的根本方法在于他的無名主義,。無名論的應用有兩種趨勢：一是把一切名器禮文都看作人造的虛文。一是只認個人的重要,，輕視人倫的關系,，故趨于個人主義。當人們的生命財產朝不保夕,，自然會生出兩種反動：一種是極端苦心孤行的救世家,，如墨子、耶穌,。一種是極端悲觀的厭世家,，如楊朱。

墨家的學派分宗教和哲學,，它的滅亡有三個原因：一是由于儒家的反對,。漢興以后，儒家當道,，到漢武帝初年罷黜百家,，獨尊孔氏,，墨家自然沒有興盛的希望。二是由于墨家學說遭政客猜忌,。三是由于墨家后進的“詭辯”太微妙了,。如別墨惠施、公孫龍之類,，有極妙的學說,。

四，讀本書,，是一次了解哲學大師,、走近哲學大師的心靈之旅

莊子的名學和人生哲學，只是一個出世主義,，只是要人知道“萬物皆一”四個大字,。這種思想見地固是“高超”，其實可使社會制度永遠沒有進步,，沒有革新改良的希望,，因此說他的學說是社會進步和學說進步的大阻力。

《大學》和《中庸》兩部書的要點有三個：

一是方法,?！洞髮W》的方法是“古之欲明明德于天下者，先治其國,。欲治其國者,，先齊其家。欲齊其家者,，先修其身,。欲修其身者，先正其心,。欲正其心者,，先誠其意。欲誠其意者,，先致其知,。致知在格物?！薄吨杏埂返姆椒ㄊ恰疤烀^性,，率性之謂道，修道之謂教,。誠者,，天之道也。誠之者,，人之道也,。自誠明,，謂之性。自明誠,，謂之教,。博學之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之,?！?/p>

二是個人之注重。他們講的是“孝”的人生哲學和“修身”的人生哲學,。

三是心理的研究,。儒家到了《大學》和《中庸》時代，已經從外務的儒學進入到內觀的儒學,。

孟子的性善論：一人的本質是善的,。“惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也；是非之心,，智之端也,?！倍说牟簧?，都由于“不能盡其才”?！案粴q子弟多賴,，兇歲子弟多暴?！?，“自暴者，不可與有言也,。自棄者,，不可與有為也。言非禮義,，謂之自暴也,。吾身不能居仁由義,，謂之自棄也?！?/p>

孟子的教育哲學有三個觀點：一他主張個人的自動教育,。“自得之,，則居之安,。居之安，則資之深,。資之深,，則取之左右逢其原?！倍逃淖谥贾皇且惯@本來的善性充分發(fā)達,。三他說教育雖是自動的，卻不可沒有標準,?！按蠼痴d人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩,?！?/p>

中國古代哲學的中道斷絕的原因約有四種：一懷疑主義的名學。二是狹義的功用主義,。三是專制的一尊主義,。四是方士派的迷信。其中,，方士派的迷信有幾種,，一是墨家的明鬼尊天主義。二是儒家的喪禮祭禮,。三是戰(zhàn)國時代發(fā)生的仙人迷信,。四是戰(zhàn)國時代發(fā)生的陰陽五行之說。五是戰(zhàn)國時代發(fā)生的煉仙藥求長生之說,。

古代的哲學,，消極一方面，受了懷疑主義的打擊,，受了狹義功用主義的摧殘,，又受了一尊主義的壓制；積極的一方面,，受了方士宗教的同化,。所以，古代哲學的滅亡,，不在焚書,，不在坑儒,，乃在方士的迷信。

本書根據胡適先生在北京大學的哲學講義整理而成,，成為胡適先生的開山之作,。讀本書，是一次了解哲學大師,、走近哲學大師的心靈之旅,。

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