中篇（1）
李三素原文：
為報(bào)山人尋地理,，須看尋龍記,。
尋龍先尋寶殿宮，太乙在其中,。
勿然紫氣山回抱,，三臺(tái)朝伏好皇宮。
寶殿,，后龍山也,；太乙，龍之左右,。紫氣者,，青龍來(lái)抱也。三臺(tái),，山如品字,；伏者，拜也,。
竹下翁插話(huà)：
清·沈鎬《地學(xué)·尋龍論局》說(shuō)：“尋龍既知龍格,，至于將成，必須論局,。夫局者,，一圈也；故有大局,，有中局,，有小局。自本身之始祖,，于朝山之始祖,，各處纏護(hù)，合成一圈,，是為大局,；自本身之少祖，與朝山之少祖,，合成一圈,，是為中局；自本身父母山,，于朝山之帳幔,，各出手腳，合成一圈，是為小局,?！贝缶譃槌牵芯譃樵?，小局為堂,，大者可以包涵小者；故若是大地,，則在城垣之局內(nèi),，可以出現(xiàn)“三堂同局”態(tài)勢(shì)。而前代明·徐氏兄弟《地理人子須知》則“論龍結(jié)局分三聚”——大聚局,、中聚局,、小聚局，似乎更重視氣勢(shì),。
龍樓,、鳳閣、寶殿,，乃來(lái)龍穿變過(guò)程中星體形態(tài),。宋·張子微《玉髓真經(jīng)》將“寶殿”分為五種形態(tài)，形態(tài)不同則貴氣有異,?！堆┬馁x》說(shuō)：“出身處，要列屏列幛,；結(jié)穴處，要帶褥帶裀,?！碧煲姨摇⒆筝o右弼,，則是“列屏列幛”之類(lèi)山體,。
成語(yǔ)曰：“紫氣東來(lái)?！庇谩白蠚狻贝砬帻埳襟w,，而“回抱”方有情?！叭_(tái)”屬于金星品聚,，若連體則成水態(tài)；“三臺(tái)”在后山龍宜高大,，為朝山則應(yīng)俯伏朝拜,。
“大牛趕小牛”——金時(shí)眼攝影
李三素：尋龍經(jīng)中篇（2）
李三素原文：
發(fā)跡先看祖宗來(lái)，山頂勢(shì)徘徊,。
大公若得小公住,，雌雄分兩路。
左回右抱穴分明,，賓主要相迎,。
發(fā)跡者，起祖立宗也,。大小者,，大剝小山也；兩路,，介字也,。回抱者,，交度也,。
竹下翁插話(huà)：
《龍髓經(jīng)》說(shuō)：“只用源流來(lái)處好，起家須用好公婆,?！薄堆┬馁x》說(shuō)：“祖宗聳拔者，子孫必貴,?！薄白訉O”要發(fā)貴，就必須有“好公婆”,；故“發(fā)跡”之地,，必須有好“祖宗”。徐氏兄弟說(shuō)：“大抵龍之起身,、發(fā)脈處,，必須有高山大巒，謂之太祖,；自此而下,。辭樓下殿，迢遞而行,，又起高峰,，謂之宗。復(fù)行逶迤,，奔騰磊落,，其間小可星峰，則不必論,。直至將及結(jié)作,，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山,，謂之少祖,；自此少祖山下，或起或伏,，或大或小,，或直或曲，但以玄武頂后一節(jié)之星名曰父母,。父母山下,，落脈處為胎，如稟受父母之血脈為胎也,；其下束氣處為息,，如母之懷胎養(yǎng)息也；再起星面,，玄武頂為孕,，如胎之男女有頭面形體也；融結(jié)穴處為育,，如子之成出胎而育也,。自少祖至此最關(guān)緊要，須是合諸吉格,，束氣清切,，護(hù)衛(wèi)周密，乃以為吉,?！饼埿袆t山勢(shì)起伏，星形剝換,，雌雄交替,，分合有度。
“回抱”者,，最緊要是在坐穴之龍虎兩砂,?！赌医稹氛f(shuō)：“最宜回抱,，與穴有情?！薄堆┬馁x》說(shuō)：“龍虎尤要詳明,，豈可忽乎？”
“賓主朝迎”者,，首重于坐穴之朝案二山,。徐氏兄弟說(shuō)：“凡地貴于近案遠(yuǎn)朝兩備。”“遠(yuǎn)朝近案俱全,，則內(nèi)外堂局具備,，三陽(yáng)六建皆明，而為地之至美者也,?！钡付剑钢赜诔??！堆┬馁x》說(shuō)：“外聳千重，不若眠弓一案,?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">
靈珠子攝影
“燕子泊梁”——金時(shí)眼攝影
李三素：尋龍經(jīng)中篇（3）
李三素原文：
隨龍兩邊俱朝揖，山形諸就集,；
一山走去一山回,，不是正龍來(lái)。
亂龍三條五條起,，中有一條是,；
一山拱揖一山親，即是正龍身,。
隨龍,，護(hù)送山也；一走一回,，去住不定,；三五條起者，其中拱揖最尊貴者,，便是真龍,。
竹下翁插話(huà)：
古典堪輿將中文單字作為術(shù)語(yǔ)使用者，主要有三個(gè)字：一是“個(gè)”字,，“個(gè)”字出脈則乃“中出”之說(shuō),；二是“八”字，“八”字水多為去水形態(tài),；三是“之”字,，“之”字水則是來(lái)水形態(tài)。李公用“介”字以表分合之義,，但并不常用,。
“正龍”者，自然是“個(gè)”字出脈形態(tài),。也成就于清康熙年代的風(fēng)水大家沈鎬在其名著《地學(xué)》中說(shuō)：“出脈者,，祖下,、宗下、屏帳下,、龍節(jié)星頭下皆有出脈處,；其格，以正面中出為第一,?！比绾舞b別是否真“中出”，沈公提出鑒別方法20味如下：
凡——
中出必不貫頂,，貫頂者非真中,；
中出必不瘦削，瘦削者非真中,；
中出必不崩瀉,，崩瀉者非真中；
中出必不沒(méi)滅,，沒(méi)滅者非真中,。
中出必?zé)o橫崖攔斷，攔斷者非真中,。
中出可隱而不可破,，破碎者必非真中；
中出可斷而不可絕,，氣絕者必非真中,。
中出必先渾后明，急遽直下者非真,；
中出必兩龍攣好,，無(wú)護(hù)者非真；
中出必山環(huán)水抱,，有一飛者非真,；
中出必細(xì)嫩精巧，其粗惡癱腫者非真,；
中出必渾然圓足,，其休兇懶者非真。
中出雖微必盛,，其主氣弱客氣勝者非真,。
中出必?cái)[布自如，若銘環(huán)他顧,，為人所用者斷非真,；
中出雖護(hù)衛(wèi)嚴(yán)密,，必寬綽有余地,，其過(guò)于逼迫不堪容足者斷非真,。
中出若是合氣，必左接不著,，若接不著真如口中呵氣,，若依稀倚伏者非真。
中出如有石脊,，必脊骨圓正,，若偏而偏背者非真。
中出如當(dāng)泉水,，或渡天池,，必水清泉甘，如水濁泉惡者非真,。
中出是土必美,，是沙必細(xì)，有草木必豐美,；若土疏沙散,，草枯木死，即是敗氣,，斷非真,。
中出審觀氣象，必潤(rùn)澤活動(dòng),，生氣盈然,；如枯燥腐爛，渾是死氣,，斷斷非真,。
“土腹流金”——靈珠子攝影
龍船山——金時(shí)眼影照
駕馭長(zhǎng)龍望南海，漁翁撒網(wǎng)正悠然——竹下翁題句
李三素：尋龍經(jīng)中篇（4）
李三素原文：
單雌單雄不用看,，休要?jiǎng)谛乃恪?br style="margin: 0px; padding: 0px;">大公若得小公龍,，旌節(jié)起重重。
左右若得眾山揖,，明堂真龍集,。
四件團(tuán)圓似月形，認(rèn)取正龍行,。
單者,，孤露也。大得小者,，變換取巧也,。若左右抱裹團(tuán)聚者，是正龍也,。
竹下翁插話(huà)：
南宋·蔡牧堂《發(fā)微論·雌雄篇》說(shuō)：“若單雌單雄不相登對(duì),，則雖或結(jié)地,，必非真造化也?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">《發(fā)微論·剛?cè)崞氛f(shuō)：“凡山皆祖昆侖,，分枝分脈愈繁愈細(xì)，此一本而萬(wàn)殊也,；凡水皆宗大海,，異派同流愈合愈廣，此萬(wàn)殊而一本也,。山體剛而用柔,，故高聳而凝定；水體柔而用剛,，故卑下而流行,。此又剛中有柔、柔中有剛也,?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">《發(fā)微論·聚散篇》說(shuō)：“大勢(shì)若聚，則奇形怪穴而愈真正,；大勢(shì)若散,，則巧穴天然而反虛假?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">《發(fā)微論·向背篇》說(shuō)：“觀形貌者得其偽,，觀性情者得其真；向背之理明,，而吉兇禍福之機(jī)灼然,。故嘗謂地理之要，不過(guò)山水向背而已矣,?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">
“漁翁曬網(wǎng)”——金時(shí)眼影照
金時(shí)神眼識(shí)仙鳳
李三素：尋龍經(jīng)中篇（5）
李三素原文：
大凡看龍先看勢(shì)，須用龍樓起,；
兩邊相揖對(duì)明堂,，龍虎要相當(dāng)；
水口捍門(mén)華表起,，穴在天心里,；
便有貴人品字形，伴月亂如星,。
凡祖山起龍樓,，對(duì)面山峰列如品字，若對(duì)面明堂者吉,，更水口有捍門(mén)華表主貴,。
竹下翁插話(huà)：
“龍樓”與“寶殿”大同小異,，都是來(lái)龍起祖星勢(shì)狀態(tài)；“龍樓”中尖,，而“寶殿”中間略平；有賦句言“龍樓鳳閣與寶殿,，不過(guò)彷佛重疊形”,。這都表明來(lái)龍起祖氣勢(shì)非凡、龍氣十足,，只因“天地祖火遠(yuǎn)尋龍,，無(wú)火貴不至三公?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">“品字形”,，就是“三臺(tái)”朝山，也稱(chēng)為“三臺(tái)貴”,。三臺(tái)若中高,，據(jù)說(shuō)可位及三公；也有中低者,，據(jù)說(shuō)可出隱士,；若三臺(tái)并高，則稱(chēng)為“兄弟三聯(lián)”,，不相伯仲了,。如果三山連體，中高兩側(cè)低,，則可能成為“三腦華蓋”了,；或有可能是三臺(tái)案山或筆架案山。
“龍虎要相當(dāng)”十分要緊,，關(guān)系到龍虎之內(nèi)明堂陰陽(yáng)平衡,，堂氣十足。瀏覽金時(shí)眼博客內(nèi)之張公九儀題地,，多有龍虎比和態(tài)勢(shì),。龍虎和諧，則來(lái)龍脈氣和朝上堂氣也容易中和,，避免納氣有偏,。有賦句說(shuō)：“龍虎之中號(hào)小堂，小堂即是我胸膛,；胸膛喜接收緊線(xiàn),，又要寬坦能開(kāi)陽(yáng)；寬緊德中看有情,，開(kāi)面內(nèi)向情方真,?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">“捍門(mén)華表”是地戶(hù)水口收緊與否重要標(biāo)志之一，因?yàn)樵谒谇菪穷?lèi)中獨(dú)樹(shù)一格,，故被認(rèn)為容易出貴,。有賦句說(shuō)：“城垣之余名為禽，不作他用專(zhuān)守門(mén),；成禽成獸成人物,，關(guān)鎖宮城定發(fā)人?！泵鳌ば焓闲值軇t將“捍門(mén)”分為三大貴格,。
滄海一易騎鳳來(lái)
眼前星峰“嘆”流水——金時(shí)眼影照
李三素：尋龍經(jīng)中篇（6）
李三素原文：
看取主山何處出，換龍并換骨,。
龍貴祿馬在何方,，拜識(shí)要相當(dāng)。
文筆尖峰在左右,，火星臨墳照,。
天官武庫(kù)兩邊朝，便出大官僚,。
來(lái)龍須變星換骨,。若甲山申子辰山，祿馬居寅之類(lèi),；拜識(shí)者,，拜恩謝職山。文筆,、火星,，皆尖峰也；若在案山之左右,，名文官,。武庫(kù)山，主貴,。
竹下翁插話(huà)：
來(lái)龍行度過(guò)程,，必須是脫胎換骨過(guò)程；若來(lái)龍未有作充分博換星變,，則難以成就真穴或好穴,。清·張公九儀的老友記陳子奇著《玉彈子》，張公專(zhuān)門(mén)為其作注,。若說(shuō)“換龍換骨”,，陳子奇在其《玉彈子·審龍》涉及的章節(jié)，大約有“分積”、“峽變”,、“咽法”,、“劫辟”、“穿落”和“傳變”,；因?yàn)橛小胺址e”之說(shuō),，一龍變數(shù)龍、大龍變小龍,，故才可解“換龍”之義,，否則只能說(shuō)是“換骨”；此說(shuō)也比李公三素“變星換骨”之說(shuō)更為清晰明白,。
甲祿在寅,，申子辰馬在寅,；但李公并無(wú)明言,，是否以二十四山龍論“祿、馬”方位,。李公也未提及如何確定“貴人”,，是否因?yàn)椤百F人”并非只用二十四山龍推導(dǎo)？《人子須知·砂法總論》中有諸多大小“貴人”,，都是以砂之形象而論,，并不涉及理氣。陳子奇則用渾天法推“子父財(cái)官”,，以相應(yīng)砂山形態(tài)興旺發(fā)達(dá),、富貴貧賤，似乎并未理會(huì)“貴人”之說(shuō),。
“火星”未經(jīng)博換并不容易結(jié)穴,，故不大可能屬于父母山或穴星；故“臨墳照”之類(lèi)“火星”,，只是伴龍而來(lái)進(jìn)入垣局各類(lèi)尖峰砂體,，例如文筆峰之類(lèi)。清·沈鎬說(shuō)得挺有意思：“凡是火星生山里,，必作祖宗無(wú)說(shuō)矣,；凡是火星生木涯，必守門(mén)戶(hù)更無(wú)他,；凡是火星生帳角,，必作旗槍更不錯(cuò)；凡是火星生水中,，必作禽星無(wú)別蹤,。”
“天官”易貴文官，“武庫(kù)”則易貴武將,?！俺杏腥撕米龉佟保皇且话恪肮傩恰倍恰疤焱ス傩恰闭找?；若可喝形為“將軍大座”者,，穴星周遭必有“武庫(kù)”、“旗槍”之類(lèi)砂體照穴,，否則如何舞刀弄槍,、劍指三軍？
南宋·蔡牧堂《穴情賦》有“文貴”,、“武貴”兩論,，抄錄于下——
《穴情賦·論文貴》：
文官龍陽(yáng)必過(guò)峽，文官穴金盤(pán)荷葉,；
文官砂尖水似塔,，文官水長(zhǎng)流束甲,；
文官龍喧旗帶鼓,，文官穴峰尖為主；
文官砂進(jìn)貢翔舞，文官水天乙斡步,。
《穴情賦·論武貴》：
武官穴出身閃側(cè)，武官砂旌旗排列,；
武官水兩邊斜直,，武官龍廉貞退破,；
武官穴或金武曲，武官砂排衙頓旗,；
武官水長(zhǎng)流地支,，武官穴頓旗出陣；
武官水交則長(zhǎng)流，武官砂羅列為城,；
武官龍輔弼俱金,，武官穴維落天庭；
武官砂捍門(mén)坐鎮(zhèn),，武官水紅旗印信,。
成語(yǔ)曰：“紫氣東來(lái)?！庇谩白蠚狻贝砬帻埳襟w,，而“回抱”方有情?！叭_(tái)”屬于金星品聚,，若連體則成水態(tài)；“三臺(tái)”在后山龍宜高大,，為朝山則應(yīng)俯伏朝拜,。
“大牛趕小牛”——金時(shí)眼攝影
李三素：尋龍經(jīng)中篇（2）
李三素原文：
發(fā)跡先看祖宗來(lái)，山頂勢(shì)徘徊,。
大公若得小公住,，雌雄分兩路。
左回右抱穴分明,，賓主要相迎,。
發(fā)跡者，起祖立宗也,。大小者,，大剝小山也；兩路,，介字也,。回抱者,，交度也,。
竹下翁插話(huà)：
《龍髓經(jīng)》說(shuō)：“只用源流來(lái)處好，起家須用好公婆,?！薄堆┬馁x》說(shuō)：“祖宗聳拔者，子孫必貴,?！薄白訉O”要發(fā)貴，就必須有“好公婆”,；故“發(fā)跡”之地,，必須有好“祖宗”。徐氏兄弟說(shuō)：“大抵龍之起身,、發(fā)脈處,，必須有高山大巒，謂之太祖,；自此而下,。辭樓下殿，迢遞而行,，又起高峰,，謂之宗。復(fù)行逶迤,，奔騰磊落,，其間小可星峰，則不必論,。直至將及結(jié)作,，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山,，謂之少祖,；自此少祖山下，或起或伏,，或大或小,，或直或曲，但以玄武頂后一節(jié)之星名曰父母,。父母山下,，落脈處為胎，如稟受父母之血脈為胎也,；其下束氣處為息,，如母之懷胎養(yǎng)息也；再起星面,，玄武頂為孕,，如胎之男女有頭面形體也；融結(jié)穴處為育,，如子之成出胎而育也,。自少祖至此最關(guān)緊要，須是合諸吉格,，束氣清切,，護(hù)衛(wèi)周密，乃以為吉,?！饼埿袆t山勢(shì)起伏，星形剝換,，雌雄交替,，分合有度。
“回抱”者,，最緊要是在坐穴之龍虎兩砂,?！赌医稹氛f(shuō)：“最宜回抱,，與穴有情?！薄堆┬馁x》說(shuō)：“龍虎尤要詳明,，豈可忽乎？”
“賓主朝迎”者,，首重于坐穴之朝案二山,。徐氏兄弟說(shuō)：“凡地貴于近案遠(yuǎn)朝兩備。”“遠(yuǎn)朝近案俱全,，則內(nèi)外堂局具備,，三陽(yáng)六建皆明，而為地之至美者也,?！钡付剑钢赜诔??！堆┬馁x》說(shuō)：“外聳千重，不若眠弓一案,?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">
靈珠子攝影
“燕子泊梁”——金時(shí)眼攝影
李三素：尋龍經(jīng)中篇（3）
李三素原文：
隨龍兩邊俱朝揖，山形諸就集,；
一山走去一山回,，不是正龍來(lái)。
亂龍三條五條起,，中有一條是,；
一山拱揖一山親，即是正龍身,。
隨龍,，護(hù)送山也；一走一回,，去住不定,；三五條起者，其中拱揖最尊貴者,，便是真龍,。
竹下翁插話(huà)：
古典堪輿將中文單字作為術(shù)語(yǔ)使用者，主要有三個(gè)字：一是“個(gè)”字,，“個(gè)”字出脈則乃“中出”之說(shuō),；二是“八”字，“八”字水多為去水形態(tài),；三是“之”字,，“之”字水則是來(lái)水形態(tài)。李公用“介”字以表分合之義,，但并不常用,。
“正龍”者，自然是“個(gè)”字出脈形態(tài),。也成就于清康熙年代的風(fēng)水大家沈鎬在其名著《地學(xué)》中說(shuō)：“出脈者,，祖下,、宗下、屏帳下,、龍節(jié)星頭下皆有出脈處,；其格，以正面中出為第一,?！比绾舞b別是否真“中出”，沈公提出鑒別方法20味如下：
凡——
中出必不貫頂,，貫頂者非真中,；
中出必不瘦削，瘦削者非真中,；
中出必不崩瀉,，崩瀉者非真中；
中出必不沒(méi)滅,，沒(méi)滅者非真中,。
中出必?zé)o橫崖攔斷，攔斷者非真中,。
中出可隱而不可破,，破碎者必非真中；
中出可斷而不可絕,，氣絕者必非真中,。
中出必先渾后明，急遽直下者非真,；
中出必兩龍攣好,，無(wú)護(hù)者非真；
中出必山環(huán)水抱,，有一飛者非真,；
中出必細(xì)嫩精巧，其粗惡癱腫者非真,；
中出必渾然圓足,，其休兇懶者非真。
中出雖微必盛,，其主氣弱客氣勝者非真,。
中出必?cái)[布自如，若銘環(huán)他顧,，為人所用者斷非真,；
中出雖護(hù)衛(wèi)嚴(yán)密,，必寬綽有余地,，其過(guò)于逼迫不堪容足者斷非真,。
中出若是合氣，必左接不著,，若接不著真如口中呵氣,，若依稀倚伏者非真。
中出如有石脊,，必脊骨圓正,，若偏而偏背者非真。
中出如當(dāng)泉水,，或渡天池,，必水清泉甘，如水濁泉惡者非真,。
中出是土必美,，是沙必細(xì)，有草木必豐美,；若土疏沙散,，草枯木死，即是敗氣,，斷非真,。
中出審觀氣象，必潤(rùn)澤活動(dòng),，生氣盈然,；如枯燥腐爛，渾是死氣,，斷斷非真,。
“土腹流金”——靈珠子攝影
龍船山——金時(shí)眼影照
駕馭長(zhǎng)龍望南海，漁翁撒網(wǎng)正悠然——竹下翁題句
李三素：尋龍經(jīng)中篇（4）
李三素原文：
單雌單雄不用看,，休要?jiǎng)谛乃恪?br style="margin: 0px; padding: 0px;">大公若得小公龍,，旌節(jié)起重重。
左右若得眾山揖,，明堂真龍集,。
四件團(tuán)圓似月形，認(rèn)取正龍行,。
單者,，孤露也。大得小者,，變換取巧也,。若左右抱裹團(tuán)聚者，是正龍也,。
竹下翁插話(huà)：
南宋·蔡牧堂《發(fā)微論·雌雄篇》說(shuō)：“若單雌單雄不相登對(duì),，則雖或結(jié)地,，必非真造化也?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">《發(fā)微論·剛?cè)崞氛f(shuō)：“凡山皆祖昆侖,，分枝分脈愈繁愈細(xì)，此一本而萬(wàn)殊也,；凡水皆宗大海,，異派同流愈合愈廣，此萬(wàn)殊而一本也,。山體剛而用柔,，故高聳而凝定；水體柔而用剛,，故卑下而流行,。此又剛中有柔、柔中有剛也,?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">《發(fā)微論·聚散篇》說(shuō)：“大勢(shì)若聚，則奇形怪穴而愈真正,；大勢(shì)若散,，則巧穴天然而反虛假?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">《發(fā)微論·向背篇》說(shuō)：“觀形貌者得其偽,，觀性情者得其真；向背之理明,，而吉兇禍福之機(jī)灼然,。故嘗謂地理之要，不過(guò)山水向背而已矣,?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">
“漁翁曬網(wǎng)”——金時(shí)眼影照
金時(shí)神眼識(shí)仙鳳
李三素：尋龍經(jīng)中篇（5）
李三素原文：
大凡看龍先看勢(shì)，須用龍樓起,；
兩邊相揖對(duì)明堂,，龍虎要相當(dāng)；
水口捍門(mén)華表起,，穴在天心里,；
便有貴人品字形，伴月亂如星,。
凡祖山起龍樓,，對(duì)面山峰列如品字，若對(duì)面明堂者吉,，更水口有捍門(mén)華表主貴,。
竹下翁插話(huà)：
“龍樓”與“寶殿”大同小異,，都是來(lái)龍起祖星勢(shì)狀態(tài)；“龍樓”中尖,，而“寶殿”中間略平；有賦句言“龍樓鳳閣與寶殿,，不過(guò)彷佛重疊形”,。這都表明來(lái)龍起祖氣勢(shì)非凡、龍氣十足,，只因“天地祖火遠(yuǎn)尋龍,，無(wú)火貴不至三公?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">“品字形”,，就是“三臺(tái)”朝山，也稱(chēng)為“三臺(tái)貴”,。三臺(tái)若中高,，據(jù)說(shuō)可位及三公；也有中低者,，據(jù)說(shuō)可出隱士,；若三臺(tái)并高，則稱(chēng)為“兄弟三聯(lián)”,，不相伯仲了,。如果三山連體，中高兩側(cè)低,，則可能成為“三腦華蓋”了,；或有可能是三臺(tái)案山或筆架案山。
“龍虎要相當(dāng)”十分要緊,，關(guān)系到龍虎之內(nèi)明堂陰陽(yáng)平衡,，堂氣十足。瀏覽金時(shí)眼博客內(nèi)之張公九儀題地,，多有龍虎比和態(tài)勢(shì),。龍虎和諧，則來(lái)龍脈氣和朝上堂氣也容易中和,，避免納氣有偏,。有賦句說(shuō)：“龍虎之中號(hào)小堂，小堂即是我胸膛,；胸膛喜接收緊線(xiàn),，又要寬坦能開(kāi)陽(yáng)；寬緊德中看有情,，開(kāi)面內(nèi)向情方真,?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">“捍門(mén)華表”是地戶(hù)水口收緊與否重要標(biāo)志之一，因?yàn)樵谒谇菪穷?lèi)中獨(dú)樹(shù)一格,，故被認(rèn)為容易出貴,。有賦句說(shuō)：“城垣之余名為禽，不作他用專(zhuān)守門(mén),；成禽成獸成人物,，關(guān)鎖宮城定發(fā)人?！泵鳌ば焓闲值軇t將“捍門(mén)”分為三大貴格,。
滄海一易騎鳳來(lái)
眼前星峰“嘆”流水——金時(shí)眼影照
李三素：尋龍經(jīng)中篇（6）
李三素原文：
看取主山何處出，換龍并換骨,。
龍貴祿馬在何方,，拜識(shí)要相當(dāng)。
文筆尖峰在左右,，火星臨墳照,。
天官武庫(kù)兩邊朝，便出大官僚,。
來(lái)龍須變星換骨,。若甲山申子辰山，祿馬居寅之類(lèi),；拜識(shí)者,，拜恩謝職山。文筆,、火星,，皆尖峰也；若在案山之左右,，名文官,。武庫(kù)山，主貴,。
竹下翁插話(huà)：
來(lái)龍行度過(guò)程,，必須是脫胎換骨過(guò)程；若來(lái)龍未有作充分博換星變,，則難以成就真穴或好穴,。清·張公九儀的老友記陳子奇著《玉彈子》，張公專(zhuān)門(mén)為其作注,。若說(shuō)“換龍換骨”,，陳子奇在其《玉彈子·審龍》涉及的章節(jié)，大約有“分積”、“峽變”,、“咽法”,、“劫辟”、“穿落”和“傳變”,；因?yàn)橛小胺址e”之說(shuō),，一龍變數(shù)龍、大龍變小龍,，故才可解“換龍”之義,，否則只能說(shuō)是“換骨”；此說(shuō)也比李公三素“變星換骨”之說(shuō)更為清晰明白,。
甲祿在寅,，申子辰馬在寅,；但李公并無(wú)明言,，是否以二十四山龍論“祿、馬”方位,。李公也未提及如何確定“貴人”,，是否因?yàn)椤百F人”并非只用二十四山龍推導(dǎo)？《人子須知·砂法總論》中有諸多大小“貴人”,，都是以砂之形象而論,，并不涉及理氣。陳子奇則用渾天法推“子父財(cái)官”,，以相應(yīng)砂山形態(tài)興旺發(fā)達(dá),、富貴貧賤，似乎并未理會(huì)“貴人”之說(shuō),。
“火星”未經(jīng)博換并不容易結(jié)穴,，故不大可能屬于父母山或穴星；故“臨墳照”之類(lèi)“火星”,，只是伴龍而來(lái)進(jìn)入垣局各類(lèi)尖峰砂體,，例如文筆峰之類(lèi)。清·沈鎬說(shuō)得挺有意思：“凡是火星生山里,，必作祖宗無(wú)說(shuō)矣,；凡是火星生木涯，必守門(mén)戶(hù)更無(wú)他,；凡是火星生帳角,，必作旗槍更不錯(cuò)；凡是火星生水中,，必作禽星無(wú)別蹤,。”
“天官”易貴文官，“武庫(kù)”則易貴武將,?！俺杏腥撕米龉佟保皇且话恪肮傩恰倍恰疤焱ス傩恰闭找?；若可喝形為“將軍大座”者,，穴星周遭必有“武庫(kù)”、“旗槍”之類(lèi)砂體照穴,，否則如何舞刀弄槍,、劍指三軍？
南宋·蔡牧堂《穴情賦》有“文貴”,、“武貴”兩論,，抄錄于下——
《穴情賦·論文貴》：
文官龍陽(yáng)必過(guò)峽，文官穴金盤(pán)荷葉,；
文官砂尖水似塔,，文官水長(zhǎng)流束甲,；
文官龍喧旗帶鼓,，文官穴峰尖為主；
文官砂進(jìn)貢翔舞，文官水天乙斡步,。
《穴情賦·論武貴》：
武官穴出身閃側(cè)，武官砂旌旗排列,；
武官水兩邊斜直,，武官龍廉貞退破,；
武官穴或金武曲，武官砂排衙頓旗,；
武官水長(zhǎng)流地支,，武官穴頓旗出陣；
武官水交則長(zhǎng)流，武官砂羅列為城,；
武官龍輔弼俱金,，武官穴維落天庭；
武官砂捍門(mén)坐鎮(zhèn),，武官水紅旗印信,。
九腦芙蓉天梯龍——靈珠子影照
柳州梳妝嶺——金時(shí)眼影照
竹下翁引文——清·餐霞道人姚廷鑾說(shuō)：“陰地之龍，務(wù)必清純緊湊,，氣脈團(tuán)結(jié),；陽(yáng)基之龍,，喜其闊大開(kāi)陽(yáng)，氣勢(shì)宏敞,?！薄褒垰獯髣t結(jié)都會(huì)省郡,，氣勢(shì)小則結(jié)縣邑市村?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">李三素：尋龍經(jīng)中篇（7）
李三素原文：
要識(shí)閃山不作穴,，落處何勞掘；
回頭望取太陽(yáng)崗,，且用主人長(zhǎng),。
水口若有交牙石,，相似龍蹤跡,；
星峰旗鼓揖團(tuán)圓,，宰相去朝天,。
閃者,，走竄也,。太陽(yáng)者，屬金體,；主長(zhǎng)者,，來(lái)龍遠(yuǎn)則左右護(hù)送亦長(zhǎng),。交牙石者，關(guān)固無(wú)損益也,。諺曰：“若要發(fā),，水口狹?！毕嗨普?，不失本類(lèi)也。
竹下翁插話(huà)：
龍有貴賤之分,?！兜乩砣俗禹氈埛ā罚小罢擙堎F賤”專(zhuān)節(jié),；《陰宅全書(shū)·龍說(shuō)》,，專(zhuān)節(jié)則以“龍分富貴貧賤”稱(chēng)之?！百F龍”必然是出身,、行度、結(jié)穴三大方面態(tài)勢(shì)優(yōu)秀,；就拿結(jié)穴態(tài)勢(shì)來(lái)說(shuō),，正如明·徐氏兄弟所言：“及至入穴之際，前迎后擁,，左侍右衛(wèi),，或秀水朝入明堂，奇峰列于天表,，或龜蛇禽曜之發(fā)露,，印劍旗鼓之羅列，所謂'三千粉黛,，八百煙花’,，莫不有之?！比绱苏f(shuō)來(lái),，《尋龍經(jīng)》前一節(jié)“龍貴祿馬在何方，拜識(shí)要相當(dāng)”句,，解釋為“龍貴必有官祿與驛馬朝拜”是否更有合適,？高官厚祿騎天馬，畢恭畢敬自來(lái)朝,。
“走竄”,，砂之“反骨”形態(tài)也。五代·黃妙應(yīng)《博山篇》說(shuō)：“脈之病急,，須知首亂石,，身浪痕,，臂低折，腳走竄,，水?dāng)嗉?，山破腹，唇上缺,，嘴下尖,，肚飽滿(mǎn)，皆病穴,；輕則整,，重則棄。去水地,，最可忌,；龍虎竄，最可忌,?！庇终f(shuō)：“身腳水路，不我相向,，偏斜走竄,，無(wú)所取裁?！薄八谥?，最關(guān)利害。交插緊密,，龍神斯聚,；走竄順飛，真龍必去,?！痹⒈摇镀缴坝癯呓?jīng)·審穴篇》“劫龍分氣”中說(shuō)：“龍脈到頭，開(kāi)頭有面,，類(lèi)若聚氣,，穴場(chǎng)端正，凡見(jiàn)此龍,，便易指點(diǎn)。若腰肋之間有砂劈出,，兩邊向后走竄,，與龍穴無(wú)情，謂之劫砂,，蓋龍分散英靈之氣故也,?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">論“水口”與“交牙”，《疑龍經(jīng)》說(shuō)：“到此先看水口山,，水口交牙內(nèi)局寬,；便就寬容平處覓，左右周?chē)鸁o(wú)空闊,；斷然有穴在此處,，更看朝水與朝山?！庇终f(shuō)：“干龍行盡若天鬼,，須看眾水聚何處；眾水聚處是明堂,，左右交牙鎖真氣,；如此明堂雖是真，鎖結(jié)交牙誠(chéng)可貴,?！薄堆┬馁x》說(shuō)：“水口則愛(ài)其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎角樣,；交牙截水者最宜聳拔,，當(dāng)面潴水者惟愛(ài)澄清?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">
靈珠子影照
柳州主山雀兒山——金時(shí)眼影照
李三素：尋龍經(jīng)中篇（8）
李三素原文：
奉勸時(shí)師著眼睹,，認(rèn)取真龍度；（竹下翁注：“睹”字繁體“覩”,；有以為“觀”字者錯(cuò),，因不合韻腳）
登山涉嶺望西東，龍識(shí)得行蹤,。
或在高原無(wú)空缺,，前有圓峰出；
若然穴隱便為尊,，好惡細(xì)推論,。
或在平田水口里，落處應(yīng)龍至,；
天乙太乙兩邊朝,，世出貴人苗。
或在路旁人不識(shí),，下了令人憶,；
不是時(shí)師眼不開(kāi)，留與福人來(lái),。
或在江村或在溪,，乃是真龍隱蹤跡,；（竹下翁注：有版本無(wú)“乃是”兩字）
龍樓寶殿兩相當(dāng)，代代近公王,。
或似渴龍奔江水,，華蓋后頭起；
前有頓筆入云中,，四畔起圓峰,。
或行或去回頭望，應(yīng)龍尊貴旺,；
尋取正龍去住場(chǎng),，看落在何方。
一要山來(lái)二要水,，便合陰陽(yáng)位,；
停停去住有雌雄，此地足堪逢,。
正龍行度,，夾從護(hù)送，多天乙,、太乙隨行,；倉(cāng)庫(kù)劍戟，雌雄自然交度,；水口重關(guān),，前列秀案。
竹下翁插話(huà)：
“正龍行度”,，如王者出巡,，左右護(hù)衛(wèi)，前呼后擁,，百官恭迎,。
“天乙太乙”，屬于貴人星峰或貴人砂一類(lèi),，以形法論,，可以是龍上貴、坐山貴,、朝上貴或水口貴,。龍上貴星峰宜高大威猛，因“天太兩峰不起,，須知無(wú)貴扶持”,，“天乙太乙侵云霄，位居臺(tái)諫”,；以理法論,，則無(wú)固定方位。如紅囊風(fēng)水以長(zhǎng)生方秀峰為太乙,，以帝旺方秀峰為天乙,；若來(lái)龍、入首納音金龍,，則天盤(pán)巽巳方秀峰稱(chēng)之太乙貴峰,，天盤(pán)庚酉方秀峰稱(chēng)之天乙貴峰。
《疑龍經(jīng)》論“正龍”摘句——
正龍身上不生峰,，有峰皆是枝葉送,。
到此狐疑不能識(shí)，請(qǐng)向正龍尋兩邊,；
兩邊起峰為護(hù)送,，正龍低平最貴重；
星峰兩邊轉(zhuǎn)前揖,，揖在穴前為我用,。
此是正龍護(hù)關(guān)峽，莫將堂局此中看,。
看他形象宛在中,，最是朝山識(shí)正龍。
內(nèi)堂緊密外堂寬——靈珠子影照
網(wǎng)來(lái)照片,。
李三素：尋龍經(jīng)中篇（9）
李三素原文：
水即經(jīng)年猶解轉(zhuǎn),，山崗勿移換；
看取團(tuán)圓柜庫(kù)崗,，便是貯禾倉(cāng),。
不是真龍莫亂說(shuō)，何用勞心訣,；
不是真龍把作龍,，下了即貧窮。
龍行自有龍行勢(shì),，落處貴人鄉(xiāng),；
四畔峰巒似列槍?zhuān)堅(jiān)诶镱^藏。
踴起高峰頭背拱,，或輕又或重,；
樓臺(tái)鼓角兩邊迎，走馬又屯兵,。
執(zhí)杖報(bào)衙并插笏,，風(fēng)爐茶具出；
幞頭天馬及行街，踏節(jié)兩邊排,。
忽然頓旗前面聳,，府帥兵權(quán)重；
或然魚(yú)袋左邊來(lái),，金榜御門(mén)開(kāi),。
武曲笏山當(dāng)墳起，不怕頭尖利,；
展袍誥軸更相隨,，代代錦衣歸。
水性動(dòng),，易遷變,，曰“解轉(zhuǎn)”；山體靜,，重厚,，“勿移換”。方圓磊落者,，曰“禾倉(cāng)”,。正龍不顧他山，既止自有秀案,。
竹下翁插話(huà)：
曾公文迪多角度論尋龍,，故李公三素點(diǎn)評(píng)只可擇其難解之處而釋。
讀曾公《尋龍經(jīng)》也不妨多角度而看,，可以看看曾公之后歷代堪輿家尋龍看法,，更應(yīng)看看曾公之師父楊公對(duì)尋龍的看法。楊公論尋龍之法,，除《撼龍經(jīng)》和《疑龍經(jīng)》長(zhǎng)篇大論外,，其《都天寶照經(jīng)》雖重于理氣，其中也不乏于形勢(shì)上論尋龍之佳句,。試看“上篇”內(nèi)句子——
好龍脫劫出平洋,，百十里來(lái)長(zhǎng)；
離祖離宗星辰出,，此是真龍骨,；
前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分,；
直見(jiàn)大溪方住手,，諸山皆不走；
個(gè)個(gè)會(huì)頭向穴前,，城口要周完,。
“下篇”內(nèi)句子——
乾坤艮巽天然穴,，水龍真面是真龍；
要識(shí)真龍結(jié)真穴,，只在龍脈兩三節(jié),；
三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕,。
據(jù)說(shuō)楊公徒弟中,，曾文迪聰睿,，黃妙應(yīng)敦厚,；《都天寶照經(jīng)》是給黃公“開(kāi)小灶”的“秘湯”，故開(kāi)篇就說(shuō)“楊公妙應(yīng)不多言,，實(shí)實(shí)作家傳”——黃家擁有此“秘訣”專(zhuān)利,；當(dāng)然，楊公還專(zhuān)門(mén)“點(diǎn)醒”這位敦厚過(guò)度的徒弟：“楊公妙訣無(wú)多說(shuō),，因見(jiàn)黃公心性拙,。”楊公“點(diǎn)竅”成功,，黃公后有仿“三字經(jīng)”力作《博山篇》,，只是閱讀起來(lái)有點(diǎn)頭昏眼花，看來(lái)文化水平難及楊公,。當(dāng)然,，作為大徒弟之曾公決非等閑之輩，師父《都天寶照經(jīng)》只有上,、下兩篇,，而徒弟《尋龍經(jīng)》有上、中,、下三篇,，以致有疑為楊公之作者；然而,，也有疑《青囊?jiàn)W語(yǔ)》為曾公之作者,。
形勢(shì)上“喝形”，即要考慮砂體形態(tài)最突出特征,，又要考慮砂體所在方位,。同樣土狀砂體，在祖宗父母之后可能是“玉屏”或“玉枕”,，在左右可能只視為“倉(cāng)庫(kù)”,，但在朝上有可能是“玉案”。兩金星砂體銜接而一高一低,，有“天馬”之姿,；若金體銜接土體,，則是“展誥”之態(tài)。若有炭爐,、茶具,，竹下翁請(qǐng)您“食功夫茶”。而今若遇“魚(yú)袋左來(lái)”,，不止高考錄取這么簡(jiǎn)單,；“魚(yú)袋”屬于低小金星，若在西方主貴,，故《雪心賦》說(shuō)——
魚(yú)袋若居兌位,，卿相可期。
照片引自網(wǎng)絡(luò),。
水口砂——靈珠子影照
引自http://zonghe./book/10573331/280941404.html
李三素：尋龍經(jīng)中篇（10）
李三素原文：
日月捍門(mén)居水口,，印山或低小。（竹下翁注：此“或”字有版本作“勿”）
天關(guān)地軸自相迎,，宰相入朝廷,。
更有交床并青蓋，落處相榮帶,。
垂簾掛幕應(yīng)墳前,，世世代代碧幢眠。（竹下翁注：有版本用“世代”詞）
龍山雙管進(jìn)田筆,，進(jìn)氣年年喜,。（竹下翁注：“氣”字有版本作“契”）
右邊尖射便為兇，千萬(wàn)莫相逢,。
虎山須是彎彎曲,，此地方為福。
惟有左山救得人,，世代不交貧,。
水口兩圓峰，曰“日月”,；水去處中有墩,，曰“地軸”。以字解“左山”,，青龍也,；以理推之，逆山也,。
竹下翁插話(huà)：
“日月”雙峰,，“日”須全圓，“月”可半圓,，因“月”有陰陽(yáng)圓缺,。
“印山勿低小”,，方有機(jī)會(huì)進(jìn)入朝廷掌權(quán)；“或低小”,，只可州縣謀個(gè)一官半職,。《黃囊經(jīng)》說(shuō)：“石印江湖水面浮,，世代出官僚,。”
“天關(guān)”,，屬于朝后外陽(yáng)之山體,。外陽(yáng)見(jiàn)貪狼兩貴并立，稱(chēng)之“天門(mén)”,；若兩峰屬于連體之山,，則稱(chēng)之“天關(guān)”。兩者均為坐穴所朝之尊,，故有入朝拜相可能。
“交床青蓋”,、“垂簾掛幕”之物,，相信也應(yīng)在外陽(yáng)之方；若真在“墳前”,，恐怕難成體統(tǒng),。
“進(jìn)契”，簽具買(mǎi)進(jìn)田地契約,；“年年喜”,，每個(gè)年度都有買(mǎi)進(jìn)田地契約?！褒埳诫p管”,，則有內(nèi)外青龍都收成筆尖狀；都必須右方來(lái)水配合方是“進(jìn)田筆”,，若左方來(lái)水則可能成“退田筆”,。
竹下翁猜想，此處青龍“左山”為“逆山”,，應(yīng)理解為青龍回轉(zhuǎn)成案,，所謂“左先弓”或稱(chēng)“左仙宮”；若作青龍逆轉(zhuǎn)又起星結(jié)穴,，或是回龍之局,，則與前面幾句意思似乎并不銜接?！兜乩砣俗禹氈氛f(shuō)：“左山先到,，龍抱虎,，穴向左枕右，為饒虎減龍,；要水自右來(lái)從左去,，左山逆水?！毕鹊阶笊?，也起案山作用。
照片引自360圖書(shū)館,。
莫道前程多阻滯,，金鞍玉馬待君馳
——金時(shí)眼影照
李三素：尋龍經(jīng)中篇（11）
李三素原文：
忽然后龍帶倉(cāng)庫(kù)，下了家豪富,。
金柜相隨公祖來(lái),，疊疊后頭堆。
一重山來(lái)為一代,，說(shuō)了時(shí)師會(huì),。
龍身帶倉(cāng)庫(kù)者，最富,。卜氏曰：“帶倉(cāng)庫(kù),，陶朱之產(chǎn)可期?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">竹下翁插話(huà)：
這一節(jié),，又從山前轉(zhuǎn)到山后。金箱金柜隨身帶,，銀倉(cāng)銀庫(kù)搬過(guò)來(lái),；“一重山來(lái)為一代”，最好都在父母山“疊疊后頭堆”,，早發(fā)快發(fā)符合于今時(shí)代追求,。
前一節(jié)，看山前風(fēng)景,。對(duì)于山前“龍虎”,，究竟應(yīng)該如何理解此版本《地理人子須知》“饒減”心存疑惑——
左山先到，龍抱虎,，穴向左,、枕右，為饒虎減龍,；要水自右來(lái),，從左去，左山逆水,。
右山先到,，虎抱龍,，穴向右、枕左,，為饒龍減虎,；要水自左來(lái)，從右去,，右山逆水,。
以上這兩句話(huà)，據(jù)說(shuō)來(lái)源于《地理摘奇》或《地理會(huì)元》,。要弄明白,，首先要弄清“饒減”兩字含義。徐氏兄弟解釋?zhuān)骸梆垳p者,，消長(zhǎng)陰陽(yáng)之義,，收左右砂水顧穴也，大抵以先到者為主,，而以逆水下關(guān)為是,，多在龍虎二山消息之。故龍山先到,，則減龍而饒虎,，其穴必居左；虎山先到,，則減虎而饒龍，其穴必居右,?！迸履悴幻靼祝忠昧硪徽f(shuō)法：“多者為減,，少者為饒,，而饒減亦謂之順逆?！辈环量纯此沂侨绾谓狻梆垳p”的,。后來(lái)者《地學(xué)》說(shuō)：“饒者讓開(kāi)一步，減者捉進(jìn)一步,；饒必上水,，減必下水?！贝艘运疄橐獊?lái)定穴,，有關(guān)圖例標(biāo)明右水來(lái)則饒右減左，左水來(lái)則饒左減右,，穴位往“減”方靠,。下面這段博文也可旁證：“穴取旁受,，其原因有三：一是龍自左來(lái)，穴挨右,，秉來(lái)龍正氣以避煞,；二是龍短虎長(zhǎng)，饒龍減虎,，為穴法所要求,；三是明堂偏右，左高右低,，十道天心要求穴居右,。饒減之法，在此再一次被術(shù)家巧妙施用,。穴前有水,，白虎砂為下關(guān)，穴法減虎饒龍,，其穴居右,。同時(shí)，明堂偏側(cè),，邊高邊低,，客觀上也需要旁落而取其正，使局面趨于均衡,。穴右掛,，側(cè)閃而下，妥善解決了上述三個(gè)風(fēng)水問(wèn)題,，一切歸于合理,。”
第二個(gè)要弄清“向左,、向右”和“枕右,、枕左”實(shí)際涵義。如果“枕”為頭而“向”腳,，則“向左枕右”之穴必須“饒龍減虎”,，“向右枕左”之穴必須“饒虎減龍”，但這又違背了“左山逆水”與“右山逆水”法則,。不妨以先來(lái)者《入地眼》之說(shuō)作比較——
龍長(zhǎng)虎短,、水右來(lái)，穴居左扦,、向向右,。
虎長(zhǎng)龍短、水左來(lái)，穴在右立,、向向左,。
北宋·凈道和尚說(shuō)得挺明白：龍強(qiáng)則穴偏左扦，右水來(lái)則向偏右,；虎強(qiáng)則穴偏右扦,，左水來(lái)則向偏左。故“龍抱虎,，穴向左,、枕右”、“虎抱龍,，穴向右,、枕左”說(shuō)法，如果無(wú)另有所解,，則必是刊印者“擺烏龍”,，“立此存照”也有必要。
“饒減”之法是否起自《葬法》,，未作考證,；但《葬法倒杖·分兩儀》兩次提及“饒減”二字，以來(lái)龍陰陽(yáng)與穴場(chǎng)暈間凹凸兩儀來(lái)辨別是否“饒減”,。而《廖禹十六葬法》,，并無(wú)提及“饒減”?！恫┥狡穭t說(shuō)：“察其緩急,，慎其饒減?！庇终f(shuō)：“亦有偏龍,，水自右來(lái)，左宮貴穴,；亦有偏虎，水自左來(lái),，右宮貴穴,。”但無(wú)說(shuō)明是否有“饒虎減龍”或“饒龍減虎”關(guān)聯(lián),。依據(jù)《人子須知》“引用諸名家堪輿書(shū)目”,，徐氏兄弟關(guān)注過(guò)楊筠松和廖禹著述，但似乎并不關(guān)注黃妙應(yīng)說(shuō)法,；至于《入地眼》雖為北宋時(shí)期風(fēng)水大師言論,，但正式出版已是清代，徐氏兄弟也并未提過(guò)辜長(zhǎng)老之名,。
如此,，對(duì)于“饒減”問(wèn)題,，只能從《人子須知》在不同章節(jié)出現(xiàn)的相關(guān)論述猜想徐氏兄弟真正所言?！褒埍Щ?，穴向左、枕右”,、“虎抱龍,，穴向右、枕左”說(shuō)法,，來(lái)自《人子須知·穴法·以饒減定穴》,；而值得比照者是《人子須知·穴法·論龍虎證穴》，其中最值得注意的是引用董德彰《秘訣》說(shuō)法：“觀龍虎往處,，定穴之左右,。龍有力，則倚左,；虎有力,，則倚虎?！边€有范越鳳說(shuō)法：“龍強(qiáng),，從龍；虎強(qiáng),，從虎,。”還有徐氏兄弟自己的說(shuō)法：“是故龍逆水,，則穴依龍,；虎山逆水，則穴依虎,?！薄褒埳接星椋ㄔ谧?；虎山有情,，穴在右?！惫手裣挛滩乱伞褒埍Щ?，穴向左、枕右”,、“虎抱龍,，穴向右、枕左”屬于排版“執(zhí)錯(cuò)字粒”,，期待正版比對(duì),。
清代有兩家說(shuō)“饒減”者，可以從其字里言間看傳承,?？滴跞沙侥觊g（1712年），堪輿家沈鎬著《地學(xué)》,。其在“饒減”一節(jié)中說(shuō)：“依稀有暈,，的而不的；須用饒減,，方得其的,。饒者讓開(kāi)一步，減者捉進(jìn)一步,；饒必上水,，減必下水。饒減得法,，乃當(dāng)暈心,。”其在“青龍白虎”一節(jié)中說(shuō)：“或青龍回轉(zhuǎn)作案,，或白虎回轉(zhuǎn)作案,，謂之先弓?！薄褒?jiān)谙滤?，要龍?qiáng)龍勝；虎在下水,，要虎強(qiáng)虎勝,。”清乾隆甲子年間（1744年）,，堪輿家姚廷鑾著《陰宅集要》,。其引用《元機(jī)》說(shuō)法：“駕龍駕虎尋真印，切莫貪朝向順流,?！逼湟谩犊诹x》說(shuō)法：“龍長(zhǎng)虎短，穴必居左以向右,；虎長(zhǎng)龍短，穴必居右以向左,?！边@是否有“饒減”之義呢？
左山先到，饒虎減龍,。
張家祠堂山有靠,，恰似來(lái)龍起雙角。
——金時(shí)眼張公橋影照
李三素：尋龍經(jīng)中篇（12）
李三素原文：
看他出貴在何方,，其命要相當(dāng),。
若在子午卯酉出，此命人逢吉,；
寅申已亥位方臨,，此命抵千金；
若在辰戌丑未向,，此命也興旺,。
太歲其年應(yīng)信來(lái)，富貴自人摧,。
如子上有尖峰,，主子生人貴；寅上有倉(cāng)庫(kù)山,，主寅生人富,，他仿此。太歲鎮(zhèn)則發(fā),。
竹下翁插話(huà)：
這一段文,，論生年命與貴人砂關(guān)系。以年命之貴人方位,，看來(lái)龍或穴場(chǎng)四周對(duì)應(yīng)方位是否有秀砂,，有者則是該生命之貴人砂。根據(jù)貴人砂所在方位,，推斷生年命者福祿壽及應(yīng)期,；生年命貴人砂，在寅申巳亥四長(zhǎng)生位者主富,，在子午卯酉四帝旺位者主貴,，在辰戌丑未四墓庫(kù)位者主壽，而富貴之應(yīng)根據(jù)太歲臨貴人砂來(lái)判斷,。貴人砂形態(tài),，最好與方位所主福祿壽內(nèi)容相對(duì)應(yīng)：如子午卯酉，遇按劍貴人,，則武可將帥,；若遇執(zhí)圭貴人，則文可卿相,；若寅申巳亥,，遇金箱,、糧庫(kù)，則巨富有望,；得辰戌丑未,，福壽文星在案，高壽厚福無(wú)疑,。
此乃堪者一家之言,，參照他論推斷方可。茫茫天地,，一點(diǎn)靈光,；尋祖上可有此“洞天福地”，莫埋怨自個(gè)兒勞而無(wú)功,。
來(lái)龍定穴小特大,，朝上亦可大特小,？
——金時(shí)眼張公橋影照
提心吊膽尋吉穴
——靈珠子影照
李三素：尋龍經(jīng)中篇（13）
李三素原文：
好地用尋年月利,，日時(shí)相隨至；
淺深下穴用心機(jī),，此訣極玄微,；
穴土須逢五色佳，辨取溫溫處,。（竹下翁注：“溫溫”有版本作“溫潤(rùn)”）
忽然淺露失包藏,，下了受災(zāi)殃。
密秘仙人論如此,，父不傳于子,；
學(xué)得自要逞神通，識(shí)透古人蹤,。
凡定穴立向者,，要年月日時(shí)大利，一也,；淺深得乘,，二也；五土,，四也,。反此四者，災(zāi)殃立至,。
竹下翁插話(huà)：
李公似乎只作“三論”——一論擇吉,，二論葬法，三論穴土,。不知是他老人家寫(xiě)錯(cuò),，還是刻版者弄錯(cuò),？擇不得時(shí)，葬不得法,，土不得潤(rùn)，扦穴后難免反“受災(zāi)殃”,；“淺露失包藏”屬于葬不得法,。但三者皆?xún)?yōu)，則是“神通”風(fēng)水了,?！案覆粋饔谧印保欠窳碛锌嘀?？無(wú)法家傳,，則有賴(lài)師承了，否則后人去何處尋找“密秘仙人論”,？
堪輿之法,，可以“二論”，也可以“三論”,?！叭摗闭撸恍畏?，二理法,，三擇法；“二論”者,，擇法歸入理法,，則一形法與一理法。法門(mén)龐雜,，均在此基礎(chǔ)上繁衍而已,。
這段文是《尋龍經(jīng)·中篇》最后一段。而上一段文論及“生年命與貴人砂”關(guān)系,，仍有疑惑未解——如何確定貴人年命與貴砂方位,？推斷貴人依據(jù)的是天理之十天干，而具備有十天干者,，一是命理（所謂人理）,，一是地理。于人理而言,，亡者得福地而蔭及后代即生者,，故是否可以根據(jù)亡者納音年命之天干推導(dǎo)不得而知，但絕對(duì)無(wú)可能是享受蔭福之生者年命天干,。于地理而言,，若以二十四山論來(lái)龍或坐穴,，則必須引入納甲方法，否則只有八天干山可論,。若以分金論來(lái)龍或坐穴,，則是以來(lái)龍為主，還是入首為主,，抑或坐穴為主,？而分金上是以正針平分七十二分金還是平分為主？當(dāng)然,，風(fēng)水流派或風(fēng)水方法不同,，確定的理氣方法必然不同，但必須在“各師各法”狀態(tài)下理清頭緒,。
可見(jiàn)貴人覓三臺(tái),？
——金時(shí)眼影照
柳州梳妝嶺——金時(shí)眼影照
竹下翁引文——清·餐霞道人姚廷鑾說(shuō)：“陰地之龍，務(wù)必清純緊湊,，氣脈團(tuán)結(jié),；陽(yáng)基之龍,，喜其闊大開(kāi)陽(yáng)，氣勢(shì)宏敞,?！薄褒垰獯髣t結(jié)都會(huì)省郡,，氣勢(shì)小則結(jié)縣邑市村?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">李三素：尋龍經(jīng)中篇（7）
李三素原文：
要識(shí)閃山不作穴,，落處何勞掘；
回頭望取太陽(yáng)崗,，且用主人長(zhǎng),。
水口若有交牙石,，相似龍蹤跡,；
星峰旗鼓揖團(tuán)圓,，宰相去朝天,。
閃者,，走竄也,。太陽(yáng)者，屬金體,；主長(zhǎng)者,，來(lái)龍遠(yuǎn)則左右護(hù)送亦長(zhǎng),。交牙石者，關(guān)固無(wú)損益也,。諺曰：“若要發(fā),，水口狹?！毕嗨普?，不失本類(lèi)也。
竹下翁插話(huà)：
龍有貴賤之分,?！兜乩砣俗禹氈埛ā罚小罢擙堎F賤”專(zhuān)節(jié),；《陰宅全書(shū)·龍說(shuō)》,，專(zhuān)節(jié)則以“龍分富貴貧賤”稱(chēng)之?！百F龍”必然是出身,、行度、結(jié)穴三大方面態(tài)勢(shì)優(yōu)秀,；就拿結(jié)穴態(tài)勢(shì)來(lái)說(shuō),，正如明·徐氏兄弟所言：“及至入穴之際，前迎后擁,，左侍右衛(wèi),，或秀水朝入明堂，奇峰列于天表,，或龜蛇禽曜之發(fā)露,，印劍旗鼓之羅列，所謂'三千粉黛,，八百煙花’,，莫不有之?！比绱苏f(shuō)來(lái),，《尋龍經(jīng)》前一節(jié)“龍貴祿馬在何方，拜識(shí)要相當(dāng)”句,，解釋為“龍貴必有官祿與驛馬朝拜”是否更有合適,？高官厚祿騎天馬，畢恭畢敬自來(lái)朝,。
“走竄”,，砂之“反骨”形態(tài)也。五代·黃妙應(yīng)《博山篇》說(shuō)：“脈之病急,，須知首亂石,，身浪痕,，臂低折，腳走竄,，水?dāng)嗉?，山破腹，唇上缺,，嘴下尖,，肚飽滿(mǎn)，皆病穴,；輕則整,，重則棄。去水地,，最可忌,；龍虎竄，最可忌,?！庇终f(shuō)：“身腳水路，不我相向,，偏斜走竄,，無(wú)所取裁?！薄八谥?，最關(guān)利害。交插緊密,，龍神斯聚,；走竄順飛，真龍必去,?！痹⒈摇镀缴坝癯呓?jīng)·審穴篇》“劫龍分氣”中說(shuō)：“龍脈到頭，開(kāi)頭有面,，類(lèi)若聚氣,，穴場(chǎng)端正，凡見(jiàn)此龍,，便易指點(diǎn)。若腰肋之間有砂劈出,，兩邊向后走竄,，與龍穴無(wú)情，謂之劫砂,，蓋龍分散英靈之氣故也,?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">論“水口”與“交牙”，《疑龍經(jīng)》說(shuō)：“到此先看水口山,，水口交牙內(nèi)局寬,；便就寬容平處覓，左右周?chē)鸁o(wú)空闊,；斷然有穴在此處,，更看朝水與朝山?！庇终f(shuō)：“干龍行盡若天鬼,，須看眾水聚何處；眾水聚處是明堂,，左右交牙鎖真氣,；如此明堂雖是真，鎖結(jié)交牙誠(chéng)可貴,?！薄堆┬馁x》說(shuō)：“水口則愛(ài)其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎角樣,；交牙截水者最宜聳拔,，當(dāng)面潴水者惟愛(ài)澄清?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">
靈珠子影照
柳州主山雀兒山——金時(shí)眼影照
李三素：尋龍經(jīng)中篇（8）
李三素原文：
奉勸時(shí)師著眼睹,，認(rèn)取真龍度；（竹下翁注：“睹”字繁體“覩”,；有以為“觀”字者錯(cuò),，因不合韻腳）
登山涉嶺望西東，龍識(shí)得行蹤,。
或在高原無(wú)空缺,，前有圓峰出；
若然穴隱便為尊,，好惡細(xì)推論,。
或在平田水口里，落處應(yīng)龍至,；
天乙太乙兩邊朝,，世出貴人苗。
或在路旁人不識(shí),，下了令人憶,；
不是時(shí)師眼不開(kāi)，留與福人來(lái),。
或在江村或在溪,，乃是真龍隱蹤跡,；（竹下翁注：有版本無(wú)“乃是”兩字）
龍樓寶殿兩相當(dāng)，代代近公王,。
或似渴龍奔江水,，華蓋后頭起；
前有頓筆入云中,，四畔起圓峰,。
或行或去回頭望，應(yīng)龍尊貴旺,；
尋取正龍去住場(chǎng),，看落在何方。
一要山來(lái)二要水,，便合陰陽(yáng)位,；
停停去住有雌雄，此地足堪逢,。
正龍行度,，夾從護(hù)送，多天乙,、太乙隨行,；倉(cāng)庫(kù)劍戟，雌雄自然交度,；水口重關(guān),，前列秀案。
竹下翁插話(huà)：
“正龍行度”,，如王者出巡,，左右護(hù)衛(wèi)，前呼后擁,，百官恭迎,。
“天乙太乙”，屬于貴人星峰或貴人砂一類(lèi),，以形法論,，可以是龍上貴、坐山貴,、朝上貴或水口貴,。龍上貴星峰宜高大威猛，因“天太兩峰不起,，須知無(wú)貴扶持”,，“天乙太乙侵云霄，位居臺(tái)諫”,；以理法論,，則無(wú)固定方位。如紅囊風(fēng)水以長(zhǎng)生方秀峰為太乙,，以帝旺方秀峰為天乙,；若來(lái)龍、入首納音金龍,，則天盤(pán)巽巳方秀峰稱(chēng)之太乙貴峰,，天盤(pán)庚酉方秀峰稱(chēng)之天乙貴峰。
《疑龍經(jīng)》論“正龍”摘句——
正龍身上不生峰,，有峰皆是枝葉送,。
到此狐疑不能識(shí)，請(qǐng)向正龍尋兩邊,；
兩邊起峰為護(hù)送,，正龍低平最貴重；
星峰兩邊轉(zhuǎn)前揖,，揖在穴前為我用,。
此是正龍護(hù)關(guān)峽，莫將堂局此中看,。
看他形象宛在中,，最是朝山識(shí)正龍。
內(nèi)堂緊密外堂寬——靈珠子影照
網(wǎng)來(lái)照片,。
李三素：尋龍經(jīng)中篇（9）
李三素原文：
水即經(jīng)年猶解轉(zhuǎn),，山崗勿移換；
看取團(tuán)圓柜庫(kù)崗,，便是貯禾倉(cāng),。
不是真龍莫亂說(shuō)，何用勞心訣,；
不是真龍把作龍,，下了即貧窮。
龍行自有龍行勢(shì),，落處貴人鄉(xiāng),；
四畔峰巒似列槍?zhuān)堅(jiān)诶镱^藏。
踴起高峰頭背拱,，或輕又或重,；
樓臺(tái)鼓角兩邊迎，走馬又屯兵,。
執(zhí)杖報(bào)衙并插笏,，風(fēng)爐茶具出；
幞頭天馬及行街，踏節(jié)兩邊排,。
忽然頓旗前面聳,，府帥兵權(quán)重；
或然魚(yú)袋左邊來(lái),，金榜御門(mén)開(kāi),。
武曲笏山當(dāng)墳起，不怕頭尖利,；
展袍誥軸更相隨,，代代錦衣歸。
水性動(dòng),，易遷變,，曰“解轉(zhuǎn)”；山體靜,，重厚,，“勿移換”。方圓磊落者,，曰“禾倉(cāng)”,。正龍不顧他山，既止自有秀案,。
竹下翁插話(huà)：
曾公文迪多角度論尋龍,，故李公三素點(diǎn)評(píng)只可擇其難解之處而釋。
讀曾公《尋龍經(jīng)》也不妨多角度而看,，可以看看曾公之后歷代堪輿家尋龍看法,，更應(yīng)看看曾公之師父楊公對(duì)尋龍的看法。楊公論尋龍之法,，除《撼龍經(jīng)》和《疑龍經(jīng)》長(zhǎng)篇大論外,，其《都天寶照經(jīng)》雖重于理氣，其中也不乏于形勢(shì)上論尋龍之佳句,。試看“上篇”內(nèi)句子——
好龍脫劫出平洋,，百十里來(lái)長(zhǎng)；
離祖離宗星辰出,，此是真龍骨,；
前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分,；
直見(jiàn)大溪方住手,，諸山皆不走；
個(gè)個(gè)會(huì)頭向穴前,，城口要周完,。
“下篇”內(nèi)句子——
乾坤艮巽天然穴,，水龍真面是真龍；
要識(shí)真龍結(jié)真穴,，只在龍脈兩三節(jié),；
三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕,。
據(jù)說(shuō)楊公徒弟中,，曾文迪聰睿,，黃妙應(yīng)敦厚,；《都天寶照經(jīng)》是給黃公“開(kāi)小灶”的“秘湯”，故開(kāi)篇就說(shuō)“楊公妙應(yīng)不多言,，實(shí)實(shí)作家傳”——黃家擁有此“秘訣”專(zhuān)利,；當(dāng)然，楊公還專(zhuān)門(mén)“點(diǎn)醒”這位敦厚過(guò)度的徒弟：“楊公妙訣無(wú)多說(shuō),，因見(jiàn)黃公心性拙,。”楊公“點(diǎn)竅”成功,，黃公后有仿“三字經(jīng)”力作《博山篇》,，只是閱讀起來(lái)有點(diǎn)頭昏眼花，看來(lái)文化水平難及楊公,。當(dāng)然,，作為大徒弟之曾公決非等閑之輩，師父《都天寶照經(jīng)》只有上,、下兩篇,，而徒弟《尋龍經(jīng)》有上、中,、下三篇,，以致有疑為楊公之作者；然而,，也有疑《青囊?jiàn)W語(yǔ)》為曾公之作者,。
形勢(shì)上“喝形”，即要考慮砂體形態(tài)最突出特征,，又要考慮砂體所在方位,。同樣土狀砂體，在祖宗父母之后可能是“玉屏”或“玉枕”,，在左右可能只視為“倉(cāng)庫(kù)”,，但在朝上有可能是“玉案”。兩金星砂體銜接而一高一低,，有“天馬”之姿,；若金體銜接土體,，則是“展誥”之態(tài)。若有炭爐,、茶具,，竹下翁請(qǐng)您“食功夫茶”。而今若遇“魚(yú)袋左來(lái)”,，不止高考錄取這么簡(jiǎn)單,；“魚(yú)袋”屬于低小金星，若在西方主貴,，故《雪心賦》說(shuō)——
魚(yú)袋若居兌位,，卿相可期。
照片引自網(wǎng)絡(luò),。
水口砂——靈珠子影照
引自http://zonghe./book/10573331/280941404.html
李三素：尋龍經(jīng)中篇（10）
李三素原文：
日月捍門(mén)居水口,，印山或低小。（竹下翁注：此“或”字有版本作“勿”）
天關(guān)地軸自相迎,，宰相入朝廷,。
更有交床并青蓋，落處相榮帶,。
垂簾掛幕應(yīng)墳前,，世世代代碧幢眠。（竹下翁注：有版本用“世代”詞）
龍山雙管進(jìn)田筆,，進(jìn)氣年年喜,。（竹下翁注：“氣”字有版本作“契”）
右邊尖射便為兇，千萬(wàn)莫相逢,。
虎山須是彎彎曲,，此地方為福。
惟有左山救得人,，世代不交貧,。
水口兩圓峰，曰“日月”,；水去處中有墩,，曰“地軸”。以字解“左山”,，青龍也,；以理推之，逆山也,。
竹下翁插話(huà)：
“日月”雙峰,，“日”須全圓，“月”可半圓,，因“月”有陰陽(yáng)圓缺,。
“印山勿低小”,，方有機(jī)會(huì)進(jìn)入朝廷掌權(quán)；“或低小”,，只可州縣謀個(gè)一官半職,。《黃囊經(jīng)》說(shuō)：“石印江湖水面浮,，世代出官僚,。”
“天關(guān)”,，屬于朝后外陽(yáng)之山體,。外陽(yáng)見(jiàn)貪狼兩貴并立，稱(chēng)之“天門(mén)”,；若兩峰屬于連體之山,，則稱(chēng)之“天關(guān)”。兩者均為坐穴所朝之尊,，故有入朝拜相可能。
“交床青蓋”,、“垂簾掛幕”之物,，相信也應(yīng)在外陽(yáng)之方；若真在“墳前”,，恐怕難成體統(tǒng),。
“進(jìn)契”，簽具買(mǎi)進(jìn)田地契約,；“年年喜”,，每個(gè)年度都有買(mǎi)進(jìn)田地契約?！褒埳诫p管”,，則有內(nèi)外青龍都收成筆尖狀；都必須右方來(lái)水配合方是“進(jìn)田筆”,，若左方來(lái)水則可能成“退田筆”,。
竹下翁猜想，此處青龍“左山”為“逆山”,，應(yīng)理解為青龍回轉(zhuǎn)成案,，所謂“左先弓”或稱(chēng)“左仙宮”；若作青龍逆轉(zhuǎn)又起星結(jié)穴,，或是回龍之局,，則與前面幾句意思似乎并不銜接?！兜乩砣俗禹氈氛f(shuō)：“左山先到,，龍抱虎,，穴向左枕右，為饒虎減龍,；要水自右來(lái)從左去,，左山逆水?！毕鹊阶笊?，也起案山作用。
照片引自360圖書(shū)館,。
莫道前程多阻滯,，金鞍玉馬待君馳
——金時(shí)眼影照
李三素：尋龍經(jīng)中篇（11）
李三素原文：
忽然后龍帶倉(cāng)庫(kù)，下了家豪富,。
金柜相隨公祖來(lái),，疊疊后頭堆。
一重山來(lái)為一代,，說(shuō)了時(shí)師會(huì),。
龍身帶倉(cāng)庫(kù)者，最富,。卜氏曰：“帶倉(cāng)庫(kù),，陶朱之產(chǎn)可期?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;">竹下翁插話(huà)：
這一節(jié),，又從山前轉(zhuǎn)到山后。金箱金柜隨身帶,，銀倉(cāng)銀庫(kù)搬過(guò)來(lái),；“一重山來(lái)為一代”，最好都在父母山“疊疊后頭堆”,，早發(fā)快發(fā)符合于今時(shí)代追求,。
前一節(jié)，看山前風(fēng)景,。對(duì)于山前“龍虎”,，究竟應(yīng)該如何理解此版本《地理人子須知》“饒減”心存疑惑——
左山先到，龍抱虎,，穴向左,、枕右，為饒虎減龍,；要水自右來(lái),，從左去，左山逆水,。
右山先到,，虎抱龍,，穴向右、枕左,，為饒龍減虎,；要水自左來(lái)，從右去,，右山逆水,。
以上這兩句話(huà)，據(jù)說(shuō)來(lái)源于《地理摘奇》或《地理會(huì)元》,。要弄明白,，首先要弄清“饒減”兩字含義。徐氏兄弟解釋?zhuān)骸梆垳p者,，消長(zhǎng)陰陽(yáng)之義,，收左右砂水顧穴也，大抵以先到者為主,，而以逆水下關(guān)為是,，多在龍虎二山消息之。故龍山先到,，則減龍而饒虎,，其穴必居左；虎山先到,，則減虎而饒龍，其穴必居右,?！迸履悴幻靼祝忠昧硪徽f(shuō)法：“多者為減,，少者為饒,，而饒減亦謂之順逆?！辈环量纯此沂侨绾谓狻梆垳p”的,。后來(lái)者《地學(xué)》說(shuō)：“饒者讓開(kāi)一步，減者捉進(jìn)一步,；饒必上水,，減必下水?！贝艘运疄橐獊?lái)定穴,，有關(guān)圖例標(biāo)明右水來(lái)則饒右減左，左水來(lái)則饒左減右,，穴位往“減”方靠,。下面這段博文也可旁證：“穴取旁受,，其原因有三：一是龍自左來(lái)，穴挨右,，秉來(lái)龍正氣以避煞,；二是龍短虎長(zhǎng)，饒龍減虎,，為穴法所要求,；三是明堂偏右，左高右低,，十道天心要求穴居右,。饒減之法，在此再一次被術(shù)家巧妙施用,。穴前有水,，白虎砂為下關(guān)，穴法減虎饒龍,，其穴居右,。同時(shí)，明堂偏側(cè),，邊高邊低,，客觀上也需要旁落而取其正，使局面趨于均衡,。穴右掛,，側(cè)閃而下，妥善解決了上述三個(gè)風(fēng)水問(wèn)題,，一切歸于合理,。”
第二個(gè)要弄清“向左,、向右”和“枕右,、枕左”實(shí)際涵義。如果“枕”為頭而“向”腳,，則“向左枕右”之穴必須“饒龍減虎”,，“向右枕左”之穴必須“饒虎減龍”，但這又違背了“左山逆水”與“右山逆水”法則,。不妨以先來(lái)者《入地眼》之說(shuō)作比較——
龍長(zhǎng)虎短,、水右來(lái)，穴居左扦,、向向右,。
虎長(zhǎng)龍短、水左來(lái)，穴在右立,、向向左,。
北宋·凈道和尚說(shuō)得挺明白：龍強(qiáng)則穴偏左扦，右水來(lái)則向偏右,；虎強(qiáng)則穴偏右扦,，左水來(lái)則向偏左。故“龍抱虎,，穴向左,、枕右”、“虎抱龍,，穴向右,、枕左”說(shuō)法，如果無(wú)另有所解,，則必是刊印者“擺烏龍”,，“立此存照”也有必要。
“饒減”之法是否起自《葬法》,，未作考證,；但《葬法倒杖·分兩儀》兩次提及“饒減”二字，以來(lái)龍陰陽(yáng)與穴場(chǎng)暈間凹凸兩儀來(lái)辨別是否“饒減”,。而《廖禹十六葬法》,，并無(wú)提及“饒減”?！恫┥狡穭t說(shuō)：“察其緩急,，慎其饒減?！庇终f(shuō)：“亦有偏龍,，水自右來(lái)，左宮貴穴,；亦有偏虎，水自左來(lái),，右宮貴穴,。”但無(wú)說(shuō)明是否有“饒虎減龍”或“饒龍減虎”關(guān)聯(lián),。依據(jù)《人子須知》“引用諸名家堪輿書(shū)目”,，徐氏兄弟關(guān)注過(guò)楊筠松和廖禹著述，但似乎并不關(guān)注黃妙應(yīng)說(shuō)法,；至于《入地眼》雖為北宋時(shí)期風(fēng)水大師言論,，但正式出版已是清代，徐氏兄弟也并未提過(guò)辜長(zhǎng)老之名,。
如此,，對(duì)于“饒減”問(wèn)題,，只能從《人子須知》在不同章節(jié)出現(xiàn)的相關(guān)論述猜想徐氏兄弟真正所言?！褒埍Щ?，穴向左、枕右”,、“虎抱龍,，穴向右、枕左”說(shuō)法,，來(lái)自《人子須知·穴法·以饒減定穴》,；而值得比照者是《人子須知·穴法·論龍虎證穴》，其中最值得注意的是引用董德彰《秘訣》說(shuō)法：“觀龍虎往處,，定穴之左右,。龍有力，則倚左,；虎有力,，則倚虎?！边€有范越鳳說(shuō)法：“龍強(qiáng),，從龍；虎強(qiáng),，從虎,。”還有徐氏兄弟自己的說(shuō)法：“是故龍逆水,，則穴依龍,；虎山逆水，則穴依虎,?！薄褒埳接星椋ㄔ谧?；虎山有情,，穴在右?！惫手裣挛滩乱伞褒埍Щ?，穴向左、枕右”,、“虎抱龍,，穴向右、枕左”屬于排版“執(zhí)錯(cuò)字粒”,，期待正版比對(duì),。
清代有兩家說(shuō)“饒減”者，可以從其字里言間看傳承,?？滴跞沙侥觊g（1712年），堪輿家沈鎬著《地學(xué)》,。其在“饒減”一節(jié)中說(shuō)：“依稀有暈,，的而不的；須用饒減,，方得其的,。饒者讓開(kāi)一步，減者捉進(jìn)一步,；饒必上水,，減必下水。饒減得法,，乃當(dāng)暈心,。”其在“青龍白虎”一節(jié)中說(shuō)：“或青龍回轉(zhuǎn)作案,，或白虎回轉(zhuǎn)作案,，謂之先弓?！薄褒?jiān)谙滤?，要龍?qiáng)龍勝；虎在下水,，要虎強(qiáng)虎勝,。”清乾隆甲子年間（1744年）,，堪輿家姚廷鑾著《陰宅集要》,。其引用《元機(jī)》說(shuō)法：“駕龍駕虎尋真印，切莫貪朝向順流,?！逼湟谩犊诹x》說(shuō)法：“龍長(zhǎng)虎短，穴必居左以向右,；虎長(zhǎng)龍短，穴必居右以向左,?！边@是否有“饒減”之義呢？
左山先到，饒虎減龍,。
張家祠堂山有靠,，恰似來(lái)龍起雙角。
——金時(shí)眼張公橋影照
李三素：尋龍經(jīng)中篇（12）
李三素原文：
看他出貴在何方,，其命要相當(dāng),。
若在子午卯酉出，此命人逢吉,；
寅申已亥位方臨,，此命抵千金；
若在辰戌丑未向,，此命也興旺,。
太歲其年應(yīng)信來(lái)，富貴自人摧,。
如子上有尖峰,，主子生人貴；寅上有倉(cāng)庫(kù)山,，主寅生人富,，他仿此。太歲鎮(zhèn)則發(fā),。
竹下翁插話(huà)：
這一段文,，論生年命與貴人砂關(guān)系。以年命之貴人方位,，看來(lái)龍或穴場(chǎng)四周對(duì)應(yīng)方位是否有秀砂,，有者則是該生命之貴人砂。根據(jù)貴人砂所在方位,，推斷生年命者福祿壽及應(yīng)期,；生年命貴人砂，在寅申巳亥四長(zhǎng)生位者主富,，在子午卯酉四帝旺位者主貴,，在辰戌丑未四墓庫(kù)位者主壽，而富貴之應(yīng)根據(jù)太歲臨貴人砂來(lái)判斷,。貴人砂形態(tài),，最好與方位所主福祿壽內(nèi)容相對(duì)應(yīng)：如子午卯酉，遇按劍貴人,，則武可將帥,；若遇執(zhí)圭貴人，則文可卿相,；若寅申巳亥,，遇金箱,、糧庫(kù)，則巨富有望,；得辰戌丑未,，福壽文星在案，高壽厚福無(wú)疑,。
此乃堪者一家之言,，參照他論推斷方可。茫茫天地,，一點(diǎn)靈光,；尋祖上可有此“洞天福地”，莫埋怨自個(gè)兒勞而無(wú)功,。
來(lái)龍定穴小特大,，朝上亦可大特小,？
——金時(shí)眼張公橋影照
提心吊膽尋吉穴
——靈珠子影照
李三素：尋龍經(jīng)中篇（13）
李三素原文：
好地用尋年月利,，日時(shí)相隨至；
淺深下穴用心機(jī),，此訣極玄微,；
穴土須逢五色佳，辨取溫溫處,。（竹下翁注：“溫溫”有版本作“溫潤(rùn)”）
忽然淺露失包藏,，下了受災(zāi)殃。
密秘仙人論如此,，父不傳于子,；
學(xué)得自要逞神通，識(shí)透古人蹤,。
凡定穴立向者,，要年月日時(shí)大利，一也,；淺深得乘,，二也；五土,，四也,。反此四者，災(zāi)殃立至,。
竹下翁插話(huà)：
李公似乎只作“三論”——一論擇吉,，二論葬法，三論穴土,。不知是他老人家寫(xiě)錯(cuò),，還是刻版者弄錯(cuò),？擇不得時(shí)，葬不得法,，土不得潤(rùn)，扦穴后難免反“受災(zāi)殃”,；“淺露失包藏”屬于葬不得法,。但三者皆?xún)?yōu)，則是“神通”風(fēng)水了,?！案覆粋饔谧印保欠窳碛锌嘀?？無(wú)法家傳,，則有賴(lài)師承了，否則后人去何處尋找“密秘仙人論”,？
堪輿之法,，可以“二論”，也可以“三論”,?！叭摗闭撸恍畏?，二理法,，三擇法；“二論”者,，擇法歸入理法,，則一形法與一理法。法門(mén)龐雜,，均在此基礎(chǔ)上繁衍而已,。
這段文是《尋龍經(jīng)·中篇》最后一段。而上一段文論及“生年命與貴人砂”關(guān)系,，仍有疑惑未解——如何確定貴人年命與貴砂方位,？推斷貴人依據(jù)的是天理之十天干，而具備有十天干者,，一是命理（所謂人理）,，一是地理。于人理而言,，亡者得福地而蔭及后代即生者,，故是否可以根據(jù)亡者納音年命之天干推導(dǎo)不得而知，但絕對(duì)無(wú)可能是享受蔭福之生者年命天干,。于地理而言,，若以二十四山論來(lái)龍或坐穴,，則必須引入納甲方法，否則只有八天干山可論,。若以分金論來(lái)龍或坐穴,，則是以來(lái)龍為主，還是入首為主,，抑或坐穴為主,？而分金上是以正針平分七十二分金還是平分為主？當(dāng)然,，風(fēng)水流派或風(fēng)水方法不同,，確定的理氣方法必然不同，但必須在“各師各法”狀態(tài)下理清頭緒,。
可見(jiàn)貴人覓三臺(tái),？
——金時(shí)眼影照
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